2025年超星爾雅學習通《中國傳統(tǒng)哲學經(jīng)典解讀之《道德經(jīng)》》考試備考題庫及答案解析就讀院校：________姓名：________考場號：________考生號：________一、選擇題1.《道德經(jīng)》中，道被認為是宇宙萬物的本源和規(guī)律，其基本特征是（）A.可以被感官直接感知B.具有永恒不變的屬性C.是一種社會道德規(guī)范D.可以通過邏輯推理完全理解答案：B解析：在《道德經(jīng)》中，道被認為是超越感官經(jīng)驗的，具有永恒和不變的屬性，是宇宙萬物的本源和規(guī)律。這種觀點體現(xiàn)了道家思想中對宇宙本體的深刻認識，強調道的超越性和不可言說性。2.“上善若水”這一思想在《道德經(jīng)》中的主要含義是（）A.崇尚水的形態(tài)和力量B.強調水的柔弱和包容性C.認為水是道德的最高境界D.提倡以水為師，治理國家答案：B解析：“上善若水”是《道德經(jīng)》第八章中的重要思想，主要強調水的柔弱、包容、適應和滋養(yǎng)萬物的特性，認為這種特性是道德的最高境界。這一思想體現(xiàn)了道家對自然無為的推崇，以及對柔弱勝剛強的深刻理解。3.《道德經(jīng)》中，認為“天下皆知美之為美，斯惡已矣；皆知善之為善，斯不善已矣”的主要哲學觀點是（）A.美與惡、善與不善是相對的B.美與惡、善與不善是絕對的C.美與惡、善與不善是相互依存的D.美與惡、善與不善是無關的答案：A解析：這句話出自《道德經(jīng)》第二章，強調了美與惡、善與不善的相對性。認為美之所以為美，是因為有惡的存在；善之所以為善，是因為有不善的存在。這種相對的觀點體現(xiàn)了道家對事物對立統(tǒng)一的深刻認識，以及對人類社會復雜性的深刻理解。4.“無為而治”是《道德經(jīng)》中的重要政治思想，其主要含義是（）A.政治上無所作為B.順應自然，不妄加干預C.強調嚴刑峻法D.推行民主政治答案：B解析：“無為而治”是《道德經(jīng)》第十七章中的重要政治思想，主要強調統(tǒng)治者應該順應自然，不妄加干預，讓事物自行發(fā)展。這種思想體現(xiàn)了道家對政治的深刻理解，認為最好的政治是不干預，讓百姓自然安居樂業(yè)。5.《道德經(jīng)》中，認為“大音希聲，大象無形”的主要哲學觀點是（）A.最大的聲音和形象是無法聽到的B.聲音和形象是相對的C.聲音和形象是絕對的D.聲音和形象是無關的答案：A解析：這句話出自《道德經(jīng)》第四十一章，強調了最大的聲音和形象是無法被感官直接感知的。這種觀點體現(xiàn)了道家對道的超越性和不可言說性的深刻認識，認為真正的道是無法用語言和形象來描述的。6.《道德經(jīng)》中，認為“反者道之動”的主要哲學觀點是（）A.事物的發(fā)展是循環(huán)往復的B.事物的發(fā)展是單向線性的C.事物的發(fā)展是無規(guī)律的D.事物的發(fā)展是偶然的答案：A解析：“反者道之動”是《道德經(jīng)》第四十章中的重要哲學觀點，認為事物的發(fā)展是循環(huán)往復的，對立面之間相互轉化。這種觀點體現(xiàn)了道家對事物發(fā)展規(guī)律的深刻理解，以及對陰陽變化的深刻認識。7.《道德經(jīng)》中，認為“知人者智，自知者明”的主要哲學觀點是（）A.了解他人是智慧，了解自己是明智B.了解他人是明智，了解自己是智慧C.了解他人和了解自己都是智慧D.了解他人和了解自己都是無關的答案：A解析：這句話出自《道德經(jīng)》第三十章，強調了了解他人是智慧，了解自己是明智。這種觀點體現(xiàn)了道家對自我認知的重視，認為真正的智慧不僅在于了解他人，更在于了解自己。8.《道德經(jīng)》中，認為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”的主要哲學觀點是（）A.高尚的德行不表現(xiàn)為德，所以有德；低下的德行固守德，所以無德B.高尚的德行表現(xiàn)為德，所以有德；低下的德行不表現(xiàn)為德，所以無德C.高尚的德行和低下的德行都是無關的D.高尚的德行和低下的德行沒有區(qū)別答案：A解析：這句話出自《道德經(jīng)》第三十八章，強調了高尚的德行不表現(xiàn)為德，所以有德；低下的德行固守德，所以無德。這種觀點體現(xiàn)了道家對德的理解，認為真正的德行是自然而然，不需要刻意表現(xiàn)。9.《道德經(jīng)》中，認為“道法自然”的主要哲學觀點是（）A.道是自然的法則B.道是人為制定的法則C.道是自然和人為的結合D.道與自然無關答案：A解析：“道法自然”是《道德經(jīng)》中的重要哲學觀點，認為道是自然的法則，萬物都遵循道的規(guī)律。這種觀點體現(xiàn)了道家對自然的尊重和順應，以及對宇宙規(guī)律的深刻理解。10.《道德經(jīng)》中，認為“信言不美，美言不信”的主要哲學觀點是（）A.真實的話不一定優(yōu)美，優(yōu)美的話不一定真實B.真實的話一定優(yōu)美，優(yōu)美的話一定真實C.真實的話和優(yōu)美的話沒有關系D.真實的話和優(yōu)美的話都是無關的答案：A解析：這句話出自《道德經(jīng)》第八十一章，強調了真實的話不一定優(yōu)美，優(yōu)美的話不一定真實。這種觀點體現(xiàn)了道家對言語的深刻理解，認為真正的智慧在于能夠辨別真實和虛假，而不是追求表面的優(yōu)美。11.《道德經(jīng)》第六十七章中“天下皆謂我大，似不肖”的“大”指的是（）A.體型龐大B.力量強大C.容量廣闊，包容萬物D.權勢高答案：C解析：這句話的意思是天下人都說我很宏大，好像我不合時宜。這里的“大”并非指體型或力量，而是指道的容量廣闊，能夠包容萬物，包括那些不合常規(guī)的事物。老子以此來說明道的包容性和超越性，以及人們往往難以理解道的真正含義。12.《道德經(jīng)》中“致虛極，守靜篤”主要強調（）A.追求空虛，保持安靜B.達到極點的空虛，堅守深厚的寧靜C.虛無縹緲，無所作為D.極度空虛，保持不動答案：B解析：這句話出自《道德經(jīng)》第十六章，意為達到極點的空虛，堅守深厚的寧靜。這是道家修煉的重要方法，通過致虛守靜，可以去除雜念，達到內心的平和與清凈，從而體悟大道。13.《道德經(jīng)》認為“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的核心在于（）A.不參與競爭B.通過不爭達到與天下無爭的境界C.逃避競爭D.假裝不爭答案：B解析：這句話的意思是只有不與人競爭，才能天下沒有人能與之競爭。它并非主張完全不參與競爭，而是通過一種不爭的態(tài)度，即順應自然，不強行爭奪，從而在競爭中立于不敗之地。這種思想體現(xiàn)了道家“無為而治”的理念。14.《道德經(jīng)》中“知人者智，自知者明”與“勝人者有力，自勝者強”共同體現(xiàn)了（）A.對他人的了解比對自己的了解更重要B.對自己的了解和戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝他人更重要C.戰(zhàn)勝他人比戰(zhàn)勝自己更容易D.對他人的了解和戰(zhàn)勝他人比戰(zhàn)勝自己更重要答案：B解析：這兩句話都強調了自我認知和自我超越的重要性。了解自己是智慧的體現(xiàn)，戰(zhàn)勝自己是強大的表現(xiàn)，而對他人的了解和戰(zhàn)勝他人則相對次要。這種思想體現(xiàn)了道家對個人修養(yǎng)的重視，認為真正的強大來自于內在的修煉和提升。15.《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”揭示了（）A.萬物生成的具體過程B.道的生成和萬物的生成過程C.萬物生成后的變化規(guī)律D.萬物生成的數(shù)量關系答案：B解析：這句話描述了道的生成和萬物的生成過程，從道這一本源出發(fā)，逐步衍生出萬物。它體現(xiàn)了道家對宇宙生成和發(fā)展的理解，以及萬物之間相互聯(lián)系、相互依存的關系。16.《道德經(jīng)》第七十七章中“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之”主要說明（）A.天道如同張弓，高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之B.天道是公平的，會根據(jù)情況調整萬物C.天道是有規(guī)律的，會根據(jù)規(guī)律調整萬物D.天道是神秘的，無法理解答案：A解析：這句話用張弓的比喻來說明天道的運行規(guī)律，即高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。它體現(xiàn)了道家對天道公平、平衡的理解，認為天道會根據(jù)情況調整萬物，以達到平衡的狀態(tài)。17.《道德經(jīng)》中“夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸”主要描述了（）A.萬物運行的狀態(tài)B.萬物之間的相互關系C.萬物生成的過程D.萬物變化的原因答案：A解析：這句話描述了萬物運行的各種狀態(tài)，包括行或隨、噓或吹、強或羸等。它體現(xiàn)了道家對萬物多樣性和變化性的認識，認為萬物都在不斷地運動和變化之中。18.《道德經(jīng)》第八十章中描述的“小國寡民”社會理想主要特征是（）A.國家強大，民眾眾多B.國家小，民眾少，但生活簡單寧靜C.國家大，民眾多，但生活繁榮富足D.國家大，民眾少，但生活富裕答案：B解析：這一章描述了一個理想的社會狀態(tài)，即國家小，民眾少，但生活簡單寧靜。這種社會理想體現(xiàn)了道家對自然、樸素生活的向往，以及對過度社會化、工業(yè)化文明的批判。19.《道德經(jīng)》中“大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其虛”主要強調了（）A.大丈夫應該厚道、務實B.大丈夫應該謙遜、低調C.大丈夫應該勇敢、果斷D.大丈夫應該聰明、機智答案：A解析：這句話的意思是大丈夫應該處在深厚的位置，而不處在淺薄的位置；處在實在的位置，而不處在空虛的位置。它強調了厚道、務實的重要性，認為大丈夫應該以誠信為本，腳踏實地，而不是虛偽、浮躁。20.《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”揭示了（）A.禍與福相互轉化B.禍與福沒有關系C.禍與福總是同時存在D.禍與?？偸窍嗷ヅ懦獯鸢福篈解析：這句話的意思是禍與福相互依存，相互轉化。它揭示了世間萬物的對立統(tǒng)一規(guī)律，認為禍與福并不是絕對的，而是可以相互轉化的。這種思想體現(xiàn)了道家辯證法的觀點，以及對人生無常的理解。二、多選題1.《道德經(jīng)》中，道的特征包括（）A.先于萬物存在B.永恒不變C.無形無象D.可以被感官直接感知E.具有規(guī)律性答案：ABC解析：在《道德經(jīng)》中，道被認為是宇宙萬物的本源和規(guī)律，其特征包括先于萬物存在、永恒不變、無形無象、不可言說。道是不可被感官直接感知的，而是需要通過精神去體悟。道具有規(guī)律性，萬物都遵循道的規(guī)律運行。因此，選項A、B、C正確，選項D錯誤，選項E雖然道具有規(guī)律性，但不是道的主要特征，而是其作用的表現(xiàn)。2.《道德經(jīng)》中“上善若水”所體現(xiàn)的水的特性有（）A.柔弱B.包容C.適應D.堅強E.滋養(yǎng)答案：ABCE解析：“上善若水”是《道德經(jīng)》第八章中的重要思想，主要強調水的柔弱、包容、適應和滋養(yǎng)萬物的特性，認為這種特性是道德的最高境界。水雖然柔弱，但卻能包容萬物；水能適應各種環(huán)境；水能滋養(yǎng)萬物生長。水并不具備堅強特性，堅強是剛強的表現(xiàn)，與水的特性相反。因此，選項A、B、C、E正確，選項D錯誤。3.《道德經(jīng)》中，認為“無為而治”的政治思想包括（）A.順應自然B.不妄加干預C.嚴刑峻法D.選拔賢能E.讓百姓自然發(fā)展答案：ABE解析：“無為而治”是《道德經(jīng)》第十七章中的重要政治思想，主要強調統(tǒng)治者應該順應自然，不妄加干預，讓百姓自然發(fā)展。這種思想并非主張完全無所作為，而是反對統(tǒng)治者過多的干預和強制，主張通過無為的方式來達到治理天下的目的。選項A、B、E符合“無為而治”的思想，選項C是法家的思想，選項D雖然選拔賢能是重要的，但不是“無為而治”的核心內容。4.《道德經(jīng)》中，關于“有”和“無”的關系，下列說法正確的有（）A.有生于無B.無生于有C.有無相生D.有無相成E.有無相形答案：ACD解析：在《道德經(jīng)》中，關于“有”和“無”的關系，認為“有”生于“無”，“無”中生“有”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這表明“有”和“無”是相互依存、相互轉化、相互促進的關系。因此，選項A、C、D正確，選項B與《道德經(jīng)》的表述相反，選項E只是“有無相形”的一部分，不夠全面。5.《道德經(jīng)》中，認為“反者道之動”所體現(xiàn)的哲學道理有（）A.事物的發(fā)展是循環(huán)往復的B.事物的發(fā)展是單向線性的C.事物的發(fā)展是對立統(tǒng)一的D.事物的發(fā)展是不斷變化的E.事物的發(fā)展是量變到質變的答案：ACD解析：“反者道之動”是《道德經(jīng)》第四十章中的重要哲學觀點，認為事物的發(fā)展是循環(huán)往復的，對立面之間相互轉化，事物的發(fā)展是對立統(tǒng)一的，不斷變化的。這體現(xiàn)了道家對事物發(fā)展規(guī)律的深刻理解，以及對陰陽變化的深刻認識。選項B單向線性是機械唯物主義的觀點，與道家思想不符，選項E量變到質變雖然也是事物發(fā)展的規(guī)律，但不是“反者道之動”所主要強調的。6.《道德經(jīng)》中，關于“知”的思想包括（）A.知人者智B.自知者明C.知人者勝D.自知者強E.知人自知者無敵答案：ABD解析：在《道德經(jīng)》中，認為“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。這強調了自我認知和了解他人的重要性，認為了解自己是智慧的體現(xiàn)，戰(zhàn)勝自己是強大的表現(xiàn)。選項A、B、D正確，選項C、E雖然也與“知”有關，但不是《道德經(jīng)》中的原話，且表述不夠準確。7.《道德經(jīng)》中，認為“大音希聲，大象無形”所蘊含的哲理有（）A.真正的道是不可感知的B.最大的聲音和形象是無法聽到的C.事物的發(fā)展是循序漸進的D.事物的本質是需要深入探究的E.樸素的東西往往蘊含著深刻的道理答案：ABDE解析：“大音希聲，大象無形”是《道德經(jīng)》第四十一章中的重要哲學觀點，強調了最大的聲音和形象是無法被感官直接感知的，真正的道是不可感知的。這體現(xiàn)了道家對道的超越性和不可言說性的深刻認識，認為樸素的東西往往蘊含著深刻的道理。選項C雖然也是事物發(fā)展的規(guī)律，但不是這句話所主要強調的哲理。8.《道德經(jīng)》中，關于“德”的思想包括（）A.上德不德，是以有德B.下德不失德，是以無德C.失道而后德，失德而后義D.德是道的體現(xiàn)E.德是萬物之本源答案：ABCD解析：在《道德經(jīng)》中，關于“德”的思想是豐富的，認為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，即高尚的德行不表現(xiàn)為德，所以有德；低下的德行固守德，所以無德?！笆У蓝蟮?，失德而后義”，即失去了道，然后才有德；失去了德，然后才有義。德是道的體現(xiàn)，是萬物之本源。因此，選項A、B、C、D正確，選項E雖然德是萬物之本源，但不是《道德經(jīng)》中關于“德”的唯一思想。9.《道德經(jīng)》中，關于“禮”的思想包括（）A.失禮而后義B.大道廢，有仁義C.仁者愛人D.禮者忠信E.失義而后禮答案：BE解析：在《道德經(jīng)》中，關于“禮”的思想是批判性的，認為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！奔串敶蟮辣粡U棄了，然后才出現(xiàn)仁義；當智慧出現(xiàn)了，然后才有虛偽。六親不和睦了，然后才有孝慈。國家昏亂了，然后才有忠臣。這表明仁義、孝慈、忠臣等道德觀念的產生，是因為失去了大道的根本。因此，選項B、E正確，選項A、C、D不是《道德經(jīng)》中關于“禮”的思想。10.《道德經(jīng)》中，描述的理想社會“小國寡民”的特征有（）A.國家小，民眾少B.民風淳樸C.鄰里和睦D.財富平均E.沒有戰(zhàn)爭答案：ABCE解析：《道德經(jīng)》第八十章中描述了一個理想的社會狀態(tài)，即“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@個理想社會的主要特征是國家小，民眾少，民風淳樸，鄰里和睦，沒有戰(zhàn)爭。選項A、B、C、E符合描述，選項D雖然財富平均可能是理想社會的特征，但《道德經(jīng)》中沒有明確提到。11.《道德經(jīng)》中，道的特性包括（）A.先于萬物存在B.永恒不變C.無形無象D.可以被感官直接感知E.具有規(guī)律性答案：ABC解析：在《道德經(jīng)》中，道被認為是宇宙萬物的本源和規(guī)律，其特征包括先于萬物存在、永恒不變、無形無象、不可言說。道是不可被感官直接感知的，而是需要通過精神去體悟。道具有規(guī)律性，萬物都遵循道的規(guī)律運行。因此，選項A、B、C正確，選項D錯誤，選項E雖然道具有規(guī)律性，但不是道的主要特征，而是其作用的表現(xiàn)。12.《道德經(jīng)》中“上善若水”所體現(xiàn)的水的特性有（）A.柔弱B.包容C.適應D.堅強E.滋養(yǎng)答案：ABCE解析：“上善若水”是《道德經(jīng)》第八章中的重要思想，主要強調水的柔弱、包容、適應和滋養(yǎng)萬物的特性，認為這種特性是道德的最高境界。水雖然柔弱，但卻能包容萬物；水能適應各種環(huán)境；水能滋養(yǎng)萬物生長。水并不具備堅強特性，堅強是剛強的表現(xiàn)，與水的特性相反。因此，選項A、B、C、E正確，選項D錯誤。13.《道德經(jīng)》中，關于“無為而治”的政治思想包括（）A.順應自然B.不妄加干預C.嚴刑峻法D.選拔賢能E.讓百姓自然發(fā)展答案：ABE解析：“無為而治”是《道德經(jīng)》第十七章中的重要政治思想，主要強調統(tǒng)治者應該順應自然，不妄加干預，讓百姓自然發(fā)展。這種思想并非主張完全無所作為，而是反對統(tǒng)治者過多的干預和強制，主張通過無為的方式來達到治理天下的目的。選項A、B、E符合“無為而治”的思想，選項C是法家的思想，選項D雖然選拔賢能是重要的，但不是“無為而治”的核心內容。14.《道德經(jīng)》中，關于“有”和“無”的關系，下列說法正確的有（）A.有生于無B.無生于有C.有無相生D.有無相成E.有無相形答案：ACD解析：在《道德經(jīng)》中，關于“有”和“無”的關系，認為“有”生于“無”，“無”中生“有”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這表明“有”和“無”是相互依存、相互轉化、相互促進的關系。因此，選項A、C、D正確，選項B與《道德經(jīng)》的表述相反，選項E只是“有無相形”的一部分，不夠全面。15.《道德經(jīng)》中，認為“反者道之動”所體現(xiàn)的哲學道理有（）A.事物的發(fā)展是循環(huán)往復的B.事物的發(fā)展是單向線性的C.事物的發(fā)展是對立統(tǒng)一的D.事物的發(fā)展是不斷變化的E.事物的發(fā)展是量變到質變的答案：ACD解析：“反者道之動”是《道德經(jīng)》第四十章中的重要哲學觀點，認為事物的發(fā)展是循環(huán)往復的，對立面之間相互轉化，事物的發(fā)展是對立統(tǒng)一的，不斷變化的。這體現(xiàn)了道家對事物發(fā)展規(guī)律的深刻理解，以及對陰陽變化的深刻認識。選項B單向線性是機械唯物主義的觀點，與道家思想不符，選項E量變到質變雖然也是事物發(fā)展的規(guī)律，但不是“反者道之動”所主要強調的。16.《道德經(jīng)》中，關于“知”的思想包括（）A.知人者智B.自知者明C.知人者勝D.自知者強E.知人自知者無敵答案：ABD解析：在《道德經(jīng)》中，認為“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。這強調了自我認知和了解他人的重要性，認為了解自己是智慧的體現(xiàn)，戰(zhàn)勝自己是強大的表現(xiàn)。選項A、B、D正確，選項C、E雖然也與“知”有關，但不是《道德經(jīng)》中的原話，且表述不夠準確。17.《道德經(jīng)》中，認為“大音希聲，大象無形”所蘊含的哲理有（）A.真正的道是不可感知的B.最大的聲音和形象是無法聽到的C.事物的發(fā)展是循序漸進的D.事物的本質是需要深入探究的E.樸素的東西往往蘊含著深刻的道理答案：ABDE解析：“大音希聲，大象無形”是《道德經(jīng)》第四十一章中的重要哲學觀點，強調了最大的聲音和形象是無法被感官直接感知的，真正的道是不可感知的。這體現(xiàn)了道家對道的超越性和不可言說性的深刻認識，認為樸素的東西往往蘊含著深刻的道理。選項C雖然也是事物發(fā)展的規(guī)律，但不是這句話所主要強調的哲理。18.《道德經(jīng)》中，關于“德”的思想包括（）A.上德不德，是以有德B.下德不失德，是以無德C.失道而后德，失德而后義D.德是道的體現(xiàn)E.德是萬物之本源答案：ABCD解析：在《道德經(jīng)》中，關于“德”的思想是豐富的，認為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，即高尚的德行不表現(xiàn)為德，所以有德；低下的德行固守德，所以無德?！笆У蓝蟮?，失德而后義”，即失去了道，然后才有德；失去了德，然后才有義。德是道的體現(xiàn)，是萬物之本源。因此，選項A、B、C、D正確，選項E雖然德是萬物之本源，但不是《道德經(jīng)》中關于“德”的唯一思想。19.《道德經(jīng)》中，關于“禮”的思想包括（）A.失禮而后義B.大道廢，有仁義C.仁者愛人D.禮者忠信E.失義而后禮答案：BE解析：在《道德經(jīng)》中，關于“禮”的思想是批判性的，認為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！奔串敶蟮辣粡U棄了，然后才出現(xiàn)仁義；當智慧出現(xiàn)了，然后才有虛偽。六親不和睦了，然后才有孝慈。國家昏亂了，然后才有忠臣。這表明仁義、孝慈、忠臣等道德觀念的產生，是因為失去了大道的根本。因此，選項B、E正確，選項A、C、D不是《道德經(jīng)》中關于“禮”的思想。20.《道德經(jīng)》中，描述的理想社會“小國寡民”的特征有（）A.國家小，民眾少B.民風淳樸C.鄰里和睦D.財富平均E.沒有戰(zhàn)爭答案：ABCE解析：《道德經(jīng)》第八十章中描述了一個理想的社會狀態(tài)，即“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@個理想社會的主要特征是國家小，民眾少，民風淳樸，鄰里和睦，沒有戰(zhàn)爭。選項A、B、C、E符合描述，選項D雖然財富平均可能是理想社會的特征，但《道德經(jīng)》中沒有明確提到。三、判斷題1.《道德經(jīng)》認為“道法自然”，意味著道是完全被動地隨著自然變化而變化的。（）答案：錯誤解析：本題考查對《道德經(jīng)》“道法自然”的理解?！暗婪ㄗ匀弧笔侵傅赖倪\行效法自然，遵循自然的規(guī)律，而非道完全被動地隨著自然變化而變化。道是宇宙的本源和規(guī)律，是主動的、具有創(chuàng)造力的，它規(guī)定了自然的變化和發(fā)展。因此，題目表述錯誤。2.《道德經(jīng)》中“無為而治”主張統(tǒng)治者應該完全無所作為，不管百姓事務。（）答案：錯誤解析：本題考查對《道德經(jīng)》“無為而治”的理解?！盁o為而治”并非主張統(tǒng)治者完全無所作為，而是反對統(tǒng)治者過多的干預和強制，主張順應自然規(guī)律，讓百姓自然發(fā)展。統(tǒng)治者仍然需要履行一定的職責，例如制定合理的政策、選拔賢能的人才等，但應該避免過度干預百姓的生活。因此，題目表述錯誤。3.《道德經(jīng)》認為，真正的智慧在于能夠了解他人，而不是了解自己。（）答案：錯誤解析：本題考查對《道德經(jīng)》中關于“知”的思想的理解?！兜赖陆?jīng)》認為“知人者智，自知者明”，即了解他人是智慧，了解自己是明智。這表明了解自己是智慧的體現(xiàn)，比了解他人更為重要。因此，題目表述錯誤。4.《道德經(jīng)》中“上善若水”的意思是，最高的善行就像水一樣，具有柔弱、包容等特性。（）答案：正確解析：本題考查對《道德經(jīng)》“上善若水”的理解?！吧仙迫羲笔恰兜赖陆?jīng)》第八章中的重要思想，意思是最高尚的品德就像水一樣，具有柔弱、包容、適應、滋養(yǎng)萬物的特性。這種思想體現(xiàn)了道家對道德的理解，認為真正的善行應該是自然而然，不求回報，像水一樣滋潤萬物。因此，題目表述正確。5.《道德經(jīng)》認為，萬物都是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互轉化。（）答案：正確解析：本題考查對《道德經(jīng)》中辯證法思想的理解?！兜赖陆?jīng)》認為“反者道之動”，即事物的發(fā)展是循環(huán)往復的，對立面之間相互轉化。這表明萬物都是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互轉化。例如，禍與福、難與易、長與短等都是相對的，在一定條件下可以相互轉化。因此，題目表述正確。6.《道德經(jīng)》中“大音希聲，大象無形”的意思是，最大的聲音和形象是最容易感知的。（）答案：錯誤解析：本題考查對《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”的理解?！按笠粝Ｂ?，大象無形”是《道德經(jīng)》第四十一章中的重要哲學觀點，意思是最大的聲音和形象是無法被感官直接感知的。這體現(xiàn)了道家對道的超越性和不可言說性的深刻認識，認為真正的道是無法用語言和形象來描述的。因此，題目表述錯誤。7.《道德經(jīng)》認為，德是道的外在表現(xiàn)，是可以通過努力獲得的。（）答案：錯誤解析：本題考查對《道德經(jīng)》中關于“德”的思想的理解?！兜赖陆?jīng)》認為德是道的體現(xiàn)，是自然賦予的，而非可以通過努力獲得的。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。意思是高尚的德行不表現(xiàn)為德，所以有德；低下的德行固守德，所以無德。這表明德是自然而然的結果，而不是人為的努力可以獲得的。因此，題目表述錯誤。8.《道德經(jīng)》中描述的理想社會“小國寡民”是作者對現(xiàn)實社會的不滿和批判的體現(xiàn)。（）答案：正確解析：本題考查對《道德經(jīng)》中理想社會“小國寡民”的理解?！兜赖陆?jīng)》第八十章中描述了一個理想的社會狀態(tài)，即“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙...民至老死，不相往來”。這個理想社會反映了作者對當時社會過度社會化、工業(yè)化文明的批判，以及對自然、樸素生活的向往