浙江省寧波市2026屆高三第一學(xué)期11月高考一模語(yǔ)文試題本試卷共8頁(yè)，23題。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的發(fā)生遠(yuǎn)比史的發(fā)生為早?？梢哉f(shuō)，人類誕生伊始，文學(xué)就發(fā)生了。為什么呢？因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。人是有意識(shí)、有感情的。意識(shí)、感情存于人體之內(nèi)，外物感應(yīng)、刺激人的大腦，人便會(huì)有喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。怎么表現(xiàn)？人類最便捷利用的就是語(yǔ)言、肢體動(dòng)作，《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蔽覀儾皇潜容^史學(xué)與文學(xué)孰早孰晚，而是希望說(shuō)明文學(xué)是什么，為什么史書(shū)撰寫會(huì)用文學(xué)的手法。史官記事的目的，本就是為國(guó)家的活動(dòng)做記錄，讓后人能夠了解前人的歷史，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。事實(shí)上，史官若只遵守實(shí)錄原則，不對(duì)文字進(jìn)行加工，所反映的只能是生活真實(shí)的表面。文學(xué)手法在策書(shū)中的表現(xiàn)主要是修辭，其夸飾、想象則表現(xiàn)在言語(yǔ)文辭和事件的敘述中，比如《尚書(shū)》所記諸圣王與賢臣的言辭，就運(yùn)用了許多文學(xué)手法，如比喻、排比、夸飾等。但是文學(xué)的夸飾建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，反映的是真實(shí)的本質(zhì)，這也就是藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)，所謂內(nèi)心世界則是客觀外界的反映，人所觀察和感受到的才是客觀外界的本質(zhì)真實(shí)。因此實(shí)錄是對(duì)表象的描摹，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺憾。優(yōu)點(diǎn)是客觀記錄，能夠如實(shí)地反映事件面貌，缺憾是不能反映本質(zhì)性的內(nèi)容。這種缺憾，就需要用文學(xué)性手段加以彌補(bǔ)。文學(xué)性不僅是為了好看、好聽(tīng)，它的手段如夸張、比喻、描繪，能夠?qū)?shí)錄史筆的先天不足彌補(bǔ)完備。此外，人們對(duì)事件的觀察、思考、感受和總結(jié)，都必須使用非史筆手段來(lái)完成。文學(xué)寫作能夠反映事件的本質(zhì)，有無(wú)數(shù)的例證。由古至今，無(wú)論是帝王、政治家、思想家、歷史學(xué)家，沒(méi)有人輕視文學(xué)的作用。他們多有詩(shī)文寫作，深知文學(xué)的教化作用和感動(dòng)人心的作用?！对?shī)大序》說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！币惨虼?，真正的歷史學(xué)家，都會(huì)關(guān)注文學(xué)在歷史研究中的作用。東漢末建安年間發(fā)生了大瘟疫，史辭的記錄是：“是歲大疫?！边@個(gè)記錄只能說(shuō)明事件發(fā)生的時(shí)間，至于大疫大到如何，傷害如何，都不能反映。而曹植《說(shuō)疫氣》稱：“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而噎，或覆族而喪?！笔甲尯笕酥烈吒腥镜膰?yán)重，及時(shí)人感受之恐懼無(wú)奈之切痛，正所謂“動(dòng)天地、泣鬼神”，這才是本質(zhì)真實(shí)。綜上所述，文學(xué)的手段其實(shí)一直存在史家的書(shū)寫之中，這也是書(shū)寫本身的規(guī)律。書(shū)寫本身就是文字技巧，文字技巧是為了更準(zhǔn)確、貼切地表現(xiàn)和表達(dá)。上古史官其實(shí)深諳此道?？鬃诱f(shuō)：“文勝質(zhì)則史?！笔?，宋代邢昺《論語(yǔ)注疏》說(shuō)是史官。是以史官記事出現(xiàn)了虛華無(wú)實(shí)的寫作。這是說(shuō)過(guò)分追求言語(yǔ)文字的修飾，會(huì)出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象。但是孔子并不反對(duì)文辭的加工，他說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，充分肯定了文辭的作用。只是孔子的理想是文質(zhì)相符，所謂“文質(zhì)彬彬”。因此上古史官的書(shū)寫，對(duì)文字作加工，是書(shū)寫的必然。當(dāng)然，如果掌握得不好，就是“文勝質(zhì)”。（摘自傅剛《史與詩(shī)：史書(shū)寫作中文學(xué)的發(fā)生與作用》）材料二：歷史學(xué)家與文學(xué)家總是用不同的眼光打量同一事實(shí)。作為通俗的例子，我想到了美國(guó)的“西部片”。為這類影片所頌揚(yáng)的英雄總是來(lái)自西部的荒野，而在他們對(duì)面為他們所輕蔑的，則是代表了軟弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社會(huì)。情況像是，當(dāng)歷史學(xué)家選擇了“文明”的地方，藝術(shù)家卻一再地選擇“野蠻”。你在處于“荒野”與“文明”之交的幾乎世界各個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)中，都不難遇到類似現(xiàn)象。這種對(duì)于“荒野”的留戀甚至令人疑心是出于潛隱的天性、人類的“荒野時(shí)期”的精神遺留——人類本來(lái)是打荒野中走出來(lái)的。歷史學(xué)家把奴隸制替代原始氏族社會(huì)堅(jiān)定地看作歷史進(jìn)步，而不計(jì)及其間所付出的代價(jià)（比如道德意識(shí)變動(dòng)），文學(xué)卻往往用另一種尺度度量歷史。你可以想到狄更斯、巴爾扎克以及整個(gè)18世紀(jì)、19世紀(jì)文學(xué)之上籠罩的濃重陰影，你更可以想到尤金·奧尼爾、卡夫卡和幾乎全部西方現(xiàn)代文學(xué)。你絕不會(huì)輕率地把這看作文學(xué)對(duì)于歷史的“反動(dòng)”。因?yàn)槲膶W(xué)正是在從自己的方面發(fā)現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)矛盾著的歷史的一個(gè)方面的真實(shí)，從而補(bǔ)了另一種眼光的偏蔽，而“歷史真理”的確并非只有一個(gè)。不同于歷史學(xué)的由歷史總趨向及其總后果提出問(wèn)題，文學(xué)因其本性始終更關(guān)心作為個(gè)體的人，人的命運(yùn)、人性的完善等等。為歷史學(xué)所忽略的東西，成為文學(xué)對(duì)生活思考的起點(diǎn)。（摘自趙園《審美追求與社會(huì)歷史思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只執(zhí)行實(shí)錄標(biāo)準(zhǔn)，而不借助文學(xué)手段的史官記事，難以反映生活的本質(zhì)真實(shí)，可能會(huì)影響后人對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理解。B.歷史學(xué)家深知文學(xué)對(duì)社會(huì)人心的教化作用，因此也十分重視文學(xué)對(duì)歷史研究的助益，并將此認(rèn)識(shí)記錄于《詩(shī)大序》中。C.邢昺將“文勝質(zhì)則史”的“史”注解為“史官”，可見(jiàn)上古史官擅長(zhǎng)用文字技巧來(lái)提升表達(dá)，這是對(duì)上古史官書(shū)寫的認(rèn)可。D.材料二認(rèn)為，人類本來(lái)是從荒野中走出來(lái)，因?yàn)闈撾[的天性和“荒野時(shí)期”的精神遺留，所以對(duì)“荒野”十分留戀。2.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為文學(xué)的發(fā)生比史早，是因?yàn)槿藢W(xué)與文學(xué)的關(guān)系緊密，人表達(dá)意識(shí)、感情的需求相較國(guó)家記事的需求更早。B.材料二沒(méi)有否定歷史進(jìn)步的意義，也絕非鼓吹退回野蠻，它強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)中的人文精神對(duì)反映歷史視角的不可或缺性。C.傅剛認(rèn)為文學(xué)作為手段一直存在于史家的書(shū)寫中，而趙園認(rèn)為文學(xué)書(shū)寫本身往往用另一種尺度衡量歷史，兩則材料提供了不同的學(xué)術(shù)視角。D.文學(xué)的本性始終更關(guān)心作為個(gè)體的人，當(dāng)歷史學(xué)家提出歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)時(shí)，文學(xué)家就會(huì)提出相左意見(jiàn)以補(bǔ)充歷史眼光。3.下列對(duì)兩則材料中的相關(guān)例證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)大序》的“嗟嘆之”“詠歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，說(shuō)明人類使用語(yǔ)言、肢體動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感的便捷性。B.引用“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，意在說(shuō)明詩(shī)歌在史書(shū)記錄中的作用，史辭中添加詩(shī)文才能教化人心。C.《說(shuō)疫氣》能反映瘟疫事件的本質(zhì)真實(shí)，得益于疊詞的鋪排，視聽(tīng)結(jié)合的感官?zèng)_擊，和“或……或……”這二句的場(chǎng)景再現(xiàn)。D.卡夫卡的《變形記》展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)體制中，個(gè)體被異化、被壓垮的生存困境，這正是文學(xué)能夠記錄“歷史真理”的例證。4.材料一提到“文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)”，這在兩則材料中均有體現(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。5.閱讀以下文段，結(jié)合兩則材料，你認(rèn)為歷史書(shū)寫應(yīng)該遵循哪些原則。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！……憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。（《五代史·伶官傳序》）【答案】1.A2.D3.B4.①文學(xué)能夠反映人的內(nèi)心世界，表達(dá)人們對(duì)事件的觀察、思考、感受和總結(jié)。②文學(xué)有感動(dòng)和教化人心的社會(huì)作用。③文學(xué)關(guān)注作為個(gè)體的人，關(guān)注人的命運(yùn)、人性的完善等內(nèi)容。5.①歷史書(shū)寫以實(shí)錄為原則，如實(shí)地反映事件面貌?！读婀賯餍颉纷鳛槭氛?，其所述莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的事跡源于真實(shí)史料。②歷史書(shū)寫可以借助文學(xué)手法來(lái)反映歷史的本質(zhì)真實(shí)。《伶官傳序》運(yùn)用“方其……及……”的強(qiáng)烈對(duì)比和“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”的夸張，強(qiáng)調(diào)了后唐莊宗李存勖的速興速亡。③歷史書(shū)寫應(yīng)具有一定價(jià)值導(dǎo)向，承擔(dān)社會(huì)教化和啟迪思考的作用。通過(guò)對(duì)李存勖作為統(tǒng)治者的寵溺伶人導(dǎo)致身死國(guó)滅的歷史敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點(diǎn)。④歷史書(shū)寫注重由歷史總趨向和總后果提出問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！读婀賯餍颉芬郧f宗個(gè)人“意氣之盛”與“何其衰也”的命運(yùn)起伏為焦點(diǎn)，引發(fā)讀者對(duì)憂勞興國(guó)、逸豫亡身這一歷史教訓(xùn)的思考。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞文學(xué)與歷史的關(guān)系展開(kāi)探討。材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是“人學(xué)”，認(rèn)為史書(shū)需借助文學(xué)手法（如修辭、夸飾）才能超越表象真實(shí)，反映本質(zhì)真實(shí)，并引用《詩(shī)大序》和曹植作品佐證。材料二則對(duì)比歷史學(xué)家與文學(xué)家的不同視角：歷史學(xué)關(guān)注宏觀進(jìn)步，文學(xué)更聚焦個(gè)體命運(yùn)與人性的矛盾，以西方文學(xué)為例說(shuō)明文學(xué)能補(bǔ)足歷史視角的偏蔽。兩文共同指向文學(xué)對(duì)人性深度的挖掘價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“并將此認(rèn)識(shí)記錄于《詩(shī)大序》中”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“《詩(shī)大序》說(shuō)……為什么史書(shū)撰寫會(huì)用文學(xué)的手法。史官記事的目的，本就是為國(guó)家的活動(dòng)做記錄”，并未提到“將此認(rèn)識(shí)記錄于《詩(shī)大序》中”，于文無(wú)據(jù)。C.“這是對(duì)上古史官書(shū)寫的認(rèn)可”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“這是說(shuō)過(guò)分追求言語(yǔ)文字的修飾”可知，這是批評(píng)虛華無(wú)實(shí)的寫作，而非對(duì)上古史官書(shū)寫的認(rèn)可。D.“因?yàn)闈撾[的天性和‘荒野時(shí)期’的精神遺留”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“令人疑心是出于潛隱的天性、人類的‘荒野時(shí)期’的精神遺留”可知，“令人疑心”表示推測(cè)而非確定，選項(xiàng)因果關(guān)系的表述不妥。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“當(dāng)歷史學(xué)家提出歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)時(shí)，文學(xué)家就會(huì)提出相左意見(jiàn)以補(bǔ)充歷史眼光”錯(cuò)誤，材料二只是舉一例說(shuō)明歷史學(xué)和文學(xué)眼光的不同，并不是說(shuō)每次歷史學(xué)家提出觀點(diǎn)，文學(xué)家就會(huì)反對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“意在說(shuō)明詩(shī)歌在史書(shū)記錄中的作用，史辭中添加詩(shī)文才能教化人心”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“他們多有詩(shī)文寫作，深知文學(xué)的教化作用和感動(dòng)人心的作用”可知，此處引用是為了說(shuō)明“文學(xué)的教化作用和感動(dòng)人心的作用”，而不是“詩(shī)歌”的作用；也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)史書(shū)記錄必須添加詩(shī)文。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一“文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)”可知，文學(xué)聚焦人的內(nèi)心活動(dòng)與主觀體驗(yàn)，展現(xiàn)事件對(duì)人的影響，這是“人學(xué)”的核心體現(xiàn)。②根據(jù)材料一“深知文學(xué)的教化作用和感動(dòng)人心的作用”可知，文學(xué)通過(guò)觸動(dòng)人心的表達(dá)，引導(dǎo)人明辨是非、完善品行，直接作用于人的精神世界，體現(xiàn)“人學(xué)”對(duì)人的價(jià)值塑造。③根據(jù)材料二“文學(xué)因其本性始終更關(guān)心作為個(gè)體的人，人的命運(yùn)、人性的完善等等”可知，文學(xué)聚焦個(gè)體的生存狀態(tài)、命運(yùn)起伏與人性弱點(diǎn)，彰顯“人學(xué)”特質(zhì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①根據(jù)材料一“文學(xué)的夸飾建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上”可知，歷史書(shū)寫應(yīng)如實(shí)地反映事件面貌?！读婀賯餍颉肪从谡鎸?shí)史料，以實(shí)錄為基礎(chǔ)，保證歷史書(shū)寫的真實(shí)性。②根據(jù)材料一“文學(xué)手法在策書(shū)中的表現(xiàn)主要是修辭”可知，歷史書(shū)寫應(yīng)運(yùn)用文學(xué)性手段，將實(shí)錄史筆的先天不足彌補(bǔ)完備。文中“方其……及……”的對(duì)比手法，凸顯莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的巨大反差；“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”的夸張，強(qiáng)化了其速亡的必然性，讓歷史的本質(zhì)更鮮明。③根據(jù)材料一“深知文學(xué)的教化作用和感動(dòng)人心的作用”可知，歷史書(shū)寫要重視其教化功能?！读婀賯餍颉吠ㄟ^(guò)莊宗寵溺伶人導(dǎo)致身死國(guó)滅的敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點(diǎn)，引導(dǎo)讀者汲取教訓(xùn)。④根據(jù)材料二“由歷史總趨向及其總后果提出問(wèn)題”可知，文章以莊宗“意氣之盛”與“何其衰也”的命運(yùn)起伏為切入點(diǎn)，提煉出歷史規(guī)律，引發(fā)讀者對(duì)歷史與人性的深度思考。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：有如候鳥(niǎo)（節(jié)選）周曉楓在馬賽馬拉草原，她第一次乘坐熱氣球?？刺斓剡|闊，壯麗奔行的動(dòng)物生生不息。遷徙，不可思議的旅程。驅(qū)使偉大行動(dòng)的，可能出自基礎(chǔ)乃至卑微的目的。多是出于食物和氣候的現(xiàn)實(shí)原因，動(dòng)物們才遺棄曾經(jīng)繁茂的聚居所。但她依然心懷激蕩，深信有多少遷徙的腳步，就有多少流浪不羈的靈魂。在云端，在大地上，在海洋里——遷徙鋪開(kāi)古老而壯闊的朝圣之路。斑馬穿過(guò)博茨瓦納的草原與獅子的阻擊，抵達(dá)鹽沼，去舔食巖塊上的礦物質(zhì)。出生在夏威夷的座頭鯨，要從溫暖的出生水域，滑動(dòng)槳葉般的鰭肢，前往寒冷的阿拉斯加。重量小于一毫克的蝴蝶，以遠(yuǎn)比嬰兒拇指柔弱得多的肉身，扇動(dòng)亮橘色的翅翼，麋集著，抵達(dá)千里之遙。奔跑有如舞蹈的瞪羚，虹膜和鱗片映照彩虹的鮭魚(yú)……從最柔弱的到最強(qiáng)悍的，都義無(wú)反顧，踏上征程。隨著熱氣球高度的上升，無(wú)論是數(shù)量磅礴的角馬，還是集體圍剿的鬣狗，都變成微弱的斑點(diǎn)。在地面上的人看來(lái)，她也小得近乎斑點(diǎn)吧，像只飛高的候鳥(niǎo)。鳥(niǎo)類，有著遠(yuǎn)比人類飛行員更豐厚有力的胸肌，憑借著光線、星宿、氣流和磁極組成的地圖高飛。在勺形的頭顱里，每只鳥(niǎo)都藏好一根忠誠(chéng)的指南針。即使長(zhǎng)在兩側(cè)的眼睛未必能看到多遠(yuǎn)的前方，即使優(yōu)雅前伸的脖頸后面是一雙苦力的翅膀，只要終點(diǎn)和希望不滅，候鳥(niǎo)就會(huì)出發(fā)，密集的翅膀就像移動(dòng)的花季。從出發(fā)到回歸，候鳥(niǎo)的死亡率很高，能夠返鄉(xiāng)的只是幸運(yùn)的少數(shù)，衰老成為一種巨大的獎(jiǎng)勵(lì)。候鳥(niǎo)中的許多，死于跋涉的中途，死于沙漠、森林、灘涂、積水或極地，死于天敵的追殺和自身體力的衰竭，死于變幻的云層和氣流……履行諾言，需要昂貴的成本，所以，它們以命相抵。熱氣球越升越高，已經(jīng)難以區(qū)別有條紋的斑馬和泥漿色的角馬。在奇妙的出神之中，她錯(cuò)覺(jué)自己可以像一只鳥(niǎo)般飛得那么寧?kù)o，有如禪定……她想起和外婆共同生活過(guò)的村莊。天空陰沉，蓄滿了水的水庫(kù)淹沒(méi)了村莊的一切，甚至改變了四周的遠(yuǎn)山。她相信，記憶，就藏在開(kāi)闊水面的霧氣里，如同鳥(niǎo)翼藏在云層之間。天上是飛鳥(niǎo)，它們遷徙自己的生活，使之更靠近自由。地上是剛剛降生、還圍裹濕漉漉胎衣的角馬，它們嘗試用顫抖的腿站立，以躲避巡行的獅子、有著哀悼淚線的獵豹和兇悍的鱷魚(yú)，盡快加入遷徙的漫長(zhǎng)之路。天上和地下，它們一同被召喚著，出發(fā)。她習(xí)慣了肉身和精神一起流浪和遷徙，習(xí)慣了它們?yōu)榇嗽馐芴弁春蛡?。肉身就是故鄉(xiāng)，靈魂能夠遠(yuǎn)游，甚至帶領(lǐng)肉身遷徙。多少年來(lái)，她總是被遠(yuǎn)方蠱惑與召喚，因?yàn)槿魺o(wú)夢(mèng)想，整個(gè)生活不過(guò)是一個(gè)龐大的懲戒之所。她仰頭看到天上的飛鳥(niǎo)，低頭開(kāi)始路上的行走。文本二：魚(yú)群（節(jié)選）周曉楓歌手周云蓬曾在《世界的氣息》里這樣寫道：“海的腥氣來(lái)自海溝深處的大魚(yú)?！笔裁词墙?jīng)典的海洋景象？聚集的魚(yú)群。沒(méi)有指揮，但數(shù)量驚人的魚(yú)好像共享頭腦，它們行動(dòng)整齊，始終維護(hù)著內(nèi)在秩序，不會(huì)彼此沖撞。它們沉默而一致地，在大海的咸澀里漫游，無(wú)聲，卻是宏偉壯闊的合唱。受到襲擾，魚(yú)群會(huì)像禮花一樣炸開(kāi)……仿佛預(yù)感危機(jī)來(lái)臨，它們要最后展現(xiàn)謝幕的輝煌。細(xì)想，讓人感慨。魚(yú)，缺乏表情的魚(yú)，這種活著的時(shí)候就已經(jīng)像標(biāo)本，冷冰冰、沒(méi)有獨(dú)立手腳的動(dòng)物，如何被召喚成內(nèi)聚力驚人的群體？它們不需要照鏡子就知道誰(shuí)是同類。游動(dòng)在魚(yú)群里，隨時(shí)有兄弟姐妹替它們抵抗死亡；正如某天，它們自己也將替代兄弟姐妹去死一樣。啞言的不會(huì)講述的魚(yú)，或許天然就懂得斑駁的真理——我常常覺(jué)得真理就像魚(yú)鱗：閃耀，零碎，易于剝落，彌散腥氣又難以食用。有時(shí)月色豐盈，大海像撒開(kāi)一面有著金色繩結(jié)的網(wǎng)。有時(shí)星星密布，如魚(yú)群。站在礁巖上，聽(tīng)夜晚的波浪。向上是細(xì)密的星空，向下是磷光的大海，我像站在魔鏡的邊緣。輻射對(duì)稱性在許多海洋動(dòng)物身上均有表現(xiàn)，比如海星、?？退?。而更偉大的對(duì)稱，存留天地。明亮光線下的大海和星空難覓相似，但夜晚，你會(huì)認(rèn)出那種孿生的關(guān)系。沙床上，海星沉睡，組成與夜空對(duì)稱的史詩(shī)般的星座；星星真美，似一顆顆發(fā)光的海膽。有一年冬天，我去看海。氣溫很低，喧嘩的游客早已不見(jiàn)蹤影，我走在空曠如荒漠的海岸，盡管裹緊毛茸茸的厚圍巾，還是覺(jué)得冷。這里的夏天曾熱鬧非凡：曬太陽(yáng)的，游泳的，吃燒烤的，撿貝殼的……短暫棲居的候鳥(niǎo)游客，盡情揮霍著假期。快艇的噪聲始終環(huán)繞，導(dǎo)游員熱情介紹著象形的礁石：像馬，像龜，像情侶，像貝多芬。人類盡可以在這些巨石前輕慢地描述他們的想象，而它們，聽(tīng)任歲月的風(fēng)蝕雨剝……如同此時(shí)的冬日之海，它們擁有屬于自己的沉靜。我望著海面，幾乎可以看到波浪凝固的瞬間——海通過(guò)放慢自己的節(jié)奏，來(lái)放慢整個(gè)世界的運(yùn)行。我一點(diǎn)也不寂寞，因?yàn)楹芸?，不期而至的美，從天而降。沒(méi)有過(guò)渡，帷幕直接拉開(kāi)：下雪了，不像鹽晶那樣小粒，一開(kāi)始就是盛大的。天地和海，青蒼一色，我站在這個(gè)以最簡(jiǎn)潔元素構(gòu)成的世界里，看魚(yú)鱗般晶瑩閃亮的雪，降臨。它們沿著同樣的傾斜方向，以同樣的下降速度，每片都有著同樣精湛的六角形圖案；它們密集，又隔著均勻的等距。在與海水相似的低溫里，我有瞬間的幻覺(jué)，感覺(jué)自己進(jìn)入了一個(gè)魚(yú)群。天地之間的界線不再分明，我的臉頰水濕一片，空氣中的大海已將我包圍。放任想象，跟著銀魚(yú)群落漫游，我體會(huì)到其中秘密而安詳?shù)呐?。越下越大的天使羽毛般的雪，引領(lǐng)我，飛升到玄想的國(guó)度。天，地，海，人，獸。更大的自由沒(méi)有界限。夜晚時(shí)分，人類只是沉睡在更深的海溝，他們頭頂之上是稠藍(lán)的洋流。而星空，一如閃耀光斑的夜海。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一卑微目的與壯麗奔行的反差，賦予動(dòng)物遷徙偉大的生命力量，也使得“她”那被“遠(yuǎn)方蠱惑與召喚”的靈魂產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。B.作者描繪候鳥(niǎo)對(duì)返鄉(xiāng)諾言的堅(jiān)守，將遷徙之路升華為生命的壯歌，認(rèn)為候鳥(niǎo)對(duì)于故土的眷戀之情較人類而言更為堅(jiān)定。C.文本二開(kāi)頭引用周云蓬的作品，通過(guò)“海溝深處的大魚(yú)”營(yíng)造神秘深邃的氛圍，以嗅覺(jué)聯(lián)想引發(fā)讀者對(duì)魚(yú)群的好奇。D.魚(yú)群相互依靠、相互保護(hù)，以群體的力量來(lái)抵御外界的危險(xiǎn)，魚(yú)群的無(wú)私互助精神，體現(xiàn)出天然的生存智慧。7.關(guān)于文本加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一“斑點(diǎn)”包蘊(yùn)視角轉(zhuǎn)換，人既是觀察者也是被觀察者，體現(xiàn)個(gè)體在廣袤自然中的渺小，人與動(dòng)物在自然的尺度下歸于平等。B.文本一“移動(dòng)的花季”用詞精妙，點(diǎn)出鳥(niǎo)群的動(dòng)態(tài)性和遷徙的季節(jié)性特征，賦予艱辛的遷徙以絢爛美感和生命張力。C.文本二中“波浪凝固的瞬間”以動(dòng)寫靜，突出冬日海洋的靜態(tài)美，并與前文夏日海邊的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性。D.文本二連用三個(gè)“同樣”，強(qiáng)化雪花的整齊劃一，展現(xiàn)自然規(guī)律的精密與和諧，后文又將雪花比作魚(yú)群，畫面美麗、夢(mèng)幻。8.文本一畫橫線部分從哪些角度來(lái)展現(xiàn)遷徙的“壯闊”？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.評(píng)論家說(shuō)，周曉楓能“在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系”，在以上兩則文本中，人與自然之間有哪些“富于智慧的意義聯(lián)系”？【答案】6.B7.C8.①空間跨度大。“在云端，在大地上，在海洋里”排比營(yíng)造了立體空間，說(shuō)明自然界無(wú)處不存在遷徙的行為，展現(xiàn)遷徙范圍的廣闊。②遷徙距離長(zhǎng)。用從“夏威夷”到“阿拉斯加”“千里之遙”等表述，配合“溫暖到寒冷”等環(huán)境變化，突出遷徙的距離之長(zhǎng)。③動(dòng)物種類多。列舉斑馬、座頭鯨、蝴蝶、瞪羚、鮭魚(yú)等形態(tài)各異的物種，體現(xiàn)遷徙生命形式的豐富性。④生命意志強(qiáng)。通過(guò)的“柔弱肉身”與長(zhǎng)途跋涉的艱辛對(duì)比，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物對(duì)遷徙的“義無(wú)反顧”，凸顯精神力與生命力的強(qiáng)大。9.①人與候鳥(niǎo)等遷徙動(dòng)物相通的生命意志。文本一中候鳥(niǎo)等動(dòng)物的遷徙展現(xiàn)出“義無(wú)反顧”的精神力量，與“她”被遠(yuǎn)方召喚的靈魂形成共鳴，體現(xiàn)追求自由與夢(mèng)想的執(zhí)著。②人從魚(yú)群中獲得的生存智慧。文本二中魚(yú)群通過(guò)群體協(xié)作抵御危險(xiǎn)，“內(nèi)聚力驚人”，為人類提供了關(guān)于集體生存的智慧。③自然現(xiàn)象與人類文化現(xiàn)象的契合。文本一將候鳥(niǎo)遷徙比作“朝圣之路”，賦予自然行為以信仰高度；文本二將真理比作魚(yú)鱗，揭示出真理稀有、寶貴的特質(zhì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一以馬賽馬拉草原遷徙開(kāi)篇，寫斑馬蝴蝶等動(dòng)物的壯闊征程，將遷徙喻為朝圣，融入“她”如候鳥(niǎo)般的體驗(yàn)與靈魂流浪的感悟。材料二聚焦魚(yú)群的群體秩序，關(guān)聯(lián)星空與大海的對(duì)稱，借冬日觀雪幻覺(jué)，探討內(nèi)聚力真理與無(wú)界自由。兩則文本皆以自然景象叩問(wèn)生命與精神的征途?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“認(rèn)為候鳥(niǎo)對(duì)于故土的眷戀之情較人類而言更為堅(jiān)定”錯(cuò)誤。原文僅寫候鳥(niǎo)“履行諾言，需要昂貴的成本，所以，它們以命相抵”，并未將候鳥(niǎo)對(duì)故土的眷戀與人類比較，屬于無(wú)中生有。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。C.“與前文夏日海邊的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性”錯(cuò)誤。原文中夏日海邊“熱鬧非凡”與冬日海邊“空曠如荒漠”“沉靜”是相反的情境，二者應(yīng)為反襯，而非正襯；且這樣的對(duì)比是為了突出海洋無(wú)論外界如何變化，都擁有屬于自己的沉靜與節(jié)奏，并非“現(xiàn)出海洋的多面性”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①文中以“在云端，在大地上，在海洋里”的排比句式，構(gòu)建出立體的空間場(chǎng)景，直接表明遷徙并非局限于單一領(lǐng)域，而是遍布自然界各處，體現(xiàn)其“壯闊”。②文中提到座頭鯨從“夏威夷”前往“阿拉斯加”，蝴蝶要抵達(dá)“千里之遙”，還搭配“溫暖到寒冷”的環(huán)境差異描述。這些內(nèi)容清晰展現(xiàn)了遷徙路程的遙遠(yuǎn)，印證了遷徙的“壯闊”。③文中列舉了斑馬、座頭鯨、蝴蝶等多種形態(tài)不同的動(dòng)物，涵蓋了陸地、海洋、空中的物種，體現(xiàn)出參與遷徙的生命形式之多，讓遷徙的“壯闊”更具感染力。④文中將蝴蝶“柔弱肉身”與跋涉艱辛對(duì)比，以“從最柔弱的到最強(qiáng)悍的，都義無(wú)反顧”總結(jié)，凸顯動(dòng)物堅(jiān)定生命意志，讓遷徙“壯闊”兼具外在形式與精神力量?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。①文本一中提到候鳥(niǎo)等動(dòng)物“義無(wú)反顧，踏上征程”，即便面臨高死亡率仍堅(jiān)守遷徙之路。這與“她”“被遠(yuǎn)方蠱惑與召喚”、追求自由和夢(mèng)想的精神相呼應(yīng)，由此可見(jiàn)人與遷徙動(dòng)物在執(zhí)著追求的生命意志上存在相通之處。②文本二圍繞魚(yú)群的生存狀態(tài)展開(kāi)，魚(yú)群“內(nèi)聚力驚人”，以群體協(xié)作抵御危險(xiǎn)。人類從這種自然現(xiàn)象中可獲得啟示，領(lǐng)悟到集體力量對(duì)于生存的重要性，這便是從魚(yú)群中汲取的生存智慧。③兩則文本均體現(xiàn)自然與人類文化的契合。文本一將動(dòng)物遷徙比作“古老而壯闊的朝圣之路”，賦予自然行為文化信仰的高度；文本二以“魚(yú)鱗”喻真理，點(diǎn)出真理“閃耀，零碎”的特質(zhì)，讓自然現(xiàn)象與抽象的文化概念形成深刻關(guān)聯(lián)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語(yǔ)·八佾》）材料二：桓公解管仲之束縛而相之管仲曰臣有寵矣然而臣卑。公曰：“使子立高、國(guó)③之上?！惫苤僭唬骸俺假F矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家?！惫苤僭唬骸俺几灰樱欢际?。”于是立以為仲父。宵略曰：“管仲以賤為不可以治國(guó)，故諸高、國(guó)之上；以貧為不可以治富，故請(qǐng)三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貧，以便治也?！保ü?jié)選自《韓非子·難一》）材料三：桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓公問(wèn)焉，對(duì)曰：“管子之知，可與謀天下；其強(qiáng)，可與取天下。君恃其信乎？?jī)?nèi)政委焉，外事斷焉，驅(qū)民而歸之，是亦可奪也?！被腹唬骸吧疲　蹦酥^管仲：“政則卒歸于子矣?！惫苤俟手龤w之臺(tái)，以自傷于民。（節(jié)選自《說(shuō)苑·善說(shuō)》）材料四：孔子稱：“管仲之器小哉！”先儒以為管仲得君如此，不勉之以王，而僅止于霸，此其所以為小也。愚以為，周天子尊，而管仲勉齊桓公以王，是教之篡也。此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？夫大人者，顧時(shí)不用則已，用則必以禮樂(lè)正天下，使綱紀(jì)文章，粲然有萬(wàn)世之安，豈直④一時(shí)之功名利己邪？管仲相桓公，霸諸侯，雖跡所及，冠帶所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸，此其器豈不小哉？（節(jié)選自司馬光《管仲論》）[注]①三歸：臺(tái)名（從朱熹說(shuō)），一種建筑。②反坫：放置器物的土臺(tái)，諸侯之間獻(xiàn)酒、酬答完畢，則反坫于其上。③高、國(guó)：高氏與國(guó)氏，齊國(guó)兩大世家望族。④直：只。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；腹釧管仲之B束縛C而相之D管仲E曰F臣有寵矣G然而H臣卑11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.而，連詞，表假設(shè)，與《赤壁賦》“抱明月而長(zhǎng)終”“耳得之而為聲”的“而”用法均不同。B.富，形容詞作名詞，與《諫逐客書(shū)》“是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”的“富”用法不同。C.“以自傷于民”是狀語(yǔ)后置句，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物”的句式特點(diǎn)相同。D.若，動(dòng)詞，比得上，與《鄒忌諷齊王納諫》“徐公不若君之美也”中的“若”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子批評(píng)管仲“小器”，有人聽(tīng)后問(wèn)管仲是不是節(jié)儉和知禮，孔子對(duì)此都給予了否定回答，從中可以看出，他在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)有自己的思考和鮮明的立場(chǎng)。B.立中門者認(rèn)為管仲的智慧可以謀天下，其強(qiáng)大的能力可以取天下，建議齊桓公將內(nèi)政和外交大權(quán)都交給他，桓公聽(tīng)后表示贊同。C.司馬光認(rèn)為，管仲只輔助齊桓公做春秋霸主，而沒(méi)有勉勵(lì)他成就王道，這是正確的做法，否則就是教他行篡逆之事了。D.四則材料以不同的形式對(duì)春秋時(shí)期的齊國(guó)名相管仲進(jìn)行了評(píng)價(jià)，言簡(jiǎn)意賅，短小精悍，它們雖觀點(diǎn)不盡相同，卻都頗具啟發(fā)性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”（2）此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？。14.對(duì)于管仲筑“三歸”之事，材料給出了幾種解釋？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0DFG11.C12.B13.（1）齊桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說(shuō)：“贊同我的人進(jìn)門后站在右邊，不贊同我的人進(jìn)門后站在左邊?！保?）這是管仲深感羞恥而絕不會(huì)做的事，孔子反而希望他這么做嗎？14.四種解釋：①這是管仲奢侈無(wú)度的表現(xiàn)。②這是為了更好地治理齊國(guó)，并非出于管仲的貪婪；③管仲要用讓自己顯得貪圖特權(quán)的方式讓百姓對(duì)自己產(chǎn)生不滿，以此消除桓公的猜忌；④管仲氣量狹小，沒(méi)有遠(yuǎn)大抱負(fù)，輔佐齊桓公稱霸諸侯之后便驕傲自大起來(lái)。（答出任意三點(diǎn)即可）。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】四則材料圍繞管仲展開(kāi)，視角各異卻相互關(guān)聯(lián)。材料一以孔子之語(yǔ)指管仲器小、不儉不知禮；材料二、三從治國(guó)角度，釋管仲求三歸、筑高臺(tái)是為便于理政或自損聲譽(yù)避禍；材料四則結(jié)合王道與霸業(yè)，補(bǔ)充器小因及對(duì)其奢華的批評(píng)。各材料互證，全面呈現(xiàn)管仲形象與不同評(píng)價(jià)視角，凸顯歷史人物評(píng)價(jià)的多元性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊桓公解開(kāi)管仲的鐐銬，讓他做了國(guó)相。管仲說(shuō)：“我得到君主的寵信了，但地位仍然低微。”“桓公解管仲之束縛”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其目的是“相之”，用“而”連接，中間都不斷開(kāi)，D處斷開(kāi)；“管仲曰”主謂完整，且“曰”后是引用內(nèi)容，故在F處斷開(kāi)；“臣有寵矣”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“矣”為句末語(yǔ)氣助詞，故在G處斷開(kāi)。故選DFG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象、與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式的理解和用法的能力。A.正確。而，連詞，表假設(shè)/連詞，表修飾/連詞，表順承。句意：要是管仲算懂禮。/與明月相擁而永存世間。/耳朵聽(tīng)到了就成為聲音。B.正確。富，形容詞作名詞，富人/形容詞，富足的。句意：認(rèn)為貧窮的人無(wú)法治理富人。/這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有富足有利的實(shí)際，秦國(guó)也沒(méi)有強(qiáng)大的名聲。C.“句式特點(diǎn)相同”錯(cuò)誤。狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙杂诿褡詡薄?被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：以此在百姓中損害自己的聲譽(yù)。/圣人是不被外物拘泥的。D.正確。句意：自認(rèn)為天下沒(méi)有人比得上自己。/徐公比不上您美麗。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“建議齊桓公將內(nèi)政和外交大權(quán)都交給他”錯(cuò)誤。立中門者并沒(méi)有建議齊桓公把內(nèi)政外交大權(quán)都交給管仲，而是對(duì)他的這種做法表達(dá)了擔(dān)憂。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“立”，任命；“致”，召集；“善”，認(rèn)為……好，贊同；“不善”，認(rèn)為……不好，不贊同。（2）“所恥”，所感到羞恥的事；“顧”，難道；“欲”，想要?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。對(duì)于管仲筑“三歸”之事，材料給出了四種解釋：①材料一中，孔子認(rèn)為管仲“有三歸”，且“官事不攝”，在禮儀上模仿國(guó)君（樹(shù)塞門、設(shè)反坫），由此判定他不儉、不知禮，認(rèn)為這是其奢侈無(wú)度的體現(xiàn)。材料四中，司馬光指出管仲輔佐齊桓公稱霸后，“偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸”，認(rèn)為這是他氣量狹小、驕傲自大，追求奢華的表現(xiàn)。②材料二中，宵略認(rèn)為管仲“以貧為不可以治富，故請(qǐng)三歸”，他不是貪圖富貴，而是因?yàn)樨毟F不利于治理富足的百姓，所以請(qǐng)求擁有三歸的家業(yè)，是為了便于治國(guó)理政。③材料三中，有人提醒齊桓公管仲權(quán)勢(shì)過(guò)大可能威脅君權(quán)，桓公于是將政權(quán)交予管仲，管仲“故筑三歸之臺(tái)，以自傷于民”，故意通過(guò)修筑三歸臺(tái)來(lái)?yè)p害自己在百姓中的聲譽(yù)，讓自己顯得貪圖特權(quán)，以此消除桓公的猜忌。④材料中，司馬光認(rèn)為管仲“不勉之以王，而僅止于霸”，且“偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸”。他指出管仲輔佐齊桓公稱霸后，滿足于一時(shí)的功名利祿，驕傲自滿，沒(méi)有以禮樂(lè)匡正天下、實(shí)現(xiàn)萬(wàn)世安定的遠(yuǎn)大抱負(fù)，由此體現(xiàn)出其氣量狹小。參考譯文：材料一：孔子說(shuō)：“管仲的器量狹小得很??！”有人便問(wèn)：“管仲不是很節(jié)儉嗎？”孔子道：“管仲家有‘三歸’，他手下的官員一人一職，從不兼差，怎么能算節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么，管仲懂禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮門前立照壁，管仲家也立照壁；國(guó)君為與他國(guó)君主會(huì)盟宴飲，在兩楹之間設(shè)有放置酒杯的‘反坫’，管仲家也設(shè)有‘反坫’。要是管仲算懂禮，那還有誰(shuí)不懂禮呢？”材料二：齊桓公解開(kāi)管仲的鐐銬，讓他做了國(guó)相。管仲說(shuō)：“我得到君主的寵信了，但地位仍然低微?！被腹f(shuō)：“那就讓你的地位在高氏、國(guó)氏之上。”管仲又說(shuō)：“我的地位顯貴了，但家境仍然貧窮。”桓公說(shuō)：“那就讓你家有‘三歸’?！惫苤僭僬f(shuō)道：“我現(xiàn)在富有了，但與君主的關(guān)系仍然疏遠(yuǎn)?！庇谑腔腹妥鸱Q他為“仲父”。霄略評(píng)價(jià)說(shuō)：“管仲認(rèn)為地位低微的人無(wú)法治理國(guó)家，所以請(qǐng)求地位在高氏、國(guó)氏之上；認(rèn)為貧窮的人無(wú)法治理富人，所以請(qǐng)求建造‘三歸’；認(rèn)為與君主關(guān)系疏遠(yuǎn)的人無(wú)法治理王親貴族，所以接受‘仲父’的尊稱。管仲并非貪婪，而是為了方便治理國(guó)家啊。”材料三：齊桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說(shuō)：“贊同我的人進(jìn)門后站在右邊，不贊同我的人進(jìn)門后站在左邊?！庇袀€(gè)人卻站在門中間，桓公問(wèn)他為何這樣，那人回答：“管仲的智慧，能夠謀劃天下大事；他的能力，足以?shī)Z取天下。您是倚仗他的誠(chéng)信嗎？把內(nèi)政都托付給他，外交也由他決斷，驅(qū)使百姓都?xì)w附他，這樣一來(lái)，您的權(quán)力也是可以被奪取的?！被腹f(shuō)：“很好！”于是對(duì)管仲說(shuō)：“我把國(guó)家政事全都交到你手里?！惫苤僖虼斯室庑拗恕叭龤w”臺(tái)，用以在百姓面前貶損自己的形象。材料四：孔子說(shuō)：“管仲的器量真是狹小?。　鼻按逭哒J(rèn)為，管仲得到齊桓公如此深厚的信任與倚重，卻不勉勵(lì)他推行王道，只讓他止步于稱霸諸侯，這就是管仲器量狹小的原因。我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)周天子尚且保有尊貴的正統(tǒng)地位，管仲如果勉勵(lì)齊桓公推行王道，就等于是教唆齊桓公篡奪周天子的天下。這是管仲深感羞恥而絕不會(huì)做的事，難道孔子反而希望他這么做嗎？真正有大格局的人，倘若時(shí)勢(shì)不允許自己施展抱負(fù)便罷了，一旦得到任用，就必定會(huì)用禮樂(lè)制度來(lái)匡正天下，讓國(guó)家的綱常法紀(jì)、禮儀教化鮮明完備，為后世奠定長(zhǎng)久安定的基礎(chǔ)，哪里會(huì)只追求一時(shí)的功名利益，滿足于自己的功業(yè)呢？管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，即便他的影響所及、教化所至，也沒(méi)能讓那些諸侯都從內(nèi)心徹底轉(zhuǎn)變；而管仲卻安然自得，認(rèn)為天下沒(méi)有人能比得上自己。他使用紅色的帽帶、雕刻精美的祭器，設(shè)置國(guó)君專屬的反坫與三歸之臺(tái)，這樣看來(lái)，他的器量難道不算狹小嗎？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。汶上留別李智文賀

鑄一馬西投汶水濱，自驚愁鬢帶塵紛。秋風(fēng)盡日吹黃葉，心事經(jīng)年寄白云。去矣尺書(shū)勤訪我，醉來(lái)尊酒強(qiáng)歡君。北窗絡(luò)緯①寒聲急，明夜傷心獨(dú)自聞。[注]①絡(luò)緯：莎雞，一種野外生活的小蟲(chóng)，俗稱絡(luò)絲堆、紡織娘。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“汶水濱”交代分別之地，一個(gè)“愁”字為全詩(shī)奠定了沉郁的基調(diào)。B.頷聯(lián)營(yíng)造出蕭瑟、凄清的氛圍，也表現(xiàn)出詩(shī)人滿心煩緒難以言說(shuō)的苦悶。C.頸聯(lián)想象離別后的場(chǎng)景，寫出對(duì)與友人書(shū)信往還和重逢言歡的殷切期盼。D.尾聯(lián)由景入情，體現(xiàn)詩(shī)人北窗下夜聽(tīng)蟲(chóng)鳴的無(wú)限傷懷，將離愁推向高潮。16.同為“留別”之作，這首詩(shī)與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》表達(dá)的情感卻明顯不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.賀詩(shī)：①身似飄萍、無(wú)依無(wú)靠的孤獨(dú)，從“一馬”“獨(dú)自”“心事寄白云”等詞句中可以看出；②時(shí)光易逝、年華蹉跎的感傷，從“秋風(fēng)”“黃葉”“愁鬢帶塵紛”等詞句中可以看出；③對(duì)離別的不舍和對(duì)友誼的珍視，從頸聯(lián)的描述中可以看出。李詩(shī)：①對(duì)天姥山的向往和對(duì)大自然美景的贊嘆；②對(duì)自由灑脫、超越現(xiàn)實(shí)的理想生活的追求；③對(duì)權(quán)貴的蔑視和傲岸人格的堅(jiān)守?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以深沉細(xì)膩的筆觸，抒發(fā)了詩(shī)人與友人離別的愁緒。首聯(lián)“一馬西投汶水濱”點(diǎn)明離別之地，“愁鬢帶塵紛”奠定全詩(shī)基調(diào)。頷聯(lián)“秋風(fēng)黃葉”“心事白云”以蕭瑟之景烘托內(nèi)心孤寂。頸聯(lián)“尺書(shū)訪我”“尊酒歡君”表達(dá)對(duì)友情的珍視。尾聯(lián)“絡(luò)緯寒聲”“傷心獨(dú)聞”將離愁推向高潮，展現(xiàn)了宋代文人深沉內(nèi)斂的離別情懷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容能力。C.“頸聯(lián)想象離別后的場(chǎng)景……殷切期盼”錯(cuò)誤。頸聯(lián)并非想象離別后的場(chǎng)景，而是詩(shī)人在離別當(dāng)下對(duì)友人的囑托與現(xiàn)場(chǎng)的復(fù)雜心境?！叭ヒ映邥?shū)勤訪我”是離別時(shí)叮囑友人別后常寄書(shū)信，是對(duì)友情的牽掛；“醉來(lái)尊酒強(qiáng)歡君”則是餞別宴席上，詩(shī)人借酒勉強(qiáng)歡笑，只為讓友人少些離別傷感，藏著難以言說(shuō)的離別之痛，也沒(méi)有表達(dá)對(duì)與友人書(shū)信往還和重逢言歡的殷切期盼。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較不同詩(shī)歌并理解作者情感態(tài)度的能力。賀鑄：①抒發(fā)個(gè)人羈旅漂泊、孤寂傷懷的離愁別緒：詩(shī)中“愁鬢帶塵紛”“心事寄白云”“傷心獨(dú)自聞”等句，以秋風(fēng)黃葉、寒夜蟲(chóng)鳴渲染凄清氛圍，突出詩(shī)人漂泊中的孤寂與對(duì)友人的不舍，情感深沉內(nèi)斂。②宦游奔波的滄桑與身世之嘆：首聯(lián)勾勒出詩(shī)人孤身旅途的倉(cāng)促與艱辛，暗含宦海浮沉、身不由己的茫然。詩(shī)人將經(jīng)年心事寄托于白云，藏著宦游多年無(wú)人傾訴的苦悶，滿是歲月蹉跎的悵惘。③離別友人的不舍與對(duì)友情的珍視：全詩(shī)圍繞與友人李智文的離別展開(kāi)，頸聯(lián)叮囑友人勤寄書(shū)信，宴席上強(qiáng)顏歡笑寬慰對(duì)方，尾聯(lián)想象別后獨(dú)自聽(tīng)絡(luò)緯寒聲的孤寂，處處體現(xiàn)對(duì)這份情誼的重視和離別帶來(lái)的傷感。李白：①對(duì)自然美景的由衷贊嘆：詩(shī)中對(duì)天姥山的奇峰、海日、云濤等景象的細(xì)致刻畫，盡顯大自然的雄奇壯闊，字里行間滿是詩(shī)人對(duì)這般壯麗自然景色的驚嘆與熱愛(ài)。②對(duì)自由理想的執(zhí)著追求：詩(shī)歌以夢(mèng)游天姥山的奇幻歷程為核心，描繪了天姥山的壯麗景色與神仙境界，這一虛幻場(chǎng)景是李白理想世界的寫照，體現(xiàn)出他對(duì)超脫現(xiàn)實(shí)、自由灑脫的理想生活的熱切向往。③對(duì)權(quán)貴的蔑視與傲岸人格的堅(jiān)守：這首詩(shī)是李白離開(kāi)長(zhǎng)安后所作，彼時(shí)他受權(quán)貴排擠，抱負(fù)難施。詩(shī)中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”一句直抒胸臆，將對(duì)官場(chǎng)權(quán)貴的鄙夷、不愿屈從世俗禮法的態(tài)度宣泄而出，展現(xiàn)出桀驁不馴的傲岸人格。（五）閱讀Ⅴ（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》稱贊巫醫(yī)樂(lè)師百工之人樂(lè)于從師學(xué)習(xí)的精神，同時(shí)也用“________________，________________”兩句展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫們只看門第、官位而不重真才實(shí)學(xué)的可笑做法。（2）下圖為明代馬軾、李在和夏芷三位畫家創(chuàng)作的《歸去來(lái)兮圖》局部，看到畫作內(nèi)容，我們自然就會(huì)想到陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“________________，________________”兩句話。（3）古典詩(shī)詞常以設(shè)問(wèn)句的形式收束全篇，問(wèn)得新奇，答得巧妙，作者通過(guò)對(duì)生活的細(xì)致觀察和敏感體悟，在一問(wèn)一答間，盡顯趣味或哲思，如：“________________？________________?！薄敬鸢浮竣?位卑則足羞②.官盛則近諛③.問(wèn)征夫以前路④.恨晨光之熹微（農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇）⑤.鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)⑥.歸雁洛陽(yáng)邊（問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁/借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：卑、盛、諛、征、熹、疇、雁。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是“情緒文旅”？它又何以贏得親睞？今天，我們就從這個(gè)話題聊起。情緒文旅，一般是指不局限于觀光游覽，而是重在滿足游客情感需求的旅游方式。有的側(cè)重寵粉，用“被偏愛(ài)感”換城市口碑；有的主打文化共鳴，拉著“景粉”一起共創(chuàng)；有的則重點(diǎn)提供解壓氛圍，治愈焦慮和疲憊……總而言之，就是通過(guò)場(chǎng)景宣染、文化共鳴與個(gè)性化服務(wù)，給足游客情緒價(jià)值。通常來(lái)說(shuō)，旅游屬于典型的休閑活動(dòng)，而休閑本就包括情緒的放松。從“清暉能娛人，游子惦忘歸”，到（甲），正所謂“（乙）”，旅行不只是身體的出走，更是精神的舒展。從這個(gè)意義上，說(shuō)一切旅行都是“情緒文旅”也未嘗不可。既然如此，為何還要專門創(chuàng)造出一個(gè)“情緒文旅”的說(shuō)法呢？原因或許有二。一方面，一些傳統(tǒng)的旅游“變了味”。或是上車睡覺(jué)、下車拍照式的走馬觀花，或是（丙）的商業(yè)項(xiàng)目，滿懷期待的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”不僅談不上散心，還可能糟心。手段解構(gòu)了目的，出游迷失了初心，也就難免令人厭倦。另一方面，身處“快餐”時(shí)代，人們的情緒需求也在變化。游山玩水、尋風(fēng)問(wèn)俗，情緒畢竟是“第二落點(diǎn)”，有時(shí)頗需一番雅致才可咂摸出來(lái)。相反，深山徒步的療愈、沉浸式演出的解壓，這些文旅新模式，情緒本身就是服務(wù)的“第一要義”，即時(shí)的正反饋更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何讓我心動(dòng)？我能否成為你的故事的一部分？如何回答好這些問(wèn)題，才有真正的情緒文旅體驗(yàn)。說(shuō)到底，痛點(diǎn)即機(jī)遇。①文化研究學(xué)者亨利·詹金斯曾以“情感經(jīng)濟(jì)”來(lái)概括人們?cè)谙M(fèi)決策中的情感因素。②通過(guò)參與這些情緒文旅活動(dòng)，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑。③而注重自我感受和個(gè)性表達(dá)的年輕一代，恰恰愿意為情感共鳴和精神愉悅付費(fèi)。④情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的縮影，而是社會(huì)心態(tài)變遷的鏡子。⑤有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)情緒消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模將突破2萬(wàn)億元，其中蘊(yùn)藏著巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值！18.找出第一段中的兩個(gè)錯(cuò)別字，并予以改正。__________________________________19.下列填入甲、乙、丙三處的內(nèi)容，最貼切的一項(xiàng)是（）A.“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”心曠神怡琳瑯滿目B.“腳著謝公屐，身登青云梯”躊躇滿志千篇一律C.“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”游目騁懷不勝其煩D.“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”悠然心會(huì)索然無(wú)味20.材料最后一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?1.有同學(xué)認(rèn)為“情緒文旅”這個(gè)說(shuō)法不如“深度旅游”準(zhǔn)確，覺(jué)得“情緒”一詞過(guò)于私人化。你是否同意他的看法？請(qǐng)結(jié)合文本，闡述你的理由。22.某城市計(jì)劃開(kāi)發(fā)“情緒文旅”項(xiàng)目，面向公眾征集創(chuàng)意。該城市有以下資源：保存完好的明清古建筑，悠久的茶文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的民間手工藝（如剪紙、泥塑、木雕）……結(jié)合你對(duì)“情緒文旅”的理解，設(shè)計(jì)一個(gè)項(xiàng)目方案（包括形式和目標(biāo)，80字左右）。項(xiàng)目名稱：______________________方案設(shè)計(jì)：_____________________________________________【答案】18.①.“親睞”改為“青睞”②.“宣染”改為“渲染”19.C20.（1）第②句成分殘缺，改為“年輕人通過(guò)參與這些情緒文旅活動(dòng)，找到了釋放壓力的有效途徑”?；蛘吒臑椤皡⑴c這些情緒文旅活動(dòng)，讓年輕人找到了釋放壓力的有效途徑”。（2）第④句關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，改為“情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的縮影，更是社會(huì)心態(tài)變遷的鏡子”。21.不同意。理由如下：①“情緒文旅”直指其核心價(jià)值——滿足情感需求、提供情緒價(jià)值，精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)現(xiàn)代人尋求治愈、共鳴等精神需要；而“深度旅游”僅描述行為方式，未觸及內(nèi)核。②“情緒”一詞并非過(guò)于私人化，而是捕捉了當(dāng)代社會(huì)普遍存在的焦慮、疲憊等集體情緒痛點(diǎn)，具有廣泛的社會(huì)共鳴與市場(chǎng)基礎(chǔ)。22.①.項(xiàng)目名稱一：古巷療愈茶旅②.方案設(shè)計(jì)一：在古巷茶空間規(guī)劃“制茶、沏茶、品茶”的標(biāo)準(zhǔn)化體驗(yàn)流程。游客在老茶人指導(dǎo)下完成茶湯的制作與品鑒，通過(guò)感官沉浸，在慢節(jié)奏的創(chuàng)作中獲得成就感與情緒減壓。項(xiàng)目名稱二：天一閣·古籍靜心旅方案設(shè)計(jì)二：在百年藏書(shū)樓設(shè)計(jì)古籍體驗(yàn)項(xiàng)目，通過(guò)“接觸古籍-親手裝幀-拓印智慧”的沉浸式體驗(yàn)，讓年輕人在與歷史對(duì)話中沉淀內(nèi)心，獲得文化浸潤(rùn)的深度療愈?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用漢字字形的能力。①“親睞”的“親”改為“青”。青睞：形容重視，看得起。“青睞”原指眼珠正面看人，意為正視、重視或喜愛(ài)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，它通常用來(lái)形容對(duì)人或事物表示喜愛(ài)或重視的態(tài)度。常用于正式或半正式的場(chǎng)合，青睞一詞蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，它源自古代人們對(duì)眼睛（尤其是眼珠）的重視，認(rèn)為眼睛是心靈的窗戶，能夠反映出一個(gè)人的真實(shí)情感和態(tài)度。因此，用“青睞”來(lái)表示對(duì)某人或某事的喜愛(ài)和重視，既體現(xiàn)了尊重又顯得文雅。②“宣染”的“宣”改為“渲”。渲染：①用水墨或色彩涂抹畫面。②比喻夸大的形容。③文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法。對(duì)所寫對(duì)象作突出的描寫、形容、烘托?？梢越柚闻韵嗨苼?lái)識(shí)記這個(gè)詞語(yǔ)?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)以及語(yǔ)句復(fù)位的能力。甲處需要一句與“清暉能娛人，游子惦忘歸”（表達(dá)自然之美帶來(lái)愉悅）類似、體現(xiàn)旅行精神價(jià)值的詩(shī)句?！吧焦鈵傴B(niǎo)性，潭影空人心”出自常建《題破山寺后禪院》，描寫山水凈化心靈，貼合語(yǔ)境?！澳_著謝公屐，身登青云梯”意思是我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路，不合語(yǔ)境。乙處需一個(gè)總結(jié)性短語(yǔ)，呼應(yīng)“旅行不只是身體的出走，更是精神的舒展”?！坝文框G懷”出自王羲之《蘭亭集序》，意為縱目四望、胸懷開(kāi)闊，直接體現(xiàn)精神舒展。既能照應(yīng)“旅行”，又能表現(xiàn)精神的舒展?！靶臅缟疋?，心情愉快，精神舒暢，不能照應(yīng)“旅行”?！败P躇滿志”，形容對(duì)自己取得的成就心滿意足，句中沒(méi)有“成就”不合語(yǔ)境?！坝迫恍聲?huì)”是指人與人之間心靈相通，互相理解，無(wú)需言語(yǔ)表達(dá)，心意已經(jīng)傳達(dá)，不合語(yǔ)境。丙處需負(fù)面形容詞，描述“變了味”的商業(yè)項(xiàng)目，與“上車睡覺(jué)、下車拍照式的走馬觀花”并列?！安粍倨錈保鉃榱钊藚挓?，恰當(dāng)表達(dá)負(fù)面體驗(yàn)?！傲宅槤M目”比喻面前美好的東西很多。偏中性，意思上不合語(yǔ)境?！八魅粺o(wú)味”形容事物枯燥無(wú)味（多指文章），不合語(yǔ)境?！扒宦伞?，原指一千篇文章都一個(gè)樣，現(xiàn)指文章公式化；比喻辦事按一個(gè)格式，非常機(jī)械；泛指事物形式陳舊呆板、呆滯。不能貼合變了味的商業(yè)項(xiàng)目這個(gè)語(yǔ)境。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（1）第②句成分殘缺，“通過(guò)……”這一介詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)，導(dǎo)致“讓年輕人……”這一分句缺少了主語(yǔ)，刪掉“通過(guò)”或“讓”。