第第頁北京市清華大學(xué)附中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期語文期末試卷一、語文基礎(chǔ)知識（本大題共10小題，共10分）1．下列加點字的注音全都正確的一組是（）A．檣櫓（qiáng）佛貍（bì）徂徠（lái）六藝經(jīng)傳（zhuàn）B．郯子（dān）一椽（chuán）潭柘寺（zhè）窸窸窣窣（sū）C．愀然（qiǎo）枕藉（jiè）句讀（dòu）舉酒屬客（shǔ）D．訕訕（shàn）平仄（zè）熨帖（yùn）蓊蓊郁郁（wěn）2．下列選項中所有詞語字形全部正確的一項是（）A．踱步班駁憔悴正襟危坐B．釃酒古柏洞蕭磨磨蹭蹭C．慫勇汶水旌旗余音裊裊D．冠冕摩登通訊殘羹冷炙3．下列加點詞語的解釋，全都正確的一項是（）A．元嘉草草（草率）如今有誰堪摘（甚至）B．士大夫之族（類）傳道受業(yè)解惑（接受）C．術(shù)業(yè)有專攻（研究）馮虛御風(fēng)（乘）D．洗盞更酌（再）磴幾不可登（多少）4．將下列句子按寫作年代排序，正確的一項是（）①古之學(xué)者必有師②耳得之而為聲，目遇之而成色③故國不堪回首月明中④半山居霧若帶然A．①②③④ B．①③②④ C．③①②④ D．①④②③5．下列句子中，不含通假字的一項是（）A．山川相繆 B．須臾成五采C．或師焉，或不焉 D．作《師說》以貽之6．下列句中加點的詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是（）A．吾從而師之 B．小學(xué)而大遺 C．杯盤狼籍 D．至于泰安7．對下列句子中加點詞的活用情況的分類，正確的一項是（）①明燭天南②舞幽壑之潛蛟③汶水西流，濟水東流④順流而東也⑤侶魚蝦而友麋鹿⑥而恥學(xué)于師A．①④/②/③/⑤⑥ B．①③④/②/⑤⑥C．①②/③④/⑤⑥ D．①/②/③④/⑤⑥8．將下列各句按句式分類，正確的一項是（）①當(dāng)其南北分者，古長城也②月出于東山之上③而今安在哉④句讀之不知⑤蘇子與客泛舟游于赤壁之下⑥是造物者之無盡藏也A．①/②④⑥/③/⑤ B．①⑥/②⑤/③④C．①⑤⑥/②④/③ D．①②/③④/⑤⑥9．下列各組句中加點的虛詞，意思和用法相同的一項是（）A．不拘于時徘徊于斗牛之間B．其皆出于此乎而不知其所止C．師道之不傳也久矣此非孟德之困于周郎者乎D．舉匏樽以相屬余以乾隆三十九年十二月10．下列說法中不正確的一項是（）A．“說”是一種議論文體，用以陳述作者的看法?！恶R說》《師說》等都屬這類文體。B．詞，也稱長短句、詩余，形成于唐代。五代十國后，開始興盛，至宋代達到了頂峰。C．有些日期在古代有特殊名稱，如，農(nóng)歷每月十五日稱為“望”，最后一天稱為“晦”。D．古代有不同的紀(jì)年法，如年號紀(jì)年、干支紀(jì)年，“壬戌之秋”中“壬戌”為年號紀(jì)年。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共18分）閱讀文言文，完成各題。黃州快哉亭記蘇轍江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之？”玉之言，蓋有諷焉。夫風(fēng)無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，收會計之余，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。（選自《古文觀止》）11．對下列詞語的解釋，不正確的一項是（）A．曹孟德、孫仲謀之所睥睨睥睨：斜視的樣子，引申為傲視B．王披襟當(dāng)之當(dāng)：對著，迎著C．將何適而非快適：享受D．將蓬戶甕牖甕牖：用破甕做窗12．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A．今乃得玩之幾席之上今其智乃反不能及B．此其所以為“快哉”者也師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．而風(fēng)何與焉猶且從師而問焉D．有風(fēng)颯然至者崖限當(dāng)?shù)勒?3．下列對文章內(nèi)容的闡述，不正確的一項是（）A．文章以描寫“江流之勝”起筆，再點明筑亭始末及命名由來，從大處著眼，因觀景而生意，借亭名而出論。B．文章開篇“謫居”二字引發(fā)全文議論，表面上贊賞遷客張夢得“自放山水之間”，實則有作者自我勸慰之意。C．文章從俯瞰、晝觀、夜聞、近睹、遠眺等多個角度描寫亭子周圍的山川勝景，將“快哉”之景寫得淋漓盡致。D．作者憑吊赤壁遺跡，聯(lián)想到此處發(fā)生的曹操孫權(quán)爭雄、楚王宋玉論風(fēng)的故事，引發(fā)了“不以物傷性”的思考。14．翻譯下面的句子。此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！15．根據(jù)文章第三段的內(nèi)容，談?wù)勛髡哒J為人“快哉”與否的根本原因是什么？本段中作者使用了哪些論證方法？請加以解說。三、詩歌鑒賞（本大題共4小題，共22分）閱讀詩歌，完成各題。滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌①蘇軾江漢西來，高樓下、蒲萄②深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山③遺愛守，我為劍外④思歸客。對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說。江表傳⑤，君休讀?？裉幨竣蓿婵跋?。空洲對鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事⑦，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴⑧。注釋：①朱使君：即朱壽昌，時為鄂州（冶所今湖北武漢武昌）知州。使君，即太守或刺史。這首詞是蘇軾謫居黃州時期寫給友人朱壽昌的。②蒲萄：即葡萄。喻水色。③“南山”一句：南山指陜西終南山，朱壽昌曾任陜州通判，故稱南山守。遺愛，指朱壽昌在陜西為官期間留有愛民之美譽。④劍外：四川劍門山以南。蘇軾家鄉(xiāng)四川眉山，故自稱劍外來客。⑤江表傳：指晉朝虞溥所著《江表傳》，其中記述三國時江左吳國時事及人物言行，已佚。⑥狂處士：指三國名士禰衡。他有才學(xué)而行為狂放，曾觸犯曹操，曹操（即詞中“曹公”）顧忌他才名而未殺。后為江夏太守黃祖（即詞中“黃祖”）所殺。不出仕之士稱處士。⑦爭底事：即爭何事。⑧黃鶴：此處指唐代詩人崔顥曾寫下的《黃鶴樓》一詩。16．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．開篇以大江、高樓、碧水起筆，有豁然之感，這是以景造境。B．“雪浪”、“春色”富有色彩感，從視覺角度激發(fā)讀者的感受。C．“君是”二句先是贊美了友人，繼而抒發(fā)了自己的思歸之情。D．“對此間”三句蘊含深切之愛，即詞人對蜀地自然風(fēng)貌的愛。17．下列對這首詞的理解和賞析，正確的一項是（）A．蘇軾告訴友人“江表傳”不值一讀，理由是書中記錄了禰衡之死。B．禰衡被殺，詞人雖深表惋惜，但亦暗示其狂傲招禍，乃咎由自取。C．“空”的鸚鵡洲、“蕭瑟”的蘆葦花，皆哀景，詞人借此抒發(fā)哀情。D．禰衡、曹黃已成為歷史人物，但蘇軾想到曹黃所為仍會開心大笑。18．請結(jié)合詞作具體內(nèi)容，談?wù)劚驹~是如何體現(xiàn)蘇軾豪放詞風(fēng)的？19．默寫。（1）秦觀在《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的“七夕”勝過人間凡俗之愛的句子是：“，?！保?）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾，，”分別從神態(tài)描寫和側(cè)面描寫的角度，把周瑜面對敵軍時的從容自信刻畫得淋漓盡致。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中詞人登臨京口北固亭想起英雄人物劉裕，發(fā)出對劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功贊嘆的詞句是：“想當(dāng)年，，?！保?）《虞美人》中李煜將抽象的“愁思”形象、具體化的句子是：“，?！保?）《聲聲慢》中，寫氣候反復(fù)無常、詞人難以調(diào)養(yǎng)身體的句子是：“，。”（6）在韓愈的《師說》中，士大夫之族以地位、官職為由拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是“，”。（7）《師說》中“，”兩句，表明懂得道理的先后不同，專業(yè)各異的人各有所長，從而有力地論證了師生的辯證關(guān)系。（8）《赤壁賦》中，用比喻的修辭手法，感傷天地間生命的短暫和個體的渺小的句子是“，”。（9）蘇軾《赤壁賦》中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。，”的歌詞，延續(xù)了屈原在《離騷》中用“香草美人”象征忠君愛國的政治理想的傳統(tǒng)。（10）在《登泰山記》中，“回視日觀以西峰，或得日或否，，”寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。四、名著閱讀（本大題共3小題，共11分）閱讀語段，完成各題。材料一：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用“土氣”來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實。我絕不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？……這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實“三千里”也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了?！煜聸]有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料四：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）20．隨子女進入城市生活的鄉(xiāng)村老人總喜歡在小區(qū)路邊或綠化帶等公共區(qū)域種菜，且屢禁不止，此種現(xiàn)象用《鄉(xiāng)土本色》相關(guān)原理分析，不正確的一項是（）A．種地是最普通的謀生辦法，生活在這片土地的大多數(shù)人是拖泥帶水下田討生活的，當(dāng)看到泥土?xí)r，便自然不能放過。B．我們的民族確是和泥土分不開的。凡是從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。C．不管是到了最適宜放牧的草原，還是西伯利亞，中國人住下了，無論天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地，看不到其他利用土地的方法。D．只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，他們對泥土充滿無限的虔敬和深厚的情感，“土”是我們中國文化的獨有之處。21．根據(jù)材料二對“愚”的理解和分析，不正確的一項是（）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，是知識問題而非“愚”的表現(xiàn)。C．“愚”若說是智力的不足或缺陷，那么識不識字屬于知識問題而非判斷愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是在城市生活所需的知識不如城里人。22．根據(jù)以上材料，簡要說明中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會有哪些不同？五、散文閱讀（本大題共4小題，共16分）閱讀文章，完成各題。挺拔之姿①晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉史冊，一群生機勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。②這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認識——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認為它會更具備倔強的美感，它的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。③待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。④竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時那般獨標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐靜聽風(fēng)來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認為它是循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。⑤一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山在《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格——一個人可以奇點、怪點，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。⑥我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐，實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠沒有竹子的挺拔俊秀，少年時過早地負重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認為他們就是一片會行走的竹子。⑦回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細竹，優(yōu)雅而有骨感。進入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來——日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機，讓熱烈的陽光照徹。（取材于朱以撒的同名散文）23．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A．比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了崢嶸：卓異不凡B．爭相軒邈，思逐風(fēng)云爭相軒邈：爭著往高處和遠處伸展C．性喜蕭散蕭散：瀟灑閑散D．使人長于自守自守：安享現(xiàn)狀24．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A．第③段“倉皇失措”用擬人的手法展現(xiàn)出了一些植物被強風(fēng)吹得東倒西歪的狀態(tài)。B．第④段“不至于最終絕望而自沉汨羅”作者假想屈原如果以孤竹自況便不至自沉。C．第⑥段“竹子之力”體現(xiàn)在農(nóng)耕者的生活器具、意志品質(zhì)、民間風(fēng)氣等多個層面。D．第⑦段用“纖纖細竹”與“山野之竹”作對比，意在表現(xiàn)作者對城市生活的不適。25．第②段中竹“不禁使我艷羨”“不禁讓人生出憐憫”，請問作者為什么對竹有兩種不同的情感態(tài)度，請結(jié)合本段內(nèi)容分析。26．請結(jié)合全文，談?wù)勀銓︻}目“挺拔之姿”含義的理解。六、語言基礎(chǔ)運用（8分）閱讀語段，完成各題。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，（）有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，（）形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，（）背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。（），我們要拿來。我們要或______，或______，或______。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（節(jié)選自魯迅《拿來主義》）27．文中括號處關(guān)聯(lián)詞語使用都正確的一項是（）A．只要即使倘使因此B．只有雖然因為總之C．只要雖然倘使總之D．只有即使因為因此28．本段節(jié)選中，魯迅先生以幾處妙喻體現(xiàn)了對于“傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”的態(tài)度，請根據(jù)理解，說說其中的魚翅、鴉片分別喻指什么，體現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度。29．請根據(jù)內(nèi)容，為文中三個橫線空缺處順次選出合適的動詞，使上下文通順（）我們要或______，或______，或______。①融合②存放③尊崇④使用⑤毀滅A．①④⑤ B．④②⑤ C．③①⑤ D．③⑤②七、微寫作（10分）30．微寫作。2024年12月，春節(jié)申遺成功。作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)成為世界普遍認同的中華文化符號。你所在的班級決定在2025年寒假推出“我的春節(jié)”主題活動，促進春節(jié)文化的傳承。如果讓你參與策劃，你會在活動中設(shè)計一個怎樣的核心環(huán)節(jié)？請說說理由。要求：簡要說明核心環(huán)節(jié)的內(nèi)容，重點陳述理由。150字左右。31．請以“鏡頭2024”為題目，選取2024年你印象深刻的一個場景或畫面，運用情景交融的手法進行描寫。要求：描寫生動，情感動人。150字左右。32．黑塞認為讀書可以在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著書中人物的心臟跳動而跳動。請以“在那個心跳的時刻……”為開頭，寫一段抒情文字或詩歌，表達你在讀書時的心動感受。要求：情感真摯，語言有表現(xiàn)力。150字左右。33．作文。生活中總有一些人、事、物宛如一場及時雨，出現(xiàn)在我們的生命中，給我們帶來意想不到的觸動與影響。請以“________來的正好”為題，寫一篇記敘文，字?jǐn)?shù)不少于700字。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

答案解析部分1．【答案】A【解析】【分析】B.“郯子”的“郯”應(yīng)讀tán。

C.“舉酒屬客”的“屬”應(yīng)讀zhǔ。

D.“熨帖”的“熨”應(yīng)讀yù；“蓊蓊郁郁”的“蓊”應(yīng)讀wěng。故答案為：A。

【點評】本題考查識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音的能力。該題每一個選項中的字詞都是常見易讀錯的字，有多音字，有形聲字，有形近字，針對命題特點，只要平時多注意積累，勤查字典，問題就可迎刃而解。復(fù)習(xí)字音和字形字義結(jié)合起來，互相促進，相輔相成，效果會更好。2．【答案】D【解析】【分析】A.“班駁”的“班”應(yīng)寫作“斑”。B.“洞蕭”的“蕭”應(yīng)寫作“簫”。C.“慫勇”的“勇”應(yīng)寫作“恿”。故答案為：D。

【點評】本題考查識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。要做到正確地讀寫詞語，首先應(yīng)注意從漢字的音、形、義三方面入手，讀準(zhǔn)字音，辨明字形，弄清字義。其次要適當(dāng)拓寬閱讀面，多積累詞語，豐富自己的詞匯量。并且在積累的過程中，要做到準(zhǔn)確無誤，這樣在讀寫的過程中就可以避免讀錯寫錯了。3．【答案】C【解析】【分析】A.“甚至”錯誤?！翱啊保梢?，能夠。句意：元嘉帝興兵北伐輕率魯莽。／如今還有誰能夠摘取。B.“接受”錯誤。“受”，通“授”，傳授。句意：士大夫這類人。／傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。C.正確。句意：學(xué)問技藝各有專長。／（像長出羽翼一樣）駕風(fēng)凌空飛行。D.“多少”錯誤?！皫住保瑤缀?。句意：清洗酒杯，重新倒酒。／石階非常陡峭，幾乎無法攀登。故答案為：C。

【點評】本題考查辨析文言實詞用法和意義的能力。解答此類題目，先要熟知文言實詞的幾種特殊用法，通假字、詞類活用、古今異義等。然后結(jié)合句子明確字義、詞性，從而確定其用法和意義。4．【答案】B【解析】【分析】①“古之學(xué)者必有師”出自唐代韓愈的《師說》；②“耳得之而為聲，目遇之而成色”出自北宋蘇軾的《赤壁賦》；③“故國不堪回首月明中”出自南唐李煜的《虞美人》；④“半山居霧若帶然”出自清代姚鼐的《登泰山記》。按寫作年代排序：①唐代韓愈→③南唐李煜→②北宋蘇軾→④清代姚鼐故答案為：B。

【點評】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。5．【答案】D【解析】【分析】A.“繆”通“繚”，盤繞、環(huán)繞。句意：山川相互環(huán)繞。B.“采”通“彩”，色彩。句意：一會兒變成五彩的顏色。C.“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。句意：有的從師學(xué)習(xí)，有的不從師學(xué)習(xí)。D.無通假。句意：寫下《師說》來贈送給他。故答案為：D。

【點評】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。本題針對通假設(shè)題。通假字是我國古代的一種用字現(xiàn)象，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。通假從本質(zhì)上說體現(xiàn)的是文字之間一種共時的關(guān)系。解答此類題型，要注重課堂知識的積累，同時也要能夠從具體的句子中合理地推斷出有可能的通假字。6．【答案】C【解析】【分析】A．“從而”，古義：兩個詞，動詞“從”和連詞“而”，跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞。句意：我跟隨他而且向他學(xué)習(xí)。B．“小學(xué)”，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。C．“狼籍”，古今同義，亂七八雜，雜亂不堪。句意：杯盤凌亂地放著。D．“至于”，古義：到了，到達；今義：副詞，表示事情達到某種程度；連詞，表示另提一事或另一情況。句意：到了泰安。故答案為：C。

【點評】本題考查理理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。本題針對古今異義詞設(shè)題。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種：1.詞義擴大。2.詞義縮小。3.詞義轉(zhuǎn)移。4.感情色彩變化。5.名稱說法改變。6.詞義弱化。7.詞義強化。8.古褒今貶。9.古貶今褒。解答此類題型，要注重課堂知識的積累，同時也要根據(jù)句子中的關(guān)鍵信息推斷出合理的古今異義詞。7．【答案】A【解析】【分析】①“燭”，名詞活用作動詞，照亮。句意：光照亮了南面的天空。②“舞”，使動用法，使……起舞。句意：能使深谷中的蛟龍為之起舞。③“西”“東”，名詞作狀語，向西，向東。句意：汶水向西流去，濟水向東流去。④“東”，名詞活用作動詞，向東進發(fā)。句意：順著水流，向東進發(fā)。⑤“侶”“友”，意動用法，以……為旅伴，以……為朋友。句意：以魚蝦為旅伴，以麋鹿為朋友。⑥“恥”，意動用法，以……為恥。句意：以向老師學(xué)習(xí)為恥。①④名詞活用作動詞，②動詞使動用法，③名詞作狀語，⑤⑥意動用法。故答案為：A。

【點評】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。本題針對詞類活用設(shè)題。解答此類題目，首先要理解什么是詞類活用——所謂詞類活用，是指在特定的語言環(huán)境中，一個詞臨時改變了它的語法功能，具備了另一類詞的語法特點的現(xiàn)象。詞類活用有如下類型——名詞的活用：①作動詞②作狀語③使動用法④意動用法；動詞的活用：①作名詞②使動用法③為動用法；形容詞活用：①作名詞②作動詞③意動用法④使動用法；數(shù)詞的活用：①作動詞②作名詞③作形容詞。8．【答案】B【解析】【分析】①判斷句，“……者……也”表判斷。句意：處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所筑長城的遺址。②狀語后置句，正常語序為“月于東山之上出”。句意：明月從東山后升起。③賓語前置句，正常語序為“而今在安哉”。句意：而今天又在哪里呢？④賓語前置句，正常語序為“不知句讀”。句意：不知句子（如何）停頓。⑤狀語后置句，正常語序為“蘇子與客于赤壁之下泛舟游”。句意：蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。⑥判斷句，“也”表判斷。句意：這是大自然無窮無盡的寶藏。綜上，①⑥是判斷句，②⑤是狀語后置句，③④是賓語前置句。故答案為：B。

【點評】本題考查理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法能力。文言文中倒裝句有四種情況：一、賓語前置：（1）否定句中代詞賓語前置（2）疑問句中代詞賓語前置（3）介詞賓語提前。（4）特殊結(jié)構(gòu)，用"之"、"是"將賓語提前。二、定語后置：一般有三種情況：（1）中心詞+定語+者或中心詞+之+定語+者（2）中心詞+之+形容詞（定語）。（3）中心詞+數(shù)量詞（定語）。三、狀語后置。四、主語后置。解答此類題型，要熟練掌握文言文中的特殊句式以及相關(guān)的語法知識，平時要注意積累。9．【答案】C【解析】【分析】A.不同。表被動，被；/介詞，在。句意：不被時俗所拘束。/在斗宿和牛宿之間徘徊。B.不同。表推測，大概；/代詞，指代“一葦”（小舟）。句意：大概都是從這里產(chǎn)生的吧？/卻不知道它在哪里停止。C.相同。均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。句意：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/這不正是孟德被周郎圍困的地方嗎？D.不同。連詞，表目的，來；/介詞，在。句意：舉起酒杯來向同伴敬酒。/我在乾隆三十九年十二月。故答案為：C。【點評】本題考查對文言虛詞的意義和用法進行比較、區(qū)別、判斷的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。10．【答案】D【解析】【分析】D．“‘壬戌’為年號紀(jì)年”錯，“壬戌”為干支紀(jì)年。故答案為：D。

【點評】此題考查文學(xué)常識的識記能力。文學(xué)常識題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時學(xué)習(xí)的過程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識記。解答時要注意一些細節(jié)問題。【答案】11．C12．D13．D14．這些都是失意的文人士大夫感到悲傷憔悴而不能承受的原因，怎么會看到它們而快樂呢？15．（1）根本原因：作者指出人快哉與否的根本原因在于人的心境，如果一個人心中達觀坦蕩，不以物傷情，那么在任何地方都會感到快樂。（2）論證方法：①舉例論證：由楚王和宋玉論風(fēng)的典故，得出楚王因風(fēng)而樂和庶人因風(fēng)而憂的原因不是所遇風(fēng)有不同，而是個人境遇的差異，由此提出人快哉與否的根本原因在于人的心境的觀點。②對比論證：張君不因貶謫而憂慮，在山水之間自得其樂，失意的文人士大夫卻常常在這樣的偏遠山水間感到憔悴憂傷，二者之間形成了鮮明的對比，說明人快哉與否的根本原因在于人的心境而不在于外在環(huán)境。【解析】【點評】（1）此題考查理解常見文言實詞在句中的含義的能力。答題時最重要的方法是要把實詞放回到句中理解，通則對，不通則錯。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測通假字、通過語法特征推斷詞性、用互文見義對照解釋前后詞、用成語比較推導(dǎo)詞義等。

（2）此題考查理解文言虛詞的基本能力。根據(jù)句意和對文言文常用詞的掌握來判斷字詞義，解釋時要注意辨析詞義和用法的變化，要根據(jù)語境判斷在選項中的含義。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。

（5）本題考查學(xué)生理解文意篩選文中信息的能力。解答本類型題目關(guān)鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案?！靖絽⒖甲g文】長江出了西陵峽，才進入平地，水勢奔騰浩蕩。南邊與沅水、湘水合流，北邊與漢水匯聚，水勢顯得更加盛大。流到赤壁之下，波浪滾滾，如同大海一樣。清河張夢得，被貶官后居住在齊安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用來觀賞長江的勝景。我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉亭”。在亭子里能看到長江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云變化不定。在白天，船只在亭前來往出沒；在夜間，魚龍在亭下的江水中悲聲長嘯。景物變化很快，令人驚心駭目，不能長久地欣賞?，F(xiàn)在能夠在幾案旁邊欣賞這些景色，抬起眼來就足夠看了。向西眺望武昌的群山，（只見）山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙消云散，陽光普照，捕魚、打柴的村民的房舍，都可以一一數(shù)清。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。到了長江岸邊古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方，是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場的地方，那些流傳下來的風(fēng)范和事跡，也足夠讓世俗之人稱快。從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著游蘭臺宮。一陣風(fēng)吹來，颯颯作響，楚王敞開衣襟，迎著風(fēng)，說：“這風(fēng)多么暢快啊！這是我和百姓所共有的吧。”宋玉說：“這只是大王的雄風(fēng)罷了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的話在這兒大概有諷喻的意味吧。風(fēng)并沒有雄雌的區(qū)別，而人有生得逢時，生不逢時的不同。楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里沒有憂愁？假使胸懷坦蕩，不因為外物而傷害天性（本性），那么，將到什么地方會不感到快樂呢？如今張夢得不把被貶官而作為憂愁，利用征收錢谷的公事之余，在大自然中釋放自己的身心，這是他心中應(yīng)該有超過常人的地方。即使是用蓬草編門，用破瓦罐做窗，都沒有覺得不快樂，更何況在清澈的長江中洗滌，面對著西山的白云，盡享耳目的美景來自求安適呢？如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)拂搖，明月高照，這些都是傷感失意的文人士大夫感到悲傷憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出這是暢快的呢！元豐六年十一月初一，趙郡蘇轍記。11．A．正確。句意：是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方。B．正確。句意：楚王敞開衣襟，迎著風(fēng)。C．錯誤?！斑m”，去、到。句意：將去什么地方會不感到快樂呢？D．正確。句意：即使是用蓬草編門，用破瓦罐做窗。故答案為：C。12．A．連詞，于是/副詞，竟然。句意：于是現(xiàn)在能夠在幾案旁邊欣賞這些景色。/現(xiàn)在他們的見識竟然趕不上這些人。B．表原因，……的原因/表方式，用來……的。句意：這就是把亭子稱為“快哉”的原因。/老師，是依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。C．句末語氣詞，呢/代詞，他。句意：跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢？/尚且跟從老師并向他請教。D．都是定語后置的標(biāo)志。句意：一陣風(fēng)吹來，颯颯作響。/像門檻一樣橫在路上的山崖。故答案為：D。13．D．“聯(lián)想到此處發(fā)生的曹操孫權(quán)爭雄、楚王宋玉論風(fēng)的故事”錯，作者的思考不是由曹操孫權(quán)爭雄引起，且楚王宋玉論風(fēng)并非發(fā)生在赤壁。故答案為：D。14．“之所以”，表原因，意為“……的原因”；“勝”，承受；“烏”，怎么。

故答案為：這些都是失意的文人士大夫感到悲傷憔悴而不能承受的原因，怎么會看到它們而快樂呢？15．（1）根據(jù)“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”可知，作者指出人快哉與否的根本原因在于人的心境，如果一個人心中達觀坦蕩，不以物傷情，那么在任何地方都會感到快樂。（2）論證方法：①“有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之曰……將何適而非快”是舉例論證，舉楚王和宋玉論風(fēng)的典故，得出楚王因風(fēng)而樂和庶人因風(fēng)而憂的原因不是所遇風(fēng)有不同，而是個人境遇的差異，由此提出人快哉與否的根本原因在于人的心境的觀點。②“今張君不以謫為患，收會稽之余，而自放山水之間……烏睹其為快也哉”是對比論證，把張君不因貶謫而憂慮，在山水之間自得其樂與失意的文人士大夫常常在這樣的偏遠山水間感到憔悴憂傷對比，說明人快哉與否的根本原因在于人的心境而不在于外在環(huán)境。

故答案為：（1）根本原因：作者指出人快哉與否的根本原因在于人的心境，如果一個人心中達觀坦蕩，不以物傷情，那么在任何地方都會感到快樂。

（2）論證方法：①舉例論證：由楚王和宋玉論風(fēng)的典故，得出楚王因風(fēng)而樂和庶人因風(fēng)而憂的原因不是所遇風(fēng)有不同，而是個人境遇的差異，由此提出人快哉與否的根本原因在于人的心境的觀點。

②對比論證：張君不因貶謫而憂慮，在山水之間自得其樂，失意的文人士大夫卻常常在這樣的偏遠山水間感到憔悴憂傷，二者之間形成了鮮明的對比，說明人快哉與否的根本原因在于人的心境而不在于外在環(huán)境。【答案】16．D17．C18．景色豪放——江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。事件豪放——江表傳，君休讀?？裉幨浚婵跋?。情懷豪放——豈無情、真堪惜；不獨笑書生；追黃鶴?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項進行確認，得出答案。（2）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進行分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。解答本題，先讀懂文本，再從景色、事件、情懷三個角度，結(jié)合詩句進行分析。16．D.“‘對此間’三句蘊含深切之愛，即詞人對蜀地自然風(fēng)貌的愛”錯誤。根據(jù)“對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說”可知，詞人對鄂州的風(fēng)物充滿感情，殷勤地向友人講述，并非指對蜀地自然風(fēng)貌的愛。故答案為：D。17．A.“理由是書中記錄了禰衡之死”錯誤。根據(jù)“江表傳，君休讀?？裉幨浚婵跋А笨芍?，蘇軾并非因書中記錄了禰衡之死而勸友人不要讀《江表傳》，而是認為書中所記載的歷史紛爭和悲劇令人惋惜，不值得過多沉浸其中。B.“暗示其狂傲招禍，乃咎由自取”錯誤。根據(jù)“狂處士，真堪惜”可知，雖然詞人對禰衡的才學(xué)與悲劇命運深表惋惜，但并未明確暗示其狂傲招禍或咎由自取，更多是對歷史人物的命運感慨。D.“蘇軾想到曹黃所為仍會開心大笑”錯誤。根據(jù)“不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽”可知，蘇軾提到曹操和黃祖時，并未表現(xiàn)出開心大笑的情緒，而是以一種超然的態(tài)度看待歷史人物的功過是非，強調(diào)他們的事跡已成過往，飄忽無蹤。故答案為：C。18．①景色豪放。詞的開篇“江漢西來，高樓下、蒲萄深碧”，以壯闊的大江和高樓為背景，展現(xiàn)出一幅氣勢磅礴的畫面?！蔼q自帶、岷峨雪浪，錦江春色”進一步將視野拓展至遠方，通過想象將岷山、峨眉的雪浪與錦江的春色融入眼前之景。這種跨越空間的描寫手法不僅令畫面更加宏大，還賦予自然景物一種動態(tài)的生命力，體現(xiàn)了蘇軾豪放詞風(fēng)中開闊的氣象。②事件豪放。在敘述歷史人物與事件時，蘇軾以超然的態(tài)度看待歷史紛爭?！敖韨?，君休讀?？裉幨?，真堪惜”，他勸友人不要過多沉溺于《江表傳》中的歷史糾葛，尤其是像禰衡這樣才華橫溢卻因狂傲而招致殺身之禍的人物命運。接著，“不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽”，他用一種灑脫的語氣談及曹操和黃祖等歷史人物，認為他們的功過是非不過是過眼云煙。這種對歷史的超越性思考展現(xiàn)了蘇軾胸襟的廣闊與思想的豪邁。③情懷豪放。蘇軾的情懷同樣充滿豪放之意?！皩Υ碎g、風(fēng)物豈無情，殷勤說”，他雖身處謫居之地，但對眼前風(fēng)景仍抱有深切的情感，并借此表達自己的志趣與追求?！霸甘咕⑦€賦謫仙詩，追黃鶴”，他鼓勵友人效仿唐代詩人崔顥題詠《黃鶴樓》，留下不朽詩篇。這一句既是對友人的勉勵，也是對自身文學(xué)理想的寄托，彰顯了蘇軾豁達樂觀的精神境界。

故答案為：景色豪放——江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。

事件豪放——江表傳，君休讀?？裉幨?，真堪惜。

情懷豪放——豈無情、真堪惜；不獨笑書生；追黃鶴。19．【答案】金風(fēng)玉露一相逢；便勝卻人間無數(shù)；談笑間；檣櫓灰飛煙滅；金戈鐵馬；氣吞萬里如虎；問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流；乍暖還寒時候；最難將息；位卑則足羞；官盛則近諛；聞道有先后；術(shù)業(yè)有專攻；寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟；渺渺兮予懷；望美人兮天一方；絳皓駁色；而皆若僂【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：“檣櫓”“盛”“諛”“攻”“蜉蝣”“滄”“予”“皓”“僂”。

故答案為：（1）金風(fēng)玉露一相逢；便勝卻人間無數(shù)；（2）談笑間；檣櫓灰飛煙滅；（3）金戈鐵馬；氣吞萬里如虎；（4）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流；（5）乍暖還寒時候；最難將息；（6）位卑則足羞；官盛則近諛；（7）聞道有先后；術(shù)業(yè)有專攻；（8）寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟；（9）渺渺兮予懷；望美人兮天一方；（10）絳皓駁色；而皆若僂

【點評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分?！敬鸢浮?0．D21．A22．①謀生方式與流動性不同。鄉(xiāng)土社會以種地為主要謀生方式，人們粘著在土地上，西洋社會謀生方式更多樣。②社會結(jié)構(gòu)不同。鄉(xiāng)土社會是差序格局，以“己”為中心，像水紋一樣推出去親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，團體界限模糊；西洋社會是團體格局，界限分明。③維持社會秩序的方式不同。鄉(xiāng)土社會是禮治，靠“禮”來調(diào)節(jié)社會秩序；西洋社會總體是法治的社會。美國還有大多數(shù)人信奉自由競爭能自然形成經(jīng)濟秩序，有人認為“無政府”是理想狀態(tài)，是一種自動的秩序，但鄉(xiāng)土社會并非如此?！窘馕觥俊军c評】（1）此題考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此類題，要在整體感知與理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)選項的設(shè)置，從內(nèi)容、觀點等角度來分析。根據(jù)選項內(nèi)容，在原文中找到選項對應(yīng)的信息源，要把所有的信息源全部找到；其次要把選項與原文材料進行比較，找到兩者表達的信息是否完全一致，核實選項是否完整準(zhǔn)確地傳達了原文的信息。對于有多個信息源的選項，要辨別選項是否全部概括了所有信息。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。

（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。20．D.“‘土’是我們中國文化的獨有之處”錯誤。由材料一第二段“我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了‘土’在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了”可知，東歐的農(nóng)業(yè)國家也有類似的風(fēng)俗。故答案為：D。21．A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”錯誤。由材料二第一段“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢？”可知，這表明作者并不認為鄉(xiāng)下人的“愚”是一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而是城里人對鄉(xiāng)下人的偏見?！皬目陀^標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。故答案為：A。22．①謀生方式與流動性不同。由材料一第一段“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”，材料一第二段“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”可知，在中國鄉(xiāng)土社會，種地是主要的謀生方式，人們與土地有著緊密的聯(lián)系，流動性較低，生活方式相對固定。而西洋社會的謀生方式更加多樣，人們可能從事工業(yè)、商業(yè)等多種職業(yè)，流動性較高，生活方式更加多變。②社會結(jié)構(gòu)不同。由材料三第一段“家庭在西洋是一種界限分明的團體”，以及第三段“在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”可知，中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出差序格局，即以個人為中心，形成一圈圈的水波紋似的親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，團體界限模糊，社會關(guān)系建立在個人關(guān)系的基礎(chǔ)上。而西洋社會則是團體格局，社會結(jié)構(gòu)中團體界限分明，個人與團體的關(guān)系較為清晰，社會關(guān)系建立在明確的團體結(jié)構(gòu)之上。③維持社會秩序的方式不同。由材料四內(nèi)容可知，中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會，社會秩序的維持依賴于傳統(tǒng)和習(xí)慣形成的“禮”，這種規(guī)范不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，而是通過社會成員的內(nèi)化和社會共識來執(zhí)行。相比之下，西洋社會總體上是法治社會，社會秩序的維持依賴于國家權(quán)力推行的法律。此外，在美國等西方國家，還有許多人信奉自由競爭能夠自然形成經(jīng)濟秩序，甚至有人認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，即一種不需要規(guī)律的自發(fā)秩序。然而，中國鄉(xiāng)土社會并不是這種無需規(guī)律的自發(fā)秩序，它有自己的禮治秩序，盡管這種秩序不是通過國家法律來強制執(zhí)行，但它有效地維持了社會的穩(wěn)定和和諧。

故答案為：①謀生方式與流動性不同。鄉(xiāng)土社會以種地為主要謀生方式，人們粘著在土地上，西洋社會謀生方式更多樣。

②社會結(jié)構(gòu)不同。鄉(xiāng)土社會是差序格局，以“己”為中心，像水紋一樣推出去親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，團體界限模糊；西洋社會是團體格局，界限分明。

③維持社會秩序的方式不同。鄉(xiāng)土社會是禮治，靠“禮”來調(diào)節(jié)社會秩序；西洋社會總體是法治的社會。美國還有大多數(shù)人信奉自由競爭能自然形成經(jīng)濟秩序，有人認為“無政府”是理想狀態(tài)，是一種自動的秩序，但鄉(xiāng)土社會并非如此?！敬鸢浮?3．D24．D25．“艷羨”和“憐憫”兩種不同的情感態(tài)度是針對竹的不同狀態(tài)發(fā)出的。①不禁使我艷羨：“竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈”竹是潔凈的，沒有塵俗之氣。“竹子這般凌空而起”“它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的”竹凌空而起，以高卓挺拔的姿態(tài)接觸到陽光。竹子潔凈、高拔的美好狀態(tài)讓我十分羨慕。②不禁讓人生出憐憫：“我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的”中“吃力地”體現(xiàn)出竹頑強奮進生長的姿態(tài)，“此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著”凸顯出竹生長環(huán)境的惡劣。竹子即使在逆境中仍堅毅頑強地生長，這讓我產(chǎn)生憐憫之情。26．表層義：物的狀態(tài)——竹子凌空而起，展現(xiàn)出挺拔的姿態(tài)；一些沒有長好的竹子，即使被壓制著扭曲著，但仍具挺拔之質(zhì)，倔強生長。深層義：象征著竹的精神氣質(zhì)：①一些沒有長好的竹子即使被壓制也奮力向上，可見其“堅毅頑強”；②竹斯文地化解了風(fēng)的張狂之力，是因為其內(nèi)心是“從容優(yōu)雅”的。③竹雄健有力的特質(zhì)能夠比優(yōu)柔的香草更加給予屈原以力量，可見竹有“風(fēng)骨遒勁”的精神氣質(zhì)；④竹是清肅之物，有一些不可犯之色，展現(xiàn)出“孤高兀傲”的風(fēng)骨；⑤農(nóng)耕者展現(xiàn)出“堅韌忍耐”“長于自守”的竹子之力，在作者眼中成為“行走的竹子”。⑥作者想象山野里竹子生機勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細形成對比，展現(xiàn)出竹子“爭先向上”的頑強生命力。全文多方面地展現(xiàn)了竹“挺拔”的精神氣質(zhì)。【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對文章詞語語境義理解和分析能力。解答本題，需要在平時學(xué)習(xí)中掌握常見詞語的含義，答題時結(jié)合語境進行判斷。（2）本題考查學(xué)生對文章的理解與賞析的能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分忻選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。（3）本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)形象和情感分析的能力解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合語境分析作者的情感，并組織語言作答。（4）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義及文學(xué)形象分析的能力。標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義的兩個方面來分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果有深層含義，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來展開敘述，那么就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清深層含義，這樣就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。23．D.“安享現(xiàn)狀”錯誤。根據(jù)原文“漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐，實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語”可知，“自守”在此處指在艱苦環(huán)境中保持內(nèi)在的韌性，堅持自己的操守，而非“安享現(xiàn)狀”。故答案為：D。24．D.“意在表現(xiàn)作者對城市生活的不適”錯誤。根據(jù)第⑦段“回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細竹，優(yōu)雅而有骨感……”“無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機，讓熱烈的陽光照徹”可知，作者并未表現(xiàn)出對城市生活的不適，而是通過對比“纖纖細竹”和“山野之竹”，突出山野之竹的生命力和大氣蓬勃的特點，而非表達對城市生活的不滿或不適。故答案為：D。25．作者在第二段中對竹表現(xiàn)出“艷羨”和“憐憫”兩種不同的情感態(tài)度，這源于竹的兩種不同狀態(tài)：一種是竹在理想狀態(tài)下展現(xiàn)出的美好姿態(tài)，另一種是竹在惡劣環(huán)境中頑強生長卻受壓制的狀態(tài)。①“不禁使我艷羨”：文中寫道，“竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈”，竹子生長在純凈的自然環(huán)境中，沒有塵俗之氣，這種潔凈令人向往。此外，“竹子這般凌空而起”“它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的”，竹子以挺拔的姿態(tài)直沖云霄，象征著高遠的理想和追求光明的精神。這種狀態(tài)讓作者心生艷羨，因為竹不僅有超然脫俗的外在美，還展現(xiàn)了積極向上的生命力。作者提到自己“想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了”。竹子的理想狀態(tài)與作者對人生的期待形成呼應(yīng)，他渴望如竹一般擺脫困境，獲得精神上的自由與超越。②“不禁讓人生出憐憫”：文中描述了一些竹子“吃力地拱出石塊”，“此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著”。這些詞句生動地表現(xiàn)了竹在惡劣環(huán)境中掙扎生長的情景?！俺粤Φ亍蓖怀隽酥褡油黄谱璧K時的艱辛，“被壓制著扭曲著”則形象地描繪了它因環(huán)境限制而無法正常生長的痛苦。盡管如此，竹仍然頑強奮進，展現(xiàn)出堅韌的生命力。作者看到這些竹子的命運，內(nèi)心產(chǎn)生了憐憫之情。一方面，竹子雖身處逆境，但依然堅持生長，這種倔強之美令人敬佩；另一方面，竹子的不幸遭遇又讓人感到惋惜，因為它本應(yīng)擁有更加舒展、挺拔的成長空間。這種矛盾心理使作者既欣賞其頑強，又同情其命運。

故答案為：“艷羨”和“憐憫”兩種不同的情感態(tài)度是針對竹的不同狀態(tài)發(fā)出的。①不禁使我艷羨：“竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈”竹是潔凈的，沒有塵俗之氣?！爸褡舆@般凌空而起”“它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的”竹凌空而起，以高卓挺拔的姿態(tài)接觸到陽光。竹子潔凈、高拔的美好狀態(tài)讓我十分羨慕。

②不禁讓人生出憐憫：“我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的”中“吃力地”體現(xiàn)出竹頑強奮進生長的姿態(tài)，“此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著”凸顯出竹生長環(huán)境的惡劣。竹子即使在逆境中仍堅毅頑強地生長，這讓我產(chǎn)生憐憫之情。26．（1）表層義：①文中多次提到竹子的具體形態(tài)，如“凌空而起”“枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤”，以及“那些被壓制著扭曲著”的竹子，“不禁讓人生出憐憫”。這些描寫直接呈現(xiàn)了竹子外在的姿態(tài)：即使生長環(huán)境惡劣，它們依然展現(xiàn)出一種向上的力量，保持“挺拔”的姿態(tài)。②這種“挺拔之姿”不僅指外觀上的筆直高聳，還包括生命力的頑強，如“無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上”，這種旺盛的生命力進一步強化了竹子作為自然界中堅韌形象的象征。（2）深層義：①堅毅頑強：一些沒有長好的竹子“吃力地拱出石塊”，“總是被壓制著扭曲著”，但即便如此，它們?nèi)匀痪髲娚L，展現(xiàn)了強大的生命力。作者認為這樣的竹子“更具備倔強的美感”，并將其與人類面對貧瘠清苦時的掙扎類比（“人也是善于生存的植物”）。此外文中提到“風(fēng)隨夕陽西下而愈加強勁……竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容?！边@一特質(zhì)也體現(xiàn)了竹子“堅毅頑強”的精神，②從容優(yōu)雅：竹林面對山野之風(fēng)表現(xiàn)出的獨特態(tài)度——“在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來”。這種從容不迫的態(tài)度，使竹子成為四君子中最清俊的存在。作者借魏晉士人的行為來闡釋這一點，比如“‘徐徐’看起來只是肢體上的動作，實則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。”竹子的精神正是這種內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。③風(fēng)骨遒勁：由原文“要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng)骨遒勁”等可知，作者將竹子與屈原聯(lián)系起來，認為如果屈原能以竹自況，則會比用香草比喻更能凸顯他的“砥節(jié)立行”和“安窮樂志”。竹子因此具有“風(fēng)骨遒勁”的品格。④孤高兀傲：由原文“竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時那般獨標(biāo)奇崛”可知，竹子“爭相軒邈，思逐風(fēng)云”，有一種孤傲獨立的氣質(zhì)，也體現(xiàn)了作者對魏晉名士特立獨行、不與世俗同流合污的品格的贊賞。⑤堅韌忍耐與長于自守：第六段描寫了農(nóng)耕者的生活狀態(tài)，他們像竹子一樣，在平凡瑣碎的日常中默默承擔(dān)艱辛。雖然“少年時過早地負重，后來再也長不高了”，但他們依舊展現(xiàn)出竹子般的“堅韌忍耐”與“長于自守”。在作者眼中，這些農(nóng)耕者就是“一片會行走的竹子”，他們的生活哲學(xué)與竹子的精神完美契合。⑥爭先向上的頑強生命力：最后一段通過對比城市里的纖纖細竹和山野中的竹林，強調(diào)了竹子的另一種品質(zhì)——“爭先向上”。城市中的竹子雖優(yōu)雅骨感，但缺少山野竹林那種蓬勃的生機。而山野中的竹子，“竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩”，充滿“大氣與生機”，象征著生命的無限潛能。

故答案為：表層義：物的狀態(tài)——竹子凌空而起，展現(xiàn)出挺拔的姿態(tài)；一些沒有長好的竹子，即使被壓制著扭曲著，但仍具挺拔之質(zhì)，倔強生長。深層義：象征著竹的精神氣質(zhì)：

①一些沒有長好的竹子即使被壓制也奮力向上，可見其“堅毅頑強”；

②竹斯文地化解了風(fēng)的張狂之力，是因為其內(nèi)心是“從容優(yōu)雅”的。

③竹雄健有力的特質(zhì)能夠比優(yōu)柔的香草更加給予屈原以力量，可見竹有“風(fēng)骨遒勁”的精神氣質(zhì)；

④竹是清肅之物，有一些不可犯之色，展現(xiàn)出“孤高兀傲”的風(fēng)骨；

⑤農(nóng)耕者展現(xiàn)出“堅韌忍耐”“長于自守”的竹子之力，在作者眼中成為“行走的竹子”。

⑥作者想象山野里竹子生機勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細形成對比，展現(xiàn)出竹子“爭先向上”的頑強生命力。全文多方面地展現(xiàn)了竹“挺拔”的精神氣質(zhì)。【答案】27．C28．①魚翅：文化遺產(chǎn)中的精華部分，要吸取其有益的養(yǎng)分。②鴉片：文化遺產(chǎn)中有利也有害的部分，需要區(qū)別對待，批判的繼承。29．B【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。解答本題，需要在平時學(xué)習(xí)中掌握常見的關(guān)聯(lián)詞語的含義，答題時結(jié)合語境進行判斷。（2）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義、分析作者情感態(tài)度的能力。解答本題，先把握本文的中心論點，再結(jié)合文本分析詞語的含義和作者的態(tài)度。（3）本題考查學(xué)生正確使用詞語、語言表達之連貫的能力。解答本題，先認真閱讀前文，再結(jié)合前文的提示選擇合適的動詞作答。27．第一處：“只要”表示充足條件，“只有”表示必需條件，“有養(yǎng)料”是可以像蘿卜白菜一樣吃掉的充足條件，故用“只要”；第二處：“即使”表假設(shè)，“雖然”表轉(zhuǎn)折，“形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同”與“確可以算是一種國粹”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故用“雖然”；第三處：“因為”表原因，“倘使”表假設(shè)，“背著周游世界，一定會有人看”是假設(shè)情況，故用“倘使”；第四處：“因此”表因果，“總之”用于總結(jié)上文，這里是對前文內(nèi)容總結(jié)，用“總之”。故答案為：C。28．①在文中，“魚翅”被用來比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分。這些精華猶如魚翅一樣珍貴且富有營養(yǎng)，是傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)時間考驗、具有極高價值的部分，例如中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品、精湛的藝術(shù)技藝等。作者認為對于這類文化遺產(chǎn)的精華，要像對待真正的魚翅一樣，吸取其有益的養(yǎng)分。不能因為追求所謂的“平民化”或其他不當(dāng)理由而隨意拋棄，應(yīng)該積極地去接受和傳承，讓其價值得以充分發(fā)揮。②“鴉片”比喻的是文化遺產(chǎn)中有利也有害的部分。就像鴉片本身，既能在醫(yī)學(xué)上作為藥物使用，有一定的治療功效，但同時又具有成癮性，會對人造成危害。在傳統(tǒng)文化中，存在一些觀念或習(xí)俗，它們既有積極的意義，又可能伴隨著一些消極的因素，比如封建禮教中關(guān)于禮儀規(guī)范的部分有值得借鑒之處，但其中對人性的壓抑等方面則是有害的。針對這類文化遺產(chǎn)，作者主張需要區(qū)別對待，批判地繼承。不能因為其有害的一面就完全否定，也不能因其有利的一面而忽視其危害。應(yīng)該像把鴉片送到藥房一樣，取其有益的成分，去除其有害的部分，以達到合理利用傳統(tǒng)文化的目的。

故答案為：①魚翅：文化遺產(chǎn)中的精華部分，要吸取其有益的養(yǎng)分。

②鴉片：文化遺產(chǎn)中有利也有害的部分，需要區(qū)別對待，批判的繼承。29．根據(jù)前文對魚翅（使用）、煙槍煙燈（送一點進博物館即存放，其余毀掉）等的論述可知，對于拿來的東西，好的有用的要“使用”，有一定價值但需留存展示的“存放”，完全有害的“毀滅”，所以順序是④②⑤。故答案為：B。30．【答案】示例：春節(jié)習(xí)俗體驗與分享會。通過組織同學(xué)們親身體驗春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如寫春聯(lián)、包餃子、剪窗花等，讓大家在實踐中感受春節(jié)文化的魅力。隨后，在分享會上，每位同學(xué)講述自己的體驗過程和感受，增進大家對春節(jié)文化的理解和認同。此環(huán)節(jié)既能傳承春節(jié)文化，又能增強班級凝聚力，讓春節(jié)文化在新一代中煥發(fā)新生?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：說明類微寫作。審題：題目提到的“2024年12月，春節(jié)申遺成功”，這一信息說明了春節(jié)的文化價值得到了國際認可，成為了世界普遍認同的中華文化符號。題目指出班級決定在2025年寒假推出“我的春節(jié)”主題活動，目的是促進春節(jié)文化的傳承。這明確了活動的主題和時間背景。題目要求設(shè)計一個核心環(huán)節(jié)，這意味著需要設(shè)計出一個活動的主要部分或亮點。簡要說明核心環(huán)節(jié)的內(nèi)容，即要用簡潔的語言描述這個環(huán)節(jié)是什么，包括哪些具體活動或安排。如“春節(jié)文化知識競賽”“春節(jié)傳統(tǒng)手工藝制作展示”或“春節(jié)故事分享會”等。重點陳述理由，即要詳細解釋為什么選擇這個核心環(huán)節(jié)，它如何促進春節(jié)文化的傳承，以及它可能帶來的效果或意義。寫作指導(dǎo)：根據(jù)題目要求，寫作方向應(yīng)圍繞春節(jié)文化的傳承和班級活動的特點來展開?？梢钥紤]春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化故事、特色美食、手工藝制作等方面作為核心環(huán)節(jié)的內(nèi)容。理由部分應(yīng)強調(diào)該環(huán)節(jié)對春節(jié)文化傳承的促進作用，如增強同學(xué)們對春節(jié)文化的了解和認同，激發(fā)參與熱情，培養(yǎng)文化傳承的責(zé)任感等。

故答案為：

示例：

春節(jié)習(xí)俗體驗與分享會。通過組織同學(xué)們親身體驗春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如寫春聯(lián)、包餃子、剪窗花等，讓大家在實踐中感受春節(jié)文化的魅力。隨后，在分享會上，每位同學(xué)講述自己的體驗過程和感受，增進大家對春節(jié)文化的理解和認同。此環(huán)節(jié)既能傳承春節(jié)文化，又能增強班級凝聚力，讓春節(jié)文化在新一代中煥發(fā)新生。

【點評】本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；蘇語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。31．【答案】示例：鏡頭2024天安門廣場，東方已泛起微光。國歌奏響的剎那，五星紅旗在晨光中冉冉升起，金色的朝陽恰好躍出地平線，將整個廣場染成溫暖的橘紅。護旗手挺拔的身影與飄揚的旗幟在逆光中定格，仿佛一幅鍍金的剪影。那一刻，凜冬的寒意似乎被熱血驅(qū)散，我的眼眶發(fā)熱——這是2024年最動人的畫面，平凡卻熾熱，像一顆種子在凍土下悄然萌發(fā)希望?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：描寫類微寫作。審題：本題要求以“鏡頭2024”為題，選取2024年印象深刻的一個場景或畫面，并運用情景交融的手法進行描寫?！扮R頭”意味著需要聚焦于某一具體瞬間，同時通過生動的細節(jié)和富有感染力的語言將這一畫面呈現(xiàn)出來。此外，“情景交融”強調(diào)不僅要描繪出外在的環(huán)境與動作，還要融入人物內(nèi)心的情感，使景與情相輔相成，達到動人的效果。當(dāng)然，如果能體現(xiàn)出“2024”的時代特點則更好。寫作思路：可先確定一個具有代表性的場景，例如科技展覽、自然風(fēng)光、社會變遷等，然后從視覺、聽覺或其他感官入手勾勒畫面，再逐步加入人物的行為與心理活動，讓讀者既能感受到現(xiàn)場氛圍，又能體會到隱藏其中的情感張力。注意細節(jié)描寫，如寫人，可描寫人物的神情動作等；如寫景，則要抓住景物細微的變化，寫出畫面感。

故答案為：示例：鏡頭2024天安門廣場，東方已泛起微光。國歌奏響的剎那，五星紅旗在晨光中冉冉升起，金色的朝陽恰好躍出地平線，將整個廣場染成溫暖的橘紅。護旗手挺拔的身影與飄揚的旗幟在逆光中定格，仿佛一幅鍍金的剪影。那一刻，凜冬的寒意似乎被熱血驅(qū)散，我的眼眶發(fā)熱——這是2024年最動人的畫面，平凡卻熾熱，像一顆種子在凍土下悄然萌發(fā)希望。

【點評】本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；蘇語