武則天策問吳師道對策（注釋、譯文、分析、總評）狀元文章之武則天策問吳師道對策吳師道唐垂拱元年(685)乙酉科狀元人物簡介吳師道，亦作吳道古、吳道師，約生于唐高宗龍朔三年（663）前后，河北臨漳鄴縣人。垂拱元年(685)參加進(jìn)士科考試，作時務(wù)對策五條，被點(diǎn)為狀元。歷任司勛員外郎、倉部員外郎、戶部郎中，長安末遷給事中，參預(yù)三司使務(wù)，以干練稱。景云二年（711）擢吏部侍郎，掌選事，奏停斜封官千余人，清肅銓綱；先天元年（712），詔與僧一行重修渾儀，吳師道領(lǐng)工部、太史令，督鑄黃道游儀、水運(yùn)渾象，開元二年（714）成，賜爵銀青光祿大夫、檢校秘書監(jiān)，其儀象行用于開元大衍歷，為后世天文測影之范。開元五六年間（717—718）卒于長安安邑里第，年約五十余，歸葬鄴縣祖塋。1第一題【策問】欲使吏潔冰霜①，俗忘貪鄙②，家給人足③，禮備樂和④，庠序交興⑤，農(nóng)桑競勸⑥。善師期于不陣⑦，上將先于伐謀⑧。未待干戈，遽清金庭之祲⑨；無勞轉(zhuǎn)運(yùn)⑩，長銷玉塞之塵?。利國安邊，佇聞良算?。明言政要，朕將親覽?！咀⑨尅竣倮魸嵄汗倮袅疂嵢缤粯忧灏?。②俗忘貪鄙：社會風(fēng)俗忘卻貪婪與卑鄙。③家給人足：家家富裕，人人充足。④禮備樂和：禮儀完備，音樂和諧。⑤庠序交興：學(xué)校（庠、序均為古代學(xué)校名稱）紛紛興起。⑥農(nóng)桑競勸：農(nóng)業(yè)和蠶桑業(yè)競相得到鼓勵發(fā)展。⑦善師期于不陣：善于用兵的人期望不通過布陣交戰(zhàn)（即不戰(zhàn)而勝）。⑧上將先于伐謀：優(yōu)秀的將帥首先依靠謀略挫敗敵人（伐謀：在謀略上戰(zhàn)勝敵人）。⑨遽清金庭之祲：迅速清除北方異族（“金庭”指北方少數(shù)民族政權(quán)）帶來的不祥之氣（祲：不祥之氣）。⑩無勞轉(zhuǎn)運(yùn)：無需勞累地轉(zhuǎn)運(yùn)糧草。?長銷玉塞之塵：長久消除邊塞（“玉塞”指玉門關(guān)，泛指邊塞）的烽煙戰(zhàn)塵。?佇聞良算：等待著聽取良策（佇：等待；良算：良策）?！咀g文】我希望達(dá)到這樣的局面：官吏廉潔如冰霜般清正，社會風(fēng)氣忘卻貪婪鄙俗，家家豐裕、人人富足，禮儀完備、音樂和諧，學(xué)校紛紛興建，農(nóng)耕與蠶桑競相發(fā)展。善于用兵的人期望不布陣就能取勝，優(yōu)秀的將帥首先依靠謀略挫敗敵人。尚未等到動用武力，就能迅速清除北方異族帶來的不祥之氣；無需勞累地轉(zhuǎn)運(yùn)糧草，便能長久消除邊塞的烽煙。如何有利于國家、安定邊疆，我等待著聽取你們的良策。請明確闡述施政的要點(diǎn)，我將親自閱覽?！緦Σ摺砍悸剹鄩v者①，不睹嵩泰之干云②；游濘溁者③，詎識滄溟之沃日④。臣蒿萊弱質(zhì)⑤，衡泌鯫生⑥，未識廣廈之居⑦，安知太牢之味⑧。不量蕞爾⑨，輕從褎然⑩，謬達(dá)天聰?，兢惶圣問??；浳┗始页稣?，累葉重輝?，天人歸七百之期，宗祊聯(lián)億兆之慶?。太宗以明一察道?，括珠囊而總?cè)f方?。高宗以通三御宸?，轉(zhuǎn)金鏡?而清九服?。用能肅清天步?，夷坦帝途?，垂莫大之鴻基，托非常之元圣。伏惟皇太后陛下，道超煉石?，化軼捫天，被子育之深仁，弘母儀?之博愛?。星階?已正，尚雖休而勿休?；宸極既安，猶損之而又損?。方欲還淳返樸，振三古?之頹風(fēng)；緝正蒼生?，降四海之昌運(yùn)。拔幽滯?，舉賢良，黜讒邪?，進(jìn)忠讜?。故得鴻嵇接軫?，和宇宙之陰陽；龍武分曹?，節(jié)風(fēng)雨?之春夏。禮樂備舉，學(xué)校如林，俗知廉讓之風(fēng)，人悅農(nóng)桑之勸。猶復(fù)旁求謏議?，虛佇芻蕘?。既屬對揚(yáng)?，敢陳庸瞽?。誠愿察洗幘布衣之士?，任以臺衡?，擢委金讓玉?之夫，居其令守?，則俗忘貪鄙，吏潔冰霜矣。旌好學(xué)?之流，賞力田?之伍，則家罕貧惰，位列文儒矣。降通親之使?，喻彼梟心?，發(fā)和戎之官?，收其雞肋?，則四夷左衽（51），顛倒來王（52），三邊元惡（53），謳謠仰化（54）矣。自然籠羲駕昊（55），六五帝而四三皇（56）；遠(yuǎn)肅邇安（57），飛英聲而騰茂實(shí)（58）。謹(jǐn)對?！咀⑨尅竣贄鄩v者：棲息在小山丘上的（生物）。培塿，小土丘。②嵩泰之干云：嵩山和泰山的直沖云霄。③游濘溁者：在泥沼和積水里游動的（生物）。濘，泥沼。溁，積水。④滄溟之沃日：大海的吞吐日月。滄溟，大海。⑤蒿萊弱質(zhì)：草野間的柔弱之軀。蒿萊，野草，指民間。⑥衡泌鯫生：隱居陋巷的淺陋書生。衡泌，指隱居之地。鯫生，淺薄無知的人。⑦廣廈之居：寬敞房屋的居?。w驗）。⑧太牢之味：祭祀用的牛、羊、豬（三者俱全）的味道，指美味。⑨不量蕞爾：不自量力如此渺小。蕞爾，小的樣子。⑩輕從褎然：輕率地參與（選拔）。褎然，衣袖長大的樣子，指士人服飾，引申為參與選拔。?謬達(dá)天聰：錯誤地傳到陛下耳中。天聰，帝王聽聞。?兢惶圣問：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惶恐地面對圣上提問。?粵惟皇家出震：想來我大唐皇室承受天命即位。出震，指帝王登基。?累葉重輝：累世功業(yè)光輝疊加。葉，世。?宗祊聯(lián)億兆之慶：宗廟社稷綿延億兆的福慶。宗祊，宗廟。?明一察道：明察大道。一，道。?括珠囊而總?cè)f方：如同囊括珠玉般總攬萬方。?通三御宸：通達(dá)天道、駕馭天下。三，指天、地、人。?轉(zhuǎn)金鏡：轉(zhuǎn)動金鏡（喻政治清明）。?清九服：澄清天下。九服，指全國。?肅清天步：肅清天下。天步，指國運(yùn)。?夷坦帝途：平定帝王之路。?道超煉石：道行超越煉石補(bǔ)天的女媧。?母儀：為人母的典范。?博愛：廣泛的仁愛。?星階：星辰排列的階位（喻朝綱）。?雖休而勿休：雖然完美卻求不止。?損之而又損：減損再減損（指謙抑）。?三古：指上古、中古、下古，泛指古代。?緝正蒼生：治理安定百姓。?拔幽滯：提拔埋沒的人才。?黜讒邪：罷黜讒佞邪惡之徒。?進(jìn)忠讜：進(jìn)用忠誠正直之言。?鴻嵇接軫：鴻才俊士接連而至。嵇，指嵇康類才士。軫，車后橫木，指車。?龍武分曹：文臣武將各司其職。龍，文臣。武，武將。?節(jié)風(fēng)雨：調(diào)節(jié)風(fēng)雨（喻治理國家）。?旁求謏議：廣泛征詢淺見。謏議，淺陋的議論。?虛佇芻蕘：虛心等待草野之人的意見。芻蕘，割草打柴的人，指平民。?既屬對揚(yáng)：既然承蒙（陛下）垂問。對揚(yáng)，臣子應(yīng)對并宣揚(yáng)君命。?敢陳庸瞽：豈敢不陳述自己平庸愚昧的見解。瞽，盲人，喻無知。?洗幘布衣之士：出身微賤的士人。洗幘，洗頭巾，指貧寒。?任以臺衡：委以宰相重任。臺衡，指三公宰相。?委金讓玉：推辭金銀寶玉（喻廉潔）。?居其令守：擔(dān)任太守縣令。令守，指地方長官。?旌好學(xué)：表彰愛好學(xué)習(xí)。?賞力田：獎賞努力耕作。?降通親之使：派遣溝通親睦的使者。?喻彼梟心：曉諭那些有梟雄野心的人。?發(fā)和戎之官：設(shè)置和睦戎狄的官員。?收其雞肋：化解那些如雞肋般（食之無味，棄之可惜）的沖突。（51）四夷左衽：四方夷狄。左衽，衣襟左開，指少數(shù)民族服飾。（52）顛倒來王：爭先恐后來朝拜稱臣。（53）三邊元惡：邊境的首惡。（54）謳謠仰化：謳歌仰慕德化而歸順。（55）籠羲駕昊：包羅羲皇（伏羲）、駕馭昊天。（56）六五帝而四三皇：功業(yè)超越五帝、媲美三皇。六、四，意為超越、并列。（57）遠(yuǎn)肅邇安：遠(yuǎn)方肅敬，近處安寧。（58）飛英聲而騰茂實(shí)：美名遠(yuǎn)揚(yáng)，偉績永傳。【譯文】臣聽說：棲息在小土丘上的生物，看不見嵩山、泰山高聳入云；在泥沼淺水中游動的魚，哪能認(rèn)識大海吞吐日月的浩瀚。臣是草野間柔弱之質(zhì)、隱居陋巷的淺陋書生，連寬敞的房屋都沒住過，怎能知道太牢（祭祀用的牛、羊、豬）的味道。不自量力如此渺小，輕率地參與選拔，謬誤地承蒙陛下聽聞，面對圣明的策問戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惶恐不安。想來我大唐皇室承受天命即位，累世功業(yè)光輝疊加，天意人心歸附，正應(yīng)七百年的運(yùn)數(shù)，宗廟社稷綿延億兆的福慶。太宗皇帝因明察大道，如同囊括珠玉般總攬萬方。高宗皇帝因通達(dá)天道、駕馭天下，如同轉(zhuǎn)動金鏡般澄清海內(nèi)。因此能夠肅清天下，平定帝王之路，留下偉大的基業(yè)，托付給非凡的圣君。臣伏地思惟皇太后陛下，道行超越煉石補(bǔ)天的女媧，教化超越捫天測日的上古帝王，施予撫育的深厚仁愛，弘揚(yáng)母儀的博愛。星辰排列的階位（指朝綱）已經(jīng)端正，仍雖完美卻求不止；帝位已經(jīng)安定，猶覺不足而更加減損（指謙抑）。正欲使風(fēng)俗回歸淳樸，振興上古的頹敗風(fēng)氣；治理安定百姓，降下使四海昌盛的國運(yùn)。提拔埋沒的人才，舉用賢良之士，罷黜讒佞邪惡之徒，進(jìn)用忠誠正直之言。因而能使鴻才俊士接連而至，調(diào)和宇宙的陰陽；文臣武將各司其職，調(diào)節(jié)風(fēng)雨如同順應(yīng)春夏。禮樂完備并施行，學(xué)校多如林木，民間懂得廉恥謙讓的風(fēng)氣，百姓樂于努力農(nóng)耕蠶桑。尚且還廣泛征詢淺見，虛心等待草野之人的意見。既然承蒙陛下垂問，臣豈敢不陳述自己平庸愚昧的見解。臣真誠希望陛下能明察那些出身微賤（如洗頭巾、穿布衣）的士人，委以宰相重任；提拔那些推辭金銀寶玉的高潔之士，讓他們擔(dān)任太守縣令，那么社會風(fēng)俗就會忘卻貪婪鄙俗，官吏就會廉潔如冰霜了。表彰愛好學(xué)習(xí)的士子，獎賞努力耕作的農(nóng)戶，那么家庭就少有貧窮懶惰之人，朝堂上就充滿文雅儒士了。派遣溝通親睦的使者，曉諭那些有梟雄野心的人；設(shè)置和睦戎狄的官員，化解那些如雞肋般（食之無味，棄之可惜）的沖突，那么四方夷狄，都會爭先恐后來朝拜稱臣；邊境的首惡，也會謳歌仰慕德化而歸順了。這樣自然能包羅羲皇（伏羲）、駕馭昊天，功業(yè)超越五帝、媲美三皇；遠(yuǎn)方肅敬，近處安寧，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，偉績永傳。臣恭謹(jǐn)作答?！痉治觥吭囶}內(nèi)容聚焦“吏潔冰霜、俗忘貪鄙、家給人足、禮備樂和、庠序交興、農(nóng)桑競勸”的社會治理目標(biāo)，及“不戰(zhàn)而屈人之兵”的安邊需求，要求考生提出兼顧內(nèi)政與軍事的綜合政要。體現(xiàn)了武則天對理想社會的追求。試題引經(jīng)據(jù)典，如引用《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)伐謀，考驗考生對儒家和兵家思想的融合能力。答題精妙之處在于以“棲培塿者不睹嵩泰”“游濘溁者不識滄溟”自比，既彰顯謙遜姿態(tài)，又暗喻自身雖出身寒微卻愿獻(xiàn)淺見，符合君臣尊卑語境。追溯太宗、高宗功績，盛贊武則天“道超煉石、化軼捫天”，既肯定當(dāng)朝治績，又呼應(yīng)試題中“理想社會”的追求，拉近與帝王的立場共鳴。針對“吏潔冰霜、俗忘貪鄙”，提出“任洗幘布衣之士為臺衡，擢委金讓玉之夫為令守”，以選拔廉吏凈化吏治；針對“家給人足、庠序交興”，主張“旌好學(xué)、賞力田”，雙管齊下促進(jìn)教育與農(nóng)桑；針對“利國安邊”，采用“通親之使喻梟心，和戎之官收雞肋”的懷柔策略，契合“不戰(zhàn)而勝”的核心訴求。恰當(dāng)引用《詩經(jīng)》《史記》等經(jīng)典，增強(qiáng)說服力，如“洗幘布衣”喻寒士，“雞肋”喻邊疆，形象生動。以“籠羲駕昊”等語，描繪盛世愿景，呼應(yīng)武則天“利國安邊”的宏愿，展現(xiàn)政治抱負(fù)。整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，展現(xiàn)了學(xué)識，又體現(xiàn)了忠君愛國之心。2第二題：【策問】朕聞運(yùn)海摶扶①，必藉垂天之羽②；乘流擊汰③，必佇飛云之楫④。是知席蘿黃屋⑤，握鏡紫微⑥，誠資獻(xiàn)替之功⑦，必待弼諧之助⑧。所以軒轅撫運(yùn)⑨，遂感大風(fēng)之祥⑩；伊帝乘時?，遽致秋云之兆?。朕雖慚古烈?，而情切上皇?，未校滋泉之占?，猶虛傅野之夢?。欲使歲星入仕?，風(fēng)伯來朝?，河薦蕭、張之名?，山降申、甫之佐?。垂衣佇化?，端拱仰成?，多士溢于周朝?，得人過于漢日?。行何政道，可以至斯？思聞進(jìn)善之言?，以副求賢之旨??！咀⑨尅竣龠\(yùn)海摶扶：在大海上盤旋飛翔（運(yùn)：運(yùn)行；摶扶：盤旋飛翔）。②垂天之羽：如同垂掛天空的翅膀（形容翅膀巨大）。③乘流擊汰：順流航行，拍擊水波（汰：水波）。④飛云之楫：如同飛云般的船槳（形容船槳輕捷有力）。⑤席蘿黃屋：身居帝王之位（席蘿：可能指以蘿為席，象征簡樸或隱逸；黃屋：帝王車蓋，代指帝位）。⑥握鏡紫微：手握明鏡，居于紫微宮（比喻帝王明察天下，居于中樞）。⑦誠資獻(xiàn)替之功：確實(shí)需要臣下進(jìn)獻(xiàn)可行之計、廢止不可之策的功勞（獻(xiàn)替：“獻(xiàn)可替否”的省略）。⑧必待弼諧之助：必定有待于輔佐大臣的和諧相助（弼諧：輔佐協(xié)調(diào)）。⑨軒轅撫運(yùn)：黃帝順應(yīng)時運(yùn)（軒轅：黃帝）。⑩大風(fēng)之祥：大風(fēng)的祥瑞（傳說黃帝時有大風(fēng)祥瑞）。?伊帝乘時：伊尹輔佐商湯把握時機(jī)（伊帝：指伊尹）。?秋云之兆：秋云般的征兆（傳說伊尹時有此兆）。?慚古烈：自愧不如古代的功業(yè)。?情切上皇：內(nèi)心深切仰慕上古帝王。?未校滋泉之占：還未驗證滋泉（傳說中黃帝得神龜負(fù)圖之處）的占卜。?猶虛傅野之夢：依然空懷著像商王武丁夢得傅說那樣的求賢之夢（傅野：傅說隱居的荒野）。?歲星入仕：歲星（木星，喻賢才）入朝為官。?風(fēng)伯來朝：風(fēng)伯（風(fēng)神，喻賢才）前來朝拜。?河薦蕭、張之名：黃河薦舉蕭何、張良那樣的人才（傳說黃河曾獻(xiàn)圖）。?山降申、甫之佐：山岳降下申伯、仲山甫那樣的輔佐（周宣王時賢臣）。?垂衣佇化：垂衣拱手，等待教化（形容無為而治）。?端拱仰成：端坐拱手，仰仗成功（形容治國輕松）。?多士溢于周朝：賢士比周朝更多（溢：充滿）。?得人過于漢日：得到的人才超過漢代。?進(jìn)善之言：進(jìn)獻(xiàn)良善的言論。?以副求賢之旨：以符合求賢的本意（副：符合）?！咀g文】我聽說：要翱翔大海、乘風(fēng)直上，必須依靠垂天般的巨大羽翼；要順流航行、破浪前進(jìn)，必須憑借飛云般的輕捷船槳。由此可知，身居帝王尊位，執(zhí)掌天下權(quán)柄，確實(shí)需要依靠臣下進(jìn)獻(xiàn)可行之計、廢止不可之策的功勞，必定有待于輔佐大臣的和諧相助。所以黃帝順應(yīng)時運(yùn)，就感應(yīng)到大風(fēng)（象征祥瑞）的降臨；伊尹輔佐商湯把握時機(jī)，立刻招致了如秋云（象征賢臣）般的征兆。我雖然自愧不如古代功業(yè)顯赫的君王，但內(nèi)心深切仰慕上古的賢君，還未及驗證滋泉（傳說中黃帝得神龜負(fù)圖之處）的預(yù)兆，依然空懷著如商王武丁夢得傅說那樣的求賢之夢。我想要讓像歲星（喻賢才）那樣的人才入朝為官，讓像風(fēng)伯（喻賢才）那樣的人物前來朝拜，希望黃河能薦舉蕭何、張良那樣的人才，山岳能降下申伯、仲山甫那樣的輔佐。我垂衣拱手、等待教化，端坐朝堂、仰仗成功，希望賢士比周朝更多，所得人才超過漢代。施行什么樣的政治方略，才能達(dá)到這種境地？我思考并希望聽到你們進(jìn)獻(xiàn)良善的言論，以符合我求賢的本意?！緦Σ摺砍悸劻O膺乾之君①，當(dāng)寧御坤之主②，欲臻至道③，將隆景化④，莫不旁求俊彥⑤，廣命英奇⑥，疑庶績以安人⑦，綏萬邦而撫俗⑧。是故軒邱膺箓⑨，委四監(jiān)以垂衣⑩；丹陵握圖?，舉八元而光宅?。于是齊桓擬之于飛翼?，殷武興之以羹梅?，克贊人謀?，實(shí)宣神化?。陛下功包邃古?，道逸上皇?，受授惟明?，謀謨克序?。弼輔之任?，總風(fēng)力于前驅(qū)?；燮理之司?，列伊周于后乘?。振鷺翔鸞之客?，畢湊天階?；乘箕降昴之英?，咸趨日路?。且猶虛心卜兆?，托想旁求?，冀山谷之無遺?，庶賢良之畢萃?。俯訪愚魯?，敢述明揚(yáng)?。誠愿發(fā)德音?，下明詔?，咨列岳?，訪群公?。舉爾所知?，不遺于側(cè)陋?；知人不易?，無輕于慎擇?。下僚必錄?，上賞頻沾?，則葉縣游龍?，自九天而下降?，燕郊駿馬?，赴千金而遙集?。漢未為得?，周豈能多?，盡善盡美（51），于斯為盛。謹(jǐn)對?！咀⑨尅竣倭O膺乾之君：建立皇極、承受天命的君主。②當(dāng)寧御坤之主：臨朝聽政、統(tǒng)治天下的明主。當(dāng)寧，指帝王臨朝。③欲臻至道：想要達(dá)到至高的治國之道。④將隆景化：將要興隆盛大的教化。⑤旁求俊彥：廣泛尋求才智出眾的人。⑥廣命英奇：廣泛征召英杰奇士。⑦疑庶績以安人：治理各種事務(wù)來安定百姓。疑，治理。⑧綏萬邦而撫俗：安撫萬邦、和睦風(fēng)俗。⑨軒邱膺箓：黃帝承受符箓。軒邱，指黃帝。⑩委四監(jiān)以垂衣：委任四監(jiān)而垂衣天下無為而治。?丹陵握圖：堯帝掌握圖箓。丹陵，指堯。?舉八元而光宅：舉用八元而光輝充滿天地。八元，高辛氏八位才子。?齊桓擬之于飛翼：齊桓公將賢才比作飛翼。?殷武興之以羹梅：殷高宗（武?。┮驂舻酶嫡f如同得到調(diào)羹的梅子。?克贊人謀：能夠輔佐人君的謀劃。?實(shí)宣神化：確實(shí)宣揚(yáng)了神妙的教化。?功包邃古：功業(yè)包羅遠(yuǎn)古。?道逸上皇：道行超越上古帝王。?受授惟明：授受帝位英明。?謀謨克序：謀劃治理有序。?弼輔之任：輔佐的重臣。?總風(fēng)力于前驅(qū)：總持風(fēng)骨氣節(jié)作為前導(dǎo)。?燮理之司：調(diào)和陰陽的官員。?列伊周于后乘：如伊尹、周公般排列于后車。?振鷺翔鸞之客：像振翅的白鷺、飛翔的鸞鳥般的賓客（喻賢才）。?畢湊天階：齊集于皇宮臺階。?乘箕降昴之英：如乘箕星、降昴宿下凡的英才。?咸趨日路：都奔向朝廷。日路，指帝庭。?虛心卜兆：虛心占卜征兆。?托想旁求：寄托理想于廣泛訪求。?冀山谷之無遺：希望山林隱士沒有遺漏。?庶賢良之畢萃：期望賢良之士全部匯聚。?俯訪愚魯：俯身征詢像我這樣愚鈍的人。?敢述明揚(yáng)：豈敢不陳述這明察舉薦之道。?發(fā)德音：發(fā)布德音。?下明詔：下達(dá)明詔。?咨列岳：咨詢各方諸侯。?訪群公：訪問各位公卿。?舉爾所知：推舉你們所了解的人才。?不遺于側(cè)陋：不遺漏那些有才德而居卑微之位的人。?知人不易：深知識人不易。?無輕于慎擇：不要輕率對待謹(jǐn)慎的選擇。?下僚必錄：下級官吏一定要錄用。?上賞頻沾：優(yōu)厚的賞賜要經(jīng)常給予。?葉縣游龍：像葉縣（指仙人）的游龍。?自九天而下降：從九天下降。?燕郊駿馬：像燕郊的駿馬（指燕昭王千金買骨）。?赴千金而遙集：為重賞而從遠(yuǎn)方聚集。?漢未為得：漢代的人才不算多得。?周豈能多：周朝的人才怎能算多？（51）盡善盡美：真正盡善盡美。【譯文】臣聽說：建立皇極、承受天命的君主，臨朝聽政、統(tǒng)治天下的明主，想要達(dá)到至高的治國之道，將要興隆盛大的教化，無不廣泛尋求才智出眾的人，廣泛征召英杰奇士，以此來治理各種事務(wù)、安定百姓，安撫萬邦、和睦風(fēng)俗。因此黃帝承受符箓，委任四監(jiān)（傳說黃帝時的四位大臣）而垂衣天下無為而治；堯帝掌握圖箓，舉用八元（高辛氏八位才子）而光輝充滿天地。于是齊桓公將賢才比作飛翼，殷高宗（武?。┮驂舻酶嫡f如同得到調(diào)羹的梅子（指求賢），這些都能輔佐人君的謀劃，確實(shí)宣揚(yáng)了神妙的教化。陛下功業(yè)包羅遠(yuǎn)古，道行超越上古帝王，授受帝位英明，謀劃治理有序。輔佐的重臣，總持風(fēng)骨氣節(jié)作為前導(dǎo)；調(diào)和陰陽的官員，如伊尹、周公般排列于后車。像振翅的白鷺、飛翔的鸞鳥般的賓客，齊集于皇宮臺階；如乘箕星、降昴宿下凡的英才，都奔向朝廷。然而陛下尚且虛心占卜征兆，寄托理想于廣泛訪求，希望山林隱士沒有遺漏，期望賢良之士全部匯聚。俯身征詢像我這樣愚鈍的人，臣豈敢不陳述這明察舉薦之道。臣真誠希望陛下發(fā)布德音，下達(dá)明詔，咨詢各方諸侯，訪問各位公卿。推舉你們所了解的人才，不遺漏那些有才德而居卑微之位的人；深知識人不易，不要輕率對待謹(jǐn)慎的選擇。下級官吏一定要錄用，優(yōu)厚的賞賜要經(jīng)常給予，那么像葉縣（指仙人）的游龍，會從九天下降；像燕郊的駿馬（指燕昭王千金買骨），會為重賞而從遠(yuǎn)方聚集。漢代的人才不算多得，周朝的人才怎能算多？真正盡善盡美，在此時將達(dá)到極盛。臣恭謹(jǐn)作答?！痉治觥吭囶}策問核心以“運(yùn)海摶扶需垂天之羽”“乘流擊汰需飛云之楫”為喻，強(qiáng)調(diào)賢才對帝王治國的關(guān)鍵作用，要求考生提出實(shí)現(xiàn)“賢士溢于周朝，得人過于漢日”的具體政道。難點(diǎn)在于如何將抽象比喻轉(zhuǎn)化為具體政道，要求考生提出切實(shí)的求賢策略，并體現(xiàn)“垂衣佇化”的無為而治理念。試題文學(xué)性強(qiáng)，考驗考生對歷史典故和儒家思想的理解。答題精妙之處在于開篇以“立極膺乾之君必旁求俊彥”破題，直接回應(yīng)試題中“賢才為治國羽翼”的核心喻義，確立“求賢是致治之本”的論點(diǎn)。列舉黃帝委四監(jiān)、堯舉八元、齊桓擬賢為飛翼、殷武丁得傅說等典故，從遠(yuǎn)古到商周的歷史案例層層遞進(jìn)，證明求賢能助君主“垂衣而治”。先贊武則天“功包邃古、道逸上皇”，且已聚“振鷺翔鸞之客”“乘箕降昴之英”，再提出“發(fā)德音、下明詔，咨列岳、訪群公”的具體措施，強(qiáng)調(diào)“舉爾所知不遺側(cè)陋，知人不易當(dāng)慎擇”，既肯定現(xiàn)狀又給出優(yōu)化方向。以“葉縣游龍自九天下降，燕郊駿馬赴千金遙集”比喻賢才云集的盛況，以“漢未為得，周豈能多”的對比，凸顯當(dāng)朝求賢政策的潛力，結(jié)尾“盡善盡美，于斯為盛”呼應(yīng)試題期待。全文用典精準(zhǔn)，符合殿試格式，展現(xiàn)深謀遠(yuǎn)慮。3第三題【策問】朕聞明王闡化①，化感人靈之心②；圣后宣風(fēng)③，風(fēng)移動植之性④。遂使翔龍薦檢⑤，鳴鳳司農(nóng)⑥，獸解觸邪⑦，草能指佞⑧。仰惟前烈⑨，何德而臻此乎⑩？朕逖聽遂初?，載欽神化?，每欲反斯煢薄?，景彼上皇?。欲使瑞萐司庖?，仙蓂候月?，游四靈于翠苑?，集五老于榮河?。致此休征?，良由政感?。佇聞啟沃?，以副虛襟??！咀⑨尅竣倜魍蹶U化：英明的君王推廣教化。②化感人靈之心：教化感召人的心靈。③圣后宣風(fēng)：圣明的君主宣揚(yáng)德風(fēng)。④風(fēng)移動植之性：德風(fēng)變動植物之性情。⑤翔龍薦檢：飛翔的祥龍進(jìn)獻(xiàn)圖箓（檢：符箓，祥瑞的文書）。⑥鳴鳳司農(nóng)：鳴叫的鳳凰掌管農(nóng)事（象征祥瑞）。⑦獸解觸邪：神獸懂得抵觸奸邪（傳說獬豸能觸不直者）。⑧草能指佞：仙草能夠指向佞人（傳說屈軼草能指佞人）。⑨仰惟前烈：敬思前代圣王的功業(yè)。⑩何德而臻此乎：憑借怎樣的德行才能達(dá)到這種境界呢？?朕逖聽遂初：我遙聽遠(yuǎn)古之事（逖聽：遠(yuǎn)聽；遂初：遠(yuǎn)古）。?載欽神化：敬仰那種神妙的感化（載：助詞；欽：敬仰）。?每欲反斯煢?。撼３Ｏ胍まD(zhuǎn)當(dāng)今這寡德薄行的風(fēng)氣（煢?。褐傅滦泄驯。?。?景彼上皇：景仰效仿那些上古賢君（景：仰慕；上皇：上古帝王）。?瑞萐司庖：瑞草（“萐”指堯廚中自生之肉脯）掌管廚房（象征祥瑞）。?仙蓂候月：祥草（“蓂”指堯階旁的瑞草）隨月生長（傳說此草每日生一葉，朔日生滿，望后每日落一葉）。?游四靈于翠苑：讓麒麟、鳳凰、龜、龍四靈在翠綠的園苑中遨游。?集五老于榮河：邀請五位星精（“五老”指五星之精）聚于光耀的黃河（傳說堯時五老游于河）。?致此休征：招致這些美好的征兆。?良由政感：確實(shí)是由于政教的感召。?佇聞啟沃：等待著聽取你們啟迪心智的忠言（啟沃：開誠忠告）。?以副虛襟：以寬慰我虛懷若谷的心胸（副：符合，寬慰）?！咀g文】我聽說：明君推廣教化，教化能感召人的心靈；圣后宣揚(yáng)德風(fēng)，德風(fēng)能變動植物之性情。于是使得祥龍進(jìn)獻(xiàn)圖箓，鳳凰掌管農(nóng)事（象征祥瑞），神獸懂得抵觸奸邪，仙草能夠指向佞人。敬思前代圣王的功業(yè)，他們是憑借怎樣的德行才能達(dá)到這種境界呢？我遙聽遠(yuǎn)古之事，敬仰那種神妙的感化，常常想要扭轉(zhuǎn)當(dāng)今這寡德薄行的風(fēng)氣，景仰效仿那些上古賢君。想要使瑞草（“瑞萐”指堯廚中自生之肉脯，象征祥瑞）掌管廚房，祥草（“仙蓂”傳說中堯階旁的瑞草）隨月生長，讓麒麟、鳳凰、龜、龍四靈遨游于翠綠的園苑，邀請五位星精（“五老”指五星之精）聚于光耀的黃河。招致這些美好的征兆，確實(shí)是由于政教的感召。我等待著聽取你們啟迪心智的忠言，以寬慰我虛懷若谷的心胸?！緦Σ摺砍悸劵⑶瑯孝?，景緯呈其靈貺②；澤周坤絡(luò)③，卉木效其禎祥④。是以若霧非煙⑤，必應(yīng)文明之后⑥；九莖三秀⑦，允符光宅之君⑧。陛下應(yīng)期納箓⑨，撫運(yùn)登皇⑩，孝道格于玄穹?，仁心光于紫極?。自臨萬域，輯御群方?，靈瑞屢臻?，休征薦至?。五蹄仁獸?，樂君囿而來游?；六象威禽?，拂帝梧而萃止?。豈直銀黃玉紫?，雉白馬丹?，翻鄗上之二稃?，拔江間之三脊?。固亦巡河受檢?，拜洛披圖?，降五老于星躔?，歸四神于云路?。盛矣美矣，巍乎煥乎！躪三五以騰徽?，吞八九而高視?。尚且崇謙讓之道?，守沖?之德?，抑斯天瑞?，訪此人謀?。陛下雖不宰其成功，微臣亦不知其所謂。謹(jǐn)對?！咀⑨尅竣倩⑶瑯校航袒榧吧咸鞓屑~。②景緯呈其靈貺：日月星辰呈現(xiàn)其靈驗的賜福。景緯，指日月星辰。③澤周坤絡(luò)：恩澤周遍大地脈絡(luò)。④卉木效其禎祥：花草樹木獻(xiàn)上其吉祥的征兆。⑤若霧非煙：那似霧非煙的祥云。⑥必應(yīng)文明之后：必定應(yīng)驗在文明鼎盛的君主時代。⑦九莖三秀：九莖、三秀的靈芝（祥瑞）。⑧允符光宅之君：確實(shí)符合光輝充滿天地之君主的祥瑞。⑨應(yīng)期納箓：順應(yīng)時運(yùn)、接受天命。⑩撫運(yùn)登皇：順應(yīng)時勢、登臨皇位。?孝道格于玄穹：孝道感通上天。?仁心光于紫極：仁心光照帝庭。?輯御群方：安撫統(tǒng)治各方。?靈瑞屢臻：靈異的祥瑞屢屢出現(xiàn)。?休征薦至：美好的征兆接連到來。?五蹄仁獸：五蹄仁獸（指麒麟之類）。?樂君囿而來游：樂于在君主的苑囿游逛。?六象威禽：六象威禽（指鳳凰之類）。?拂帝梧而萃止：拂過帝庭的梧桐而聚集停留。?豈直銀黃玉紫：哪里只是銀黃、玉紫（祥瑞之物）。?雉白馬丹：雉白、馬丹（祥瑞之物）。?翻鄗上之二稃：更有那鄗上的兩株雙穗禾（祥瑞植物）。?拔江間之三脊：江間的三脊茅（祥瑞植物）。?巡河受檢：巡視黃河接受龍圖（祥瑞）。?拜洛披圖：禮拜洛水得到龜書（祥瑞）。?降五老于星躔：五星之精從星道降臨。?歸四神于云路：四靈之神歸向于云路。?躪三五以騰徽：超越三皇五帝而騰躍美譽(yù)。?吞八九而高視：包容八方九域而居高臨下。?崇謙讓之道：崇尚謙遜禮讓之道。?守沖?之德：保持謙虛退讓的品德。?抑斯天瑞：抑制這些天降祥瑞（不因此自滿）。?訪此人謀：而訪求人事的謀略。【譯文】臣聽說：教化遍及上天樞紐，日月星辰呈現(xiàn)其靈驗的賜福；恩澤周遍大地脈絡(luò)，花草樹木獻(xiàn)上其吉祥的征兆。因此那似霧非煙的祥云，必定應(yīng)驗在文明鼎盛的君主時代；九莖、三秀的靈芝，確實(shí)符合光輝充滿天地之君主的祥瑞。陛下順應(yīng)時運(yùn)、接受天命，順應(yīng)時勢、登臨皇位，孝道感通上天，仁心光照帝庭。自從君臨天下，安撫統(tǒng)治各方，靈異的祥瑞屢屢出現(xiàn)，美好的征兆接連到來。五蹄仁獸（指麒麟之類），樂于在君主的苑囿游逛；六象威禽（指鳳凰之類），拂過帝庭的梧桐而聚集停留。哪里只是銀黃、玉紫、雉白、馬丹（皆指祥瑞之物）這類祥瑞，更有那鄗上（地名）的兩株雙穗禾，江間（地名）的三脊茅（皆祥瑞植物）。當(dāng)然也有巡視黃河接受龍圖，禮拜洛水得到龜書，五星之精從星道降臨，四靈之神歸向于云路。盛美啊！巍峨光輝??！超越三皇五帝而騰躍美譽(yù)，包容八方九域而居高臨下。尚且還崇尚謙遜禮讓之道，保持謙虛退讓的品德，抑制這些天降祥瑞，而訪求人事的謀略。陛下雖然不居功自傲，但微臣也不知道該說什么（才能回應(yīng)這盛況）了。臣恭謹(jǐn)作答?！痉治觥吭囶}內(nèi)容圍繞“明王闡化感人心，圣后宣風(fēng)動物性”的天人感應(yīng)思想，探討“瑞萐司庖、四靈游苑”等祥瑞的成因，要求考生闡釋政教如何感召天地呈現(xiàn)休征，表達(dá)武則天對上古盛世的向往。難點(diǎn)在于如何解釋祥瑞與政德的關(guān)系，并提出實(shí)現(xiàn)“休征”的具體政道。試題涉及天人感應(yīng)思想，考驗考生對儒家和道家思想的融合能力。答題精妙之處在于開篇即點(diǎn)出“化洽乾樞則景緯呈靈，澤周坤絡(luò)則卉木效祥”，直接回應(yīng)試題“致此休征，良由政感”的核心邏輯，將祥瑞與政教深度綁定。即以“化洽乾樞”呼應(yīng)試題“政感”，強(qiáng)調(diào)祥瑞是政德感化的結(jié)果。詳細(xì)列舉“五蹄仁獸、六象威禽、雙穗禾、三脊茅、河出圖、洛出書”等祥瑞，證明武則天治下有休征，符合“瑞萐司庖”的愿景。以“躪三五以騰徽”等語，贊頌武則天超越三皇五帝，但筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)“崇謙讓之道”，體現(xiàn)謙遜，避免過度吹捧。針對“何德而臻此”的追問，以“陛下雖不宰其成功，微臣亦不知其所謂”自謙，既不妄議天命，又將祥瑞歸于政教與帝王德操的雙重作用，回避直接回答“何德臻此”的難點(diǎn)，保持政治穩(wěn)妥。整體文風(fēng)鋪陳華麗，用典繁密，展現(xiàn)博學(xué)，保持政治正確。4第四題【策問】問：朕聞三微遞代①，哲后所以承天②；五運(yùn)因循③，明王由之革命④。或金水而鱗次⑤，應(yīng)火木以還周⑥?；蛞幼冋?，天人之統(tǒng)斯辨⑧；驪改色⑨，昏旦之用有殊⑩。茲乃渙汗圖書?，昭彰歷數(shù)?。受位出震?，以迄于今，莫不母子相承?，終始交際?。然而都君土德?，翻乃尚青?；天乙水行?，寧宜用白?？深明要旨，其義何從？若以秦氏霸基?，便有符于紫色?，則魏人鼎足?，豈復(fù)應(yīng)于黃星?？緬鏡前修?，又以矛盾?。張蒼之議?，既頗反于公孫?；賈傅之談?，復(fù)遠(yuǎn)乖于劉向?。子大夫?qū)W包群玉?，文擅鏘金?。既聽南史之篇?，方佇東堂之問?。詳敷事實(shí)?，靡得浮詞?，商榷前儒?，誰為折衷??！咀⑨尅竣偃⑦f代：三正（指歷法歲首的三種選擇：子、丑、寅）依次更替。②哲后所以承天：賢哲的君主據(jù)此承奉天命。③五運(yùn)因循：五德（金、木、水、火、土五行代表的德運(yùn)）循環(huán)往復(fù)。④明王由之革命：英明的君王由此進(jìn)行變革（革命：變革天命）。⑤或金水而鱗次：有的按照金、水、木、火、土的順序次第相承（鱗次：像魚鱗般依次排列）。⑥應(yīng)火木以還周：有的則按照火、木、水、金的順序循環(huán)往復(fù)（還周：循環(huán)）。⑦或寅子變正：有的以寅月（夏歷正月）或子月（商歷正月）為正朔（歲首）。⑧天人之統(tǒng)斯辨：天統(tǒng)與人統(tǒng)由此辨明（指歷法與天命的關(guān)系）。⑨驪改色：（馬，此處可能指“驪”，借指馬，或為“離”之誤，指火德）改變顏色（指王朝所尚服色）。⑩昏旦之用有殊：清晨與黃昏的禮儀功用有所不同。?渙汗圖書：這（指上述現(xiàn)象）在《河圖》《洛書》等典籍中明白記載（渙汗：喻帝王號令，此處引申為明白）。?昭彰歷數(shù)：歷數(shù)運(yùn)命昭然若揭。?受位出震：自伏羲氏（“出震”指伏羲出于震位）受天命即位以來。?母子相承：母子系統(tǒng)相承（指五行相生如母子）。?終始交際：終始交替連接。?都君土德：舜（“都君”指舜）是土德。?翻乃尚青：為何反而崇尚青色（木德之色）？?天乙水行：商湯（“天乙”指商湯）是水德。?寧宜用白：怎么適宜用白色（金德之色）？?秦氏霸基：秦朝憑借霸道奠基。?符于紫色：有符應(yīng)于紫色（傳說孔子哀嘆“紫奪朱”，秦尚黑，但此或喻非正統(tǒng)）。?魏人鼎足：魏國（指曹魏）鼎足三分。?應(yīng)于黃星：應(yīng)驗了代表土德的黃色星宿（“黃星”指曹魏土德之兆）。?緬鏡前修：回顧審視前代的論述（緬鏡：遠(yuǎn)察）。?又以矛盾：又發(fā)現(xiàn)其中存在矛盾。?張蒼之議：張蒼（漢初丞相，主水德說）的議論。?既頗反于公孫：已經(jīng)與公孫臣（主土德說）大相徑庭。?賈傅之談：賈誼（主土德說）的談?wù)摗?復(fù)遠(yuǎn)乖于劉向：又遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了劉向（主火德說）的觀點(diǎn)。?子大夫?qū)W包群玉：諸位先生學(xué)識淵博如蘊(yùn)群玉（群玉：群玉山，傳說帝王藏書處）。?文擅鏘金：文采華美似金聲玉振（鏘金：金石聲，喻文辭優(yōu)美）。?既聽南史之篇：既然已經(jīng)聆聽了史官的篇章（“南史之篇”泛指史書）。?方佇東堂之問：現(xiàn)在正等待著在殿堂（“東堂”指策試之所）上的對策。?詳敷事實(shí)：詳細(xì)陳述事實(shí)。?靡得浮詞：不得空泛其詞。?商榷前儒：商討品評前代儒者的觀點(diǎn)。?誰為折衷：誰的觀點(diǎn)最為公允恰當(dāng)（折衷：取正，作為準(zhǔn)則）。【譯文】我聽說：三正（指歷法歲首的三種選擇：子、丑、寅）依次更替，賢哲的君主據(jù)此承奉天命；五德（指金、木、水、火、土五行代表的德運(yùn)）循環(huán)往復(fù)，英明的君王由此進(jìn)行變革。有的按照金、水、木、火、土的順序次第相承（即五行相生），有的則按照火、木、水、金的順序循環(huán)往復(fù)（即五行相勝）。有的以寅月（夏歷正月）或子月（商歷正月）為正朔（歲首），天統(tǒng)與人統(tǒng)由此辨明；有的（指王朝所尚服色，如“驪”可能指黑色，代表水德）改變顏色，清晨與黃昏的禮儀功用有所不同。這些都在《河圖》《洛書》等典籍中明白記載，歷數(shù)運(yùn)命昭然若揭。自伏羲氏（“受位出震”，震為東方，相傳伏羲出于震）受天命即位以來，一直到今天，無不是母子系統(tǒng)相承（指五行相生如母子），終始交替連接。然而，舜（“都君”指舜）據(jù)說是土德，為何反而崇尚青色（木德之色）？商湯（“天乙”指商湯）是水德，怎么適宜用白色（金德之色）？若要深刻闡明其中的要旨，其依據(jù)的道理是什么？如果認(rèn)為秦朝是憑借霸道奠基，便能有符應(yīng)于紫色（傳說孔子哀嘆“紫奪朱”，秦尚黑，但此或喻非正統(tǒng)）的征兆，那么魏國（指曹魏）鼎足三分，難道還應(yīng)驗了代表土德的黃色星宿（“黃星”指曹魏土德之兆）嗎？回顧審視前代的論述，又發(fā)現(xiàn)其中存在矛盾。張蒼（漢初丞相，主水德說）的議論，已經(jīng)與公孫臣（主土德說）大相徑庭；賈誼（主土德說）的談?wù)摚诌h(yuǎn)遠(yuǎn)背離了劉向（主火德說）的觀點(diǎn)。諸位先生學(xué)識淵博如蘊(yùn)群玉，文采華美似金聲玉振。既然已經(jīng)聆聽了史官的篇章（“南史之篇”泛指史書），現(xiàn)在正等待著在殿堂（“東堂”指策試之所）上的對策。請詳細(xì)陳述事實(shí)，不得空泛其詞，商討品評前代儒者的觀點(diǎn)，誰的觀點(diǎn)最為公允恰當(dāng)?！緦Σ摺砍悸劮綀A既闕①，帝王斯建，四游將六氣交馳②，五德與三微遞變③。自攝提著紀(jì)④，出震登皇⑤，循木火而相承⑥，用驪騵而繼作⑦。雖復(fù)武功文德⑧，揖讓干戈⑨，御旒扆以高居⑩，握圖箓而深視?，莫不垂天人之統(tǒng)?，順寅子之正?。始終之際，何莫由斯。暨乎運(yùn)偶都君?，時云上德?，道鐘天乙?，數(shù)葉水行?，子勝母而尚青?，母生金而尚白?。略言其美，斯窮奧旨。至若秦居閏位?，紫實(shí)非正之符?；魏得中區(qū)?，黃標(biāo)應(yīng)星之紀(jì)?。未有矛盾，允愜隨時?。漢祖承天?，人多異議，張蒼言水而黑畤方興?，公孫據(jù)土而黃龍復(fù)應(yīng)?。逮二劉之父子?，推五運(yùn)之相沿?，較彼前談?，斯為折衷?。臣學(xué)非博古，識昧知新，輕陳管穴之窺?，猥奉天人之問?。慚惶靡地，悚越兼深。謹(jǐn)對?！咀⑨尅竣俜綀A既闕：天地形成之后。方圓，指天地。②四游將六氣交馳：四游（指四季）與六氣（自然之氣）交相運(yùn)行。③五德與三微遞變：五德（五行之德）與三正（歷法歲首）依次更替。④自攝提著紀(jì)：自從攝提格（星名）紀(jì)年開始。⑤出震登皇：伏羲氏即位稱帝。出震，指伏羲出于震位。⑥循木火而相承：遵循木德、火德而相承。⑦用驪騵而繼作：使用黑色、赤色馬匹而相繼興替。驪，黑馬。騵，赤色馬。⑧雖復(fù)武功文德：雖然又有武功文德。⑨揖讓干戈：禪讓征伐。⑩御旒扆以高居：帝王頭戴冠冕、背靠屏風(fēng)而高居寶座。?握圖箓而深視：掌握河圖洛書而深謀遠(yuǎn)慮。?垂天人之統(tǒng)：垂示天人之統(tǒng)緒。?順寅子之正：順應(yīng)寅正、子正（指夏歷、商歷等歲首）的歷法。?暨乎運(yùn)偶都君：到了時運(yùn)聚于舜帝（“都君”指舜）。?時云上德：時代屬于土德（舜土德）。?道鐘天乙：天道鐘愛于商湯（“天乙”）。?數(shù)葉水行：運(yùn)數(shù)合于水德（商水德）。?子勝母而尚青：于是有“子勝母”（水德生木德，商為水德，尚青屬木）而崇尚青色。?母生金而尚白：有“母生金”（土德生金德，舜為土德，尚白屬金）而崇尚白色。?秦居閏位：秦朝居于非正統(tǒng)之位。?紫實(shí)非正之符：紫色實(shí)在不是正統(tǒng)的符應(yīng)。?魏得中區(qū)：曹魏取得中原地區(qū)。?黃標(biāo)應(yīng)星之紀(jì)：黃色星宿應(yīng)合了土德的星象紀(jì)年。?允愜隨時：確實(shí)符合隨時變化的道理。?漢祖承天：漢高祖承受天命。?張蒼言水而黑畤方興：張蒼主張水德而黑帝祠方才興建。?公孫據(jù)土而黃龍復(fù)應(yīng)：公孫臣依據(jù)土德而黃龍又再次應(yīng)驗。?逮二劉之父子：到了劉向、劉歆父子。?推五運(yùn)之相沿：推演五德終始相沿的次序。?較彼前談：比較他們之前的議論。?斯為折衷：這（劉氏父子之說）可算是折衷之論。?輕陳管穴之窺：輕率地陳述管窺蠡測之見。?猥奉天人之問：辱蒙陛下垂問天人之際的問題?！咀g文】臣聽說：天地形成之后，帝王制度于是建立，四游（指四季）與六氣（自然之氣）交相運(yùn)行，五德（五行之德）與三正（歷法歲首）依次更替。自從攝提格（星名，指紀(jì)年開端）紀(jì)年開始，伏羲氏即位稱帝，遵循木德、火德而相承，使用黑色、赤色馬匹而相繼興替。雖然又有武功文德，禪讓征伐，帝王頭戴冠冕、背靠屏風(fēng)而高居寶座，掌握河圖洛書而深謀遠(yuǎn)慮，無不垂示天人之統(tǒng)緒，順應(yīng)寅正、子正（指夏歷、商歷等歲首）的歷法。朝代興亡始終的關(guān)鍵，無不是由此決定。到了時運(yùn)聚于舜帝（“都君”指舜），時代屬于土德（舜土德），天道鐘愛于商湯（“天乙”），運(yùn)數(shù)合于水德（商水德），于是有“子勝母”（水德生木德，商為水德，尚青屬木）而崇尚青色，有“母生金”（土德生金德，舜為土德，尚白屬金）而崇尚白色。簡略說明其中的精妙，這已深究其奧義。至于像秦朝居于非正統(tǒng)之位（“閏位”），紫色實(shí)在不是正統(tǒng)的符應(yīng)；曹魏取得中原地區(qū)，黃色星宿（“黃星”）應(yīng)合了土德的星象紀(jì)年。（這些說法）并不存在矛盾，確實(shí)符合隨時變化的道理。漢高祖承受天命，人們多有不同見解，張蒼主張水德而黑帝祠方才興建，公孫臣依據(jù)土德而黃龍又再次應(yīng)驗。到了劉向、劉歆父子，推演五德終始相沿的次序，比較他們之前的議論，這（劉氏父子之說）可算是折衷之論。臣學(xué)識并非博通古今，見識不明于創(chuàng)新，輕率地陳述管窺蠡測之見，辱蒙陛下垂問天人之際的問題。慚愧惶恐無處容身，驚懼不安至極。臣恭謹(jǐn)作答?！痉治觥吭囶}內(nèi)容探討五德終始說與歷法變革的歷史爭議（如舜土德尚青、商湯水德尚白的矛盾），要求考生辨析前儒（張蒼、公孫臣、劉向等）觀點(diǎn)，提出折中公允的見解，體現(xiàn)對天命觀和儒家史觀的理解。試題學(xué)術(shù)性強(qiáng)，考驗考生的歷史知識和哲學(xué)思辨能力。答題以“五德與三微遞變，帝王承天必循其序”開篇，從天地演化、帝王傳承的宏觀視角切入，為化解歷史矛盾鋪墊理論基礎(chǔ)。針對“舜土德尚青、商湯水德尚白”的核心困惑，提出“子勝母而尚青（水德生木德）、母生金而尚白（土德生金德）”的變通解釋，以五行相生相克的靈活性化解名實(shí)沖突。梳理了漢初張蒼（水德）、公孫臣（土德）的爭議，最終肯定劉向、劉歆父子“推五運(yùn)之相沿”的觀點(diǎn)為“折衷之論”，展現(xiàn)了對學(xué)術(shù)史的熟悉，又給出明確答案。將秦朝歸為“閏位”（非正統(tǒng)），故“紫非正符”；曹魏得中原，故“黃應(yīng)星紀(jì)”，以“允愜隨時”的原則統(tǒng)一歷史案例的解讀，避免雙重標(biāo)準(zhǔn)。以“管穴之窺”自比，降低姿態(tài)，符合殿試禮儀。整體回答邏輯清晰，尊重歷史，提出“隨時”的折中原則，避免偏執(zhí)一端。5第五題【策問】朕以紫極暇景①，青史散懷②，眇尋開辟之源③，遐覽帝王之道④?；蜉d紀(jì)遙邈⑤，無其處而有其名；或墳籍喪亡⑥，有其號而無其事。將求故實(shí)⑦，以佇多聞⑧。至如化被柱州⑨，創(chuàng)基刑馬⑩，兩代之事誰遠(yuǎn)?，五德之運(yùn)何承?？石樓之都?，見匪均霜之地?；窮桑之壤?，元非測景之區(qū)?。時將城彼偏方?，惟一隅而獨(dú)王?；輕茲中土?，棄九洛而不營?。大夏之時?，化臻禁甲?；隆周之日?，道致韜戈?。而七十一征?，翻在鳳凰之運(yùn)?；五十二戰(zhàn)?，更屬云官之期?。斯則偃伯之人?，無聞于太古?；摧鋒之弊?，反息于中葉?。澆淳之道?，名實(shí)何乖?！欲令歷選前圣?，遠(yuǎn)稽上德?，采文質(zhì)之令猷?，求損益之折衷?。何君可以為師范?，何代可以取規(guī)繩?？遲爾昌言?，以沃虛想??！咀⑨尅竣僮蠘O暇景：在帝王宮殿（紫極）的閑暇時光。②青史散懷：翻閱史書以舒散心懷。③眇尋開辟之源：細(xì)究天地開辟的起源。④遐覽帝王之道：遠(yuǎn)觀歷代帝王的治國之道。⑤載紀(jì)遙邈：記載的年代遙遠(yuǎn)。⑥墳籍喪亡：典籍已經(jīng)散佚亡失（墳籍：古代典籍）。⑦將求故實(shí)：想要探求過去的史實(shí)。⑧以佇多聞：以增長見聞。⑨化被柱州：教化覆蓋極遠(yuǎn)之地（“柱州”傳說中昆侖山所在）。⑩創(chuàng)基刑馬：在殺白馬盟誓的地方（“刑馬”指盟誓）創(chuàng)立基業(yè)。?兩代之事誰遠(yuǎn)：這兩代（可能指伏羲、神農(nóng)或類似遠(yuǎn)古朝代）的事跡哪個更遙遠(yuǎn)？?五德之運(yùn)何承：五德的運(yùn)承順序又是如何繼承的？?石樓之都：石樓的都城（傳說中舜的都城）。?見匪均霜之地：看來并非普遍霜降之地（指非處中原）。?窮桑之壤：窮桑（傳說中少昊建都之地）的土地。?元非測景之區(qū)：原本不是測量日影（確定中心）的區(qū)域（測景：測日影定方位）。?時將城彼偏方：有時（的君王）將在偏僻之地筑城。?惟一隅而獨(dú)王：偏安一隅而獨(dú)自稱王。?輕茲中土：輕視這中原大地。?棄九洛而不營：放棄九洛（泛指中原）而不去經(jīng)營。?大夏之時：在大夏（指夏朝）的時代。?化臻禁甲：教化達(dá)到了收藏兵甲（即偃武修文）的境界（禁甲：收藏鎧甲）。?隆周之日：在興盛的周朝。?道致韜戈：治國之道實(shí)現(xiàn)了收藏干戈（即天下太平）的目標(biāo)（韜戈：收藏兵器）。?七十一征：七十一次征伐（傳說商湯征伐次數(shù)）。?翻在鳳凰之運(yùn)：反而發(fā)生在鳳凰來儀（象征祥瑞）的盛世。?五十二戰(zhàn)：五十二次戰(zhàn)爭（傳說黃帝征戰(zhàn)次數(shù)）。?更屬云官之期：更屬于以云紀(jì)官（象征黃帝受命）的時期。?偃伯之人：停止戰(zhàn)爭（“偃伯”即偃兵）的人物。?無聞于太古：在上古時代并未聽聞。?摧鋒之弊：摧毀敵軍鋒芒的禍患（指戰(zhàn)爭）。?反息于中葉：反而在中期（指夏商周時期）得以停息。?澆淳之道：浮薄與淳厚世道（澆：??；淳：厚）。?名實(shí)何乖：其名稱與實(shí)質(zhì)是何等乖違！?歷選前圣：逐一評選前代圣王。?遠(yuǎn)稽上德：遠(yuǎn)考上古的德行。?采文質(zhì)之令猷：采納文采與質(zhì)樸（指禮樂制度與淳樸風(fēng)氣）的良好典范（令猷：美善之道）。?求損益之折衷：尋求增減損益的適中之道。?何君可以為師范：哪位君主可以成為學(xué)習(xí)的榜樣？?何代可以取規(guī)繩：哪個時代可以取其作為規(guī)范？?遲爾昌言：等待著你們的高明見解（遲：等待；昌言：善言，高見）。?以沃虛想：來滋潤我虛心的期望（沃：澆灌，引申為啟發(fā)、滿足）?！咀g文】我在政務(wù)之余，翻閱史書以舒散心懷，細(xì)究天地開辟的起源，遠(yuǎn)觀歷代帝王的治國之道。有些記載年代遙遠(yuǎn)，沒有確切地點(diǎn)卻留有其名；有些典籍已經(jīng)散佚亡失，只有其名號而沒有具體事跡。我想探求過去的史實(shí)，以增長見聞。至于像教化覆蓋極遠(yuǎn)之地（“柱州”傳說中昆侖山所在），在殺白馬盟誓的地方（“刑馬”指盟誓）創(chuàng)立基業(yè)，這兩代（可能指伏羲、神農(nóng)或類似遠(yuǎn)古朝代）的事跡哪個更遙遠(yuǎn)？五德的運(yùn)承順序又是如何繼承的？石樓的都城（傳說中舜的都城），看來并非普遍霜降之地；窮桑（傳說中少昊建都之地）的土地，原本不是測量日影（確定中心）的區(qū)域。有時（的君王）將在偏僻之地筑城，偏安一隅而獨(dú)自稱王；輕視這中原大地，放棄九洛（泛指中原）而不去經(jīng)營。在大夏（指夏朝）的時代，教化達(dá)到了收藏兵甲（即偃武修文）的境界；在興盛的周朝，治國之道實(shí)現(xiàn)了收藏干戈（即天下太平）的目標(biāo)。然而，那七十一次征伐（傳說商湯征伐次數(shù)），反而發(fā)生在鳳凰來儀（象征祥瑞）的盛世；五十二次戰(zhàn)爭（傳說黃帝征戰(zhàn)次數(shù)），更屬于以云紀(jì)官（象征黃帝受命）的時期。這就是說，停止戰(zhàn)爭（“偃伯”即偃兵）的人物，在上古時代并未聽聞；而摧毀敵軍鋒芒的禍患，反而在中期（指夏商周時期）得以停息。這浮薄與淳厚世道的實(shí)際情況，其名稱與實(shí)質(zhì)是何等乖違！我想要命令你們逐一評選前代圣王，遠(yuǎn)考上古的德行，采納文采與質(zhì)樸（指禮樂制度與淳樸風(fēng)氣）的良好典范，尋求增減損益的適中之道。哪位君主可以成為學(xué)習(xí)的榜樣？哪個時代可以取其作為規(guī)范？等待著你們的高明見解，來滋潤我虛心的期望?！緦Σ摺砍悸勔黄蕿槿?，始鴻濛于太易②；九變于七③，漸茫昧于無為④。既分清濁之儀⑤，乃列君臣之位⑥。則有天皇首出⑦，瞰柱州而宅土⑧；地皇革命⑨，俯刑馬以開都⑩。年匪異于萬八千?，號稍殊于七十二?。既云木德?，亦曰火行?。開于天地之初，錄自帝皇之紀(jì)。至若石樓遠(yuǎn)界?，窮桑延壤?，非萬邦之土中?，為二代之天邑?。斯乃時猶鷇飲?，道尚鶉居?，誰知風(fēng)雨之均?，能建皇王之宅?。亦分長于九域?，豈獨(dú)王于偏方?。乃觀象垂衣?，化穆羲、軒之代?；剪商伐扈?，人澆周、夏之年?。而皇德方隆?，未弭戰(zhàn)爭之患?；王道才著?，復(fù)存韜偃之日?。是故懷柔伐叛?，取亂侮亡?，雖鐘大道之行?，終佇勝殘之戰(zhàn)?。是故劣于太古?，非事優(yōu)于中代?。陛下選芳列辟?，垂范千年?，王化既平?，能事斯畢?。亦何必?fù)p益今辰之政?，師謨往帝之規(guī)?。扶和琴而促柱?，御夷途而止轍?，因循勿失?，臣謂其宜。謹(jǐn)對?！咀⑨尅竣僖黄蕿槿簭幕煦缫惑w剖分為天、地、人三才。②始鴻濛于太易：始于鴻蒙初開的太易時代。③九變于七：從九變到七（宇宙演化）。④漸茫昧于無為：漸漸在無為中變得茫昧不清。⑤既分清濁之儀：既已分清了清濁的形態(tài)。⑥乃列君臣之位：于是確立了君臣的名位。⑦天皇首出：天皇首先出現(xiàn)。⑧瞰柱州而宅土：俯瞰柱州而建立疆土。⑨地皇革命：地皇變革天命。⑩俯刑馬以開都：俯視刑馬（盟誓之地）而開創(chuàng)都城。?年匪異于萬八千：他們的年代與一萬八千年并無差異。?號稍殊于七十二：名號與七十二家稍有不同。?既云木德：既稱屬木德。?亦曰火行：也有說是火德。?石樓遠(yuǎn)界：石樓遙遠(yuǎn)的邊界（傳說中舜的都城）。?窮桑延壤：窮桑延伸的土地（傳說中少昊建都之地）。?非萬邦之土中：并非位于萬國的中心。?為二代之天邑：卻成為兩代的天子之都。?時猶鷇飲：那時人們還像幼鳥待哺般（生活簡單）。?道尚鶉居：處世之道還像鵪鶉居無定所。?誰知風(fēng)雨之均：誰懂得風(fēng)雨均勻（指風(fēng)調(diào)雨順）。?能建皇王之宅：就