安徽省皖東名校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期10月檢測(cè)語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：人類的服裝無(wú)疑是文明的象征。古希臘時(shí)代炫耀肌肉與軀體力量的傳統(tǒng)不再繼續(xù)，服裝遮蔽了軀體的原始形象，成為軀體形象的一個(gè)不可分割的部分。換句話說(shuō)，服裝將天然的軀體改造成為一個(gè)五彩斑斕的文化產(chǎn)品。服裝暗示了社會(huì)管理機(jī)構(gòu)對(duì)于軀體的一個(gè)基本觀念：不論是排斥抑或投合，社會(huì)成員的軀體之間很可能出現(xiàn)強(qiáng)烈的關(guān)系。為維護(hù)必要的社會(huì)秩序，這種強(qiáng)烈關(guān)系導(dǎo)致的社會(huì)后果必須被限制在特定范圍之內(nèi)，于是社會(huì)管理機(jī)構(gòu)將種種中介環(huán)節(jié)插入社會(huì)成員的軀體間隙，設(shè)置了不計(jì)其數(shù)的緩沖物。這是文明的代價(jià)。從軀體的生產(chǎn)、維持至其消亡，文明接管了整個(gè)過(guò)程。一個(gè)生命的呱呱墜地，僅僅是偉大的自然體系完成的一個(gè)極為細(xì)小的代謝程序；對(duì)于文明體系說(shuō)來(lái)，這是一個(gè)重大事件。眾多的社會(huì)機(jī)構(gòu)將圍繞著這具軀體的誕生開(kāi)始煩瑣的操作：從出生證明、姓名、戶籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一個(gè)軀體所獲得的檔案文本淹沒(méi)了軀體的自然本能，軀體之中所有的肌肉搏動(dòng)、神經(jīng)亢奮等都將按照文明的規(guī)范重新排列、整理、編碼，取得一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的表述形式。在通常的視域之中，血肉之軀隱匿了；我僅僅讀到了軀體的符號(hào)。許多時(shí)候，軀體不必親臨現(xiàn)場(chǎng)，種種符號(hào)體系代替軀體行使權(quán)力。最典型的例子莫過(guò)于軀體與姓名的關(guān)系。我的軀體現(xiàn)在正棲居于斗室之中，而我的姓名卻四處游歷，在履歷表、出國(guó)申請(qǐng)報(bào)告、駕駛證、戶口簿等中取代了真實(shí)軀體的到場(chǎng)。姓名是一個(gè)人聲譽(yù)、地位、威望、權(quán)勢(shì)、身份的附載體，是個(gè)人種種社會(huì)關(guān)系集聚的軸心，它所承擔(dān)的信息量遠(yuǎn)大于主人的真實(shí)軀體。軀體的管理同時(shí)還是軀體的文化再生產(chǎn)，一切都通過(guò)不同的符號(hào)體系有條不紊地進(jìn)行。文身、化妝、服飾、風(fēng)俗、衛(wèi)生習(xí)慣、進(jìn)餐儀式、舉手投足的禮節(jié)、婚葬的規(guī)則，無(wú)一不是在持續(xù)地生產(chǎn)一個(gè)新的文化軀體。這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程是一種巨大而無(wú)情的歷史改造，野性的、天然的軀體終于在符號(hào)所編織的圖案之中一步步呆滯、僵硬，儀態(tài)萬(wàn)方而又中規(guī)中矩：文明刪削和矯正了軀體的活力，而后賦予一個(gè)得到認(rèn)可的形式。而且，人類的軀體已經(jīng)陷入機(jī)器的重重圍困，這是人類的理性為自己軀體設(shè)下的圈套。理性始終不渝地和軀體的本能、亢奮、放縱和軟弱搏斗；如果金屬材料取代了血肉之軀，機(jī)器的精確、可靠、堅(jiān)硬和一致也將成為人類軀體的品性，這如同理性的終極理想。當(dāng)然，一切都在不知不覺(jué)之中進(jìn)行。而機(jī)器對(duì)于軀體的分割、包圍、孤立，是一個(gè)難以察覺(jué)的陰謀。機(jī)器將人的軀體從自然的奴役之中解放出來(lái)，種種軀體的勞累被機(jī)器殷勤地替代了：汽車解除了腳板與地面的摩擦，電梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣機(jī)和微波爐免去了許多令人煩惱的家務(wù)，空調(diào)為軀體制造出宜人的溫度，種種的機(jī)床、吊車代替了不計(jì)其數(shù)的手工作業(yè)和體力勞動(dòng)……而機(jī)器人的上場(chǎng)將最終讓人類避免一切危險(xiǎn)和費(fèi)力的工作?？僧?dāng)人們手持遙控器得意洋洋地四處巡視的時(shí)候，又有誰(shuí)能夠警覺(jué)機(jī)器對(duì)軀體的央擊？（摘編自南帆《軀體的囚籠》，有改動(dòng)）材料二：身體成為資本形式有其宏觀和微觀的原因。從宏觀角度來(lái)看，身體商品化成了當(dāng)今社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，身體資源變成了一種身體資本。鮑德里亞提出當(dāng)今社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，認(rèn)為在經(jīng)歷了千年的宗教傳統(tǒng)約束后，身體在廣告、時(shí)尚和大眾文化中完全出場(chǎng)，被套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，人們對(duì)青春、美貌、陽(yáng)剛/陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐等，使身體成了這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中“最美的消費(fèi)品”。物質(zhì)文明的發(fā)展日新月異，人類肌肉力量被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段提供的能量取代，人類身體屬性從生產(chǎn)性的身體向消費(fèi)性的身體轉(zhuǎn)變，身體消費(fèi)成為美德，消費(fèi)身體不再被社會(huì)譴責(zé)，身體也就成了被消費(fèi)社會(huì)里商業(yè)美學(xué)利用的一種資源。消費(fèi)社會(huì)與之前的生產(chǎn)社會(huì)相比，原先賦予身體的各種生產(chǎn)職責(zé)、使命與功能，現(xiàn)在大多被弱化、消失或轉(zhuǎn)移了，因此特別突出身體的外觀和審美價(jià)值而不是生產(chǎn)價(jià)值。在消費(fèi)文化中，實(shí)際身體越接近年輕的、健康的、健美的和漂亮的理想身體，其交換價(jià)值就越高。從生產(chǎn)的身體向消費(fèi)的身體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于消費(fèi)社會(huì)制造了更多的身體需要和欲望，并塑造理想化身體、生活方式和價(jià)值觀?！吧眢w維持”是商品時(shí)代中對(duì)身體的機(jī)器隱喻，即通過(guò)維修、定期護(hù)理和服務(wù)，以保持最大的效率。身體不只是體力或健康的載體，個(gè)體不再以病理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量身體的各部分，也不以開(kāi)發(fā)身體整體的使用價(jià)值為目的，而是關(guān)注身體及其各部分的價(jià)值和交換價(jià)值，身體全面進(jìn)入市場(chǎng)，成為日常商品。從微觀層次看，個(gè)體對(duì)身體的管理、形塑和投資使身體具有資本含義。個(gè)體身體資源的資本化是身體資本誕生的重要途徑，身體資本的獲得需要個(gè)體對(duì)身體資產(chǎn)進(jìn)行投資和管理。以華康德對(duì)職業(yè)拳擊手的身體管理研究為例，拳擊運(yùn)動(dòng)員為了獲得更多的身體資本優(yōu)勢(shì)，往往需要對(duì)自我身體進(jìn)行嚴(yán)格的欲望克制、系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)與鍛煉，從而獲得拳擊的身體資本。身體的商品化不只意味著人們?cè)谏眢w修飾與塑造上消耗更多的精力和金錢，也意味著身體本身成為一種投資品，一種可以快速轉(zhuǎn)化、流通、積累的資本。個(gè)體層面的身體資本商品化一方面是順應(yīng)消費(fèi)社會(huì)中客體化身體的趨勢(shì)，另一個(gè)方面也是個(gè)體投資身體獲得收益，從而改變生活命運(yùn)的一種努力和嘗試。（摘編自劉子曦李榮譽(yù)《身體資本：消費(fèi)社會(huì)的身體觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.人類軀體的間隙被設(shè)置服裝等緩沖物，在滿足社會(huì)秩序維護(hù)要求的同時(shí)，也付出了成為文化產(chǎn)品的代價(jià)。B.人類軀體要想擺脫機(jī)器的重重圍困，必須與自身的諸多弱點(diǎn)作斗爭(zhēng)，始終不渝地保持理性是可靠的路徑。C.在消費(fèi)社會(huì)里，人們對(duì)身體審美價(jià)值的追求超過(guò)對(duì)生產(chǎn)價(jià)值的追求，身體也就逐漸成為了社會(huì)的消費(fèi)品。D.無(wú)論是身體的文化再生產(chǎn)，還是其商品化，都蘊(yùn)含著學(xué)者對(duì)身體在社會(huì)發(fā)展中失去原有屬性的復(fù)雜情感。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（______）A.材料一中的服飾首先是人類從野蠻走向文明的象征，進(jìn)而成為人類生產(chǎn)生活中不可忽視的文化符號(hào)。B.材料一結(jié)尾部分運(yùn)用“圈套”“搏斗”等形象化的表達(dá)，醒目地突出軀體被機(jī)器控制而陷入的困境。C.材料二引用對(duì)職業(yè)拳手的研究，具體說(shuō)明身體的資本價(jià)值，論證當(dāng)今對(duì)身體進(jìn)行投資管理的合理性。D.兩則材料都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將人類從生產(chǎn)生活中解放出來(lái)，擺脫勞累，理性地審視身體的價(jià)值。3.根據(jù)原材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)，每處不超過(guò)8個(gè)字。“青青子衿”“司馬青衫”“往來(lái)無(wú)白丁”“百戰(zhàn)穿金甲”等詞句，無(wú)一不顯示出在古代社會(huì)中，服飾是①______的重要組成部分，乃至成為文化的名片與密碼。而它們所指稱的角色與階層，都要接受②______，一言一行皆需中禮，一旦違背與僭越，就會(huì)受到社會(huì)的批評(píng)乃至懲戒。雖然中國(guó)古代并不排斥身體的美，“貌比潘安”用來(lái)贊揚(yáng)容顏俊俏，“身高八尺”用來(lái)形容身材魁梧，但因缺乏消費(fèi)社會(huì)的相應(yīng)元素，這種美不可能具備③______而成為日常商品，相反，卻如《鄒忌諷齊王納諫》一般，有了用于政事規(guī)勸與行動(dòng)反思的價(jià)值。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一中“軀體管理”和材料二中“身體管理”各自的內(nèi)涵。5.材料一和材料二都闡述了身體異化的原因，但角度不同，你更認(rèn)同哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。閱讀下面的文字，完成6-9題。天堂嗩吶（節(jié)選）王祥夫從早上到現(xiàn)在，一陣又一陣、一陣又一陣的嗩吶聲就從沒(méi)停過(guò)。從寶樹(shù)站的這個(gè)地方可以看到山坡上的動(dòng)靜。父親此刻正坐在那里抽煙，父親的哥哥也就是那個(gè)瞎子在吹嗩吶，背對(duì)著這邊，所以只能看到他的背，有點(diǎn)兒駝，不知為什么瞎子的背都會(huì)有點(diǎn)兒駝。寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，我真的想不起他來(lái)了。寶樹(shù)說(shuō)還是很早很早的時(shí)候聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這件事。他們昨天還算了一下，真的都有五十多年了，這可不能算短，誰(shuí)都不會(huì)想到他會(huì)突然回來(lái)。怎么說(shuō)呢？這事讓幾乎是所有的人都覺(jué)得有那么點(diǎn)傷心，得到信兒的親戚們都三三兩兩地趕過(guò)來(lái)了。人們差不多都快要想不起他來(lái)了，突然間，他回來(lái)了，就這么回事。不少人眼睛都紅紅的。站在寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦待的地方聽(tīng)嗩吶聲，一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭。真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來(lái)卻沒(méi)見(jiàn)上。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。我想他心里現(xiàn)在是要多難過(guò)就有多難過(guò)。寶樹(shù)說(shuō)。聽(tīng)說(shuō)瞎子的耳朵都特別好使。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。他是用嗩吶在哭。寶樹(shù)說(shuō)，就讓他哭吧。其實(shí)那會(huì)兒找個(gè)人就說(shuō)是你奶奶哄哄他也好。寶樹(shù)媳婦又說(shuō)了，他離開(kāi)家都五十年了，村里找個(gè)歲數(shù)大的老奶奶，反正他也看不到，拉拉手，說(shuō)說(shuō)話，就說(shuō)是他的親媽，他就不會(huì)這么傷心了。再說(shuō)，他也記不起小時(shí)候的事。唉。寶樹(shù)嘆了口氣。你說(shuō)的也許有道理，反正他也看不見(jiàn)。山坡上邊現(xiàn)在沒(méi)有什么人了。上午的時(shí)候，人們都跟著上了山去了墳地，都以為會(huì)像往常那樣很快就下來(lái)，但到了中午的時(shí)候，人們又都陸陸續(xù)續(xù)地下來(lái)了，而且都隨便吃了一些東西，先墊補(bǔ)墊補(bǔ)。到了晚上，人們才會(huì)好好吃一頓慶祝一下。慶祝什么？慶祝寶樹(shù)的瞎子伯伯從外邊回來(lái)。因?yàn)閷殬?shù)的這個(gè)瞎子伯伯，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)隔五十年才從外邊回來(lái)的人，村里要辦一次大宴，殺了兩頭肥豬，蔬菜和魚還有別的東西也都買了回來(lái)，當(dāng)然還有酒。做飯的是本村的李本希，把東西差不多都已經(jīng)做好了，不少女人在那里幫忙，香味已經(jīng)傳出好遠(yuǎn)。這頓飯是寶樹(shù)父親操辦，寶樹(shù)對(duì)父親說(shuō)這花不了多少錢，好好操辦一下，這些錢我都出了。寶樹(shù)說(shuō)話的時(shí)候眼圈兒都紅了，寶樹(shù)父親的眼圈兒也紅了。你奶奶活著該有多好，她等啊等啊。寶樹(shù)的父親小聲對(duì)寶樹(shù)說(shuō)。我奶奶真是應(yīng)該多等幾天。寶樹(shù)也是想不起別的什么話了。真沒(méi)幾天，她就等不下去了。父親說(shuō)。鞋呢？寶樹(shù)的父親忽然想起那雙鞋了，站起身忙去找鞋子了，這里翻翻，那里翻翻，那雙鞋是寶樹(shù)的奶奶給寶樹(shù)的這個(gè)瞎子伯伯做的。鞋馬上被寶樹(shù)的父親找到了，就放在柜子的頂上，用毛巾包著，鞋里放著一些棗。早上上山之前，寶樹(shù)看著瞎子伯伯把那雙鞋穿在腳上了，還正好。正好，媽做的鞋。寶樹(shù)的父親在一邊說(shuō)。正好，媽做的鞋。瞎子伯伯用手摸著鞋。寶樹(shù)看見(jiàn)瞎子伯伯的眼里開(kāi)始流淚，他不停地流淚，不停地用手摸鞋子。不息的嗩吶聲從山坡那邊傳了過(guò)來(lái)。這會(huì)兒，寶樹(shù)的父親還陪著他的哥哥天堂在上邊，陪著他在父母的墳前吹嗩吶。寶樹(shù)的父親不說(shuō)話，一根接著一根抽煙；天堂也不說(shuō)話，他在不停地吹，有時(shí)會(huì)停下來(lái)擦一下眼淚。包括寶樹(shù)的父親，人們都不知道天堂怎么會(huì)變成了個(gè)瞎子，人們知道他身上肯定會(huì)有不少故事，一個(gè)人在五十多年的工夫里沒(méi)有故事才怪呢。人們都想知道這些，都想知道他被賣到了哪里？那家人待他好不好？那家人除了他之外還有些什么人？河南那邊的人聽(tīng)說(shuō)都很好。天堂待的那家人家是開(kāi)響器班子的，所以天堂從小就學(xué)會(huì)了吹嗩吶。還是在春節(jié)前，有人到家里來(lái)給寶樹(shù)的奶奶采血，是兩個(gè)公家人。寶樹(shù)，還包括別的那些人都不知道公家人采血做什么，后來(lái)才知道是為了匹配。和什么人匹配呢？和當(dāng)年被人販子拐賣的一個(gè)人匹配。公家的人說(shuō)，那個(gè)人有可能就是寶樹(shù)父親的哥哥天堂。公家的人這么一說(shuō)，人們就再次想起了六歲上被人販子拐走的天堂。但人們誰(shuí)也想不到天堂過(guò)了春節(jié)竟然就突然回來(lái)了。人們?nèi)ボ囌窘铀宦飞隙及l(fā)愁該怎么告訴天堂他娘剛剛?cè)ナ赖南?，誰(shuí)也沒(méi)主意，這太突然了，也讓人太傷心了。寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，他肯定還以為奶奶還活著，所以才急著往回趕。當(dāng)年，人們都知道天堂的父親，也就是寶樹(shù)的爺爺，為了尋找六歲上被拐走的天堂出了車禍，當(dāng)時(shí)就沒(méi)了命。那是十多年前的事了。而寶樹(shù)的奶奶是年前才去世的，采完血，人們告訴她，采血是為了找她六歲上被拐走的天堂，要是對(duì)，天堂馬上就可以回來(lái)和家人團(tuán)圓了。寶樹(shù)的奶奶激動(dòng)得當(dāng)時(shí)就大聲哭開(kāi)了，并且開(kāi)始著手打鋪襯做那雙布鞋。人們都說(shuō)寶樹(shù)的奶奶是不應(yīng)該做那雙鞋的，是累壞了，現(xiàn)在村子里誰(shuí)還做鞋？而她執(zhí)意要做那一雙布鞋，做完鞋，她突然就去了，沒(méi)病沒(méi)災(zāi)也像是不難受，忽然就去了。鞋子就放在柜子的頂上，被一條干凈毛巾包著，寶樹(shù)還記著奶奶往鞋里放棗子的情景，奶奶一邊往鞋子里放棗一邊還說(shuō)，放幾個(gè)棗在鞋里，天堂就會(huì)早早地回來(lái)了?；貋?lái)吧天堂，你給娘趕快回來(lái)吧。寶樹(shù)的奶奶對(duì)著那雙鞋說(shuō)。（選自《中國(guó)作家》，2021年第6期）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（______）A.小說(shuō)標(biāo)題既點(diǎn)明了人物、事件，也表達(dá)了身在天堂的寶樹(shù)奶奶對(duì)兒子的思念。B.親戚們和村里人并不同情天堂的遭遇，而是為母子分別多年卻沒(méi)能相見(jiàn)而傷心，C.村里人想好好吃一頓慶祝天堂回家，故寶樹(shù)與父親在辦大宴這事上達(dá)成了一致。D.“公家人”是對(duì)公職人員的稱呼，兩個(gè)公家人的出現(xiàn)是為了采集血樣做親子鑒定。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）A.小說(shuō)多處寫嗩吶聲，“從早上到現(xiàn)在”“從沒(méi)停過(guò)”寫出了嗩吶聲持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，“一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭”寫出了天堂內(nèi)心的悲痛。B.小說(shuō)中使用心理描寫、語(yǔ)言描寫塑造瞎子伯伯的形象，“正好，媽做的鞋”看似是重復(fù)，實(shí)際上蘊(yùn)含著兄弟二人對(duì)母親的懷念和感恩。C.寶樹(shù)奶奶做的這雙鞋是小說(shuō)中非常重要的物象，兒行千里母擔(dān)憂，更何況是被拐賣的兒子，往鞋里放棗更是展現(xiàn)了母親對(duì)兒子回家的期盼。D.小說(shuō)采用平淡而憂傷的語(yǔ)調(diào)講述了一個(gè)被拐賣的瞎子伯伯回家的故事，卻能夠?qū)⑽⒚畹那榫w傳遞給讀者，具有震撼人心的力量。8.作者說(shuō)：“好的小說(shuō)要多多留有空白，一如書法中的飛白，線與線之間看似沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，但氣韻卻在那里，所以才好看?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇小說(shuō)中的留白部分。9.小說(shuō)在敘述故事時(shí)有何特點(diǎn)？這樣寫有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。材料一：成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹?，以告周公旦。周公旦以請(qǐng)，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也。”周公旦對(duì)曰：“臣聞之，天子無(wú)戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉。周公旦可謂善說(shuō)矣，一稱而成王益重言，明愛(ài)弟之義，有輔王室之固。高宗者，武丁也，高而宗之，故號(hào)高宗。成湯①之后，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問(wèn)焉。其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己：‘桑谷者，野草也，而生于朝，意者國(guó)亡乎？’”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老。三年之后，蠻、夷朝者七國(guó)，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執(zhí)政，使臣敬吊?！彼稳藨?yīng)之曰：“寡人不佞，齋戒不謹(jǐn)，邑封不修，使人不時(shí)，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。”君子聞之曰：“宋國(guó)其庶幾乎！”問(wèn)曰：“何謂也？”曰：“昔者夏桀、殷紂不任其過(guò)，其亡也忽焉；成湯、文、武知任其過(guò)，其興也勃焉。夫過(guò)而改之，是猶不過(guò)也，故曰其庶幾乎?！彼稳寺勚?，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語(yǔ)，則年谷未豐，而國(guó)家未寧。詩(shī)曰：“佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！贝酥^也。（節(jié)選自《說(shuō)苑君道》，有刪改）材料二：蔡澤曰：“主圣臣賢，天下之盛福也；君明臣直，國(guó)之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國(guó)亂。是皆有忠臣孝子，而國(guó)家滅亂者，何也？無(wú)明君賢父以聽(tīng)之，故天下以其君父為辱而憐其臣子。今商君、吳起、大夫種②之為人臣，是也；其君，非也。故世稱三子致功而不見(jiàn)德，豈慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名是微子不足仁孔子不足圣管仲不足大也。夫人之立功，豈不期于成全邪？身與名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在辱而身全者，下也?！庇谑菓?yīng)侯稱善。（節(jié)選自《史記范雎蔡澤列傳》，有刪改）【注】①成湯：又稱商湯，商朝開(kāi)國(guó)君主。②大夫種：春秋時(shí)越國(guó)大夫文種。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫待死A而后可以立忠B成名C是微子D不足仁E孔子F不足圣G管仲H不足大也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（______）A.一，意為偶然，與《勸學(xué)》“下飲黃泉，用心一也”中的“一”意思不同。B.憂，使……擔(dān)憂，與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”用法相同。C.存，意為保全，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“存”意思相同。D.是，指示代詞，意思是此，成語(yǔ)“比比皆是”中的“是”與此用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）A.成王將梧桐葉贈(zèng)予唐叔虞，并允諾要封授他，唐叔虞高興地將此事告知周公旦，周公旦考慮到二人情誼前去提醒成王。B.武丁致力于改變先王的政教逐漸缺失、刑法遭到破壞的國(guó)內(nèi)局勢(shì)，推行多種政策，百姓尊崇敬重他，稱他為“高宗”。C.宋國(guó)君主認(rèn)為國(guó)內(nèi)發(fā)生水患是因?yàn)樽约翰诺虏粔?、治理失?dāng)，君子用成湯等君主的例子來(lái)說(shuō)明承擔(dān)責(zé)任是宋國(guó)復(fù)興的征兆。D.蔡澤將臣子所建功業(yè)分為三等，認(rèn)為商鞅、吳起、大夫文種等人雖建立了功業(yè)，但沒(méi)有受到君主感激，不能算上等，不值得羨慕。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)。②無(wú)明君賢父以聽(tīng)之，故天下以其君父為辱而憐其臣子。14.蔡澤認(rèn)為“君明臣直，國(guó)之福也”，材料一有哪些事實(shí)可以支持此觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。秋夕有懷許渾（唐）露滴梧桐葉漸稀，月明松下客單衣。空庭獨(dú)對(duì)寒蛩切，遠(yuǎn)塞誰(shuí)聽(tīng)畫角微？故國(guó)書來(lái)逢歲晚，他鄉(xiāng)夢(mèng)斷憶庭闈。鱸魚正美①秋風(fēng)起，卻嘆征塵滿素衣。【注】①鱸魚正美：典出《晉書張翰傳》，張翰在洛陽(yáng)為官，見(jiàn)秋風(fēng)起，思念家鄉(xiāng)吳地的鱸魚羹，遂辭官歸鄉(xiāng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.首聯(lián)“露滴”“葉稀”“月明”勾勒秋夜清冷之景，“客單衣”點(diǎn)明詩(shī)人客居身份，奠定全詩(shī)孤寂基。B.頷聯(lián)“寒蛩切”以蟲鳴反襯庭院空寂，“畫角微”寫遠(yuǎn)方邊塞的號(hào)角聲微弱可聞，暗含對(duì)戍邊者的牽掛。C.頸聯(lián)“故國(guó)書來(lái)”與“他鄉(xiāng)夢(mèng)斷”形成對(duì)比，“歲晚”“庭闈”等詞強(qiáng)化了思鄉(xiāng)之情與歸鄉(xiāng)渴望。D.尾聯(lián)化用張翰“莼鱸之思”的典故，既表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的思念，又暗含無(wú)法歸鄉(xiāng)的感慨，收束全詩(shī)。16.這首詩(shī)如何通過(guò)“景”與“情”的關(guān)系表達(dá)詩(shī)人的復(fù)雜情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)蘇軾在《石鐘山記》中明確指出“______，______”是錯(cuò)誤的做法，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究時(shí)應(yīng)注重求實(shí)精神。(2)在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹(shù)木的天性，須做到“______，______”，表達(dá)了“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的觀點(diǎn)。(3)鷗鳥(niǎo)是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象。杜甫的《客至》和黃庭堅(jiān)的《登快閣》都寫到了鷗鳥(niǎo)。其中杜詩(shī)用“______”的詩(shī)句表達(dá)了閑適之情；黃詩(shī)用“______”的詩(shī)句表達(dá)了厭倦官場(chǎng)、歸隱田園的心理。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下面18-22小題。近期，國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)提出將持續(xù)推進(jìn)“體重管理年”行動(dòng)，此舉锨起了全民減肥的熱潮。與此同時(shí)，社交平臺(tái)上的“春天掉稱攻略”也撲天蓋地，其中“春斷食”更是讓熱衷減肥的人趨之若鷲。與其他季節(jié)相比，甲。春天氣溫回升，人體新陳代謝率比冬季提高10%左右，脂肪燃燒效率更高。①而“春斷食”就是一種結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)進(jìn)行間歇性戒斷飲食的減肥。②我們都知道，③人體應(yīng)該順應(yīng)自然的運(yùn)行規(guī)律，④這也是傳統(tǒng)中醫(yī)的養(yǎng)生理論之一。⑤“春斷食”就公開(kāi)宣稱借用了這一理論，⑥認(rèn)為需要在春天通過(guò)適當(dāng)斷食來(lái)重啟代謝系統(tǒng)，⑦消耗堆積的脂肪。斷食的方法也是五花八門，有人選擇每周禁食1～2天，只喝水；有人選擇每周3～5天，進(jìn)行相對(duì)嚴(yán)格的斷食，期間只攝取一些特定的食物或飲品?？傮w來(lái)說(shuō)，“春斷食”就是靠“餓”達(dá)到減肥的目的。但是，人體并不是能夠隨意格式化的設(shè)備，“春斷食”鼓吹的代謝重啟，更像是對(duì)生命系統(tǒng)的暴力破解，并沒(méi)有足夠的循證醫(yī)學(xué)證據(jù)。相反，臨床研究表明，驟然的飲食減少會(huì)導(dǎo)致胃腸功能紊亂，甚至加重肝腎負(fù)擔(dān)。而長(zhǎng)時(shí)間斷食還會(huì)使身體進(jìn)入“饑荒模式”，從而導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良、免疫力下降等。更扎心的是，“春斷食”減掉的多半是水分和肌肉，脂肪依然穩(wěn)如泰山。乙，體重就極易反彈，甚至可能比之前更重。可見(jiàn)，春天減肥不應(yīng)該是“餓”與“瘦”的簡(jiǎn)單對(duì)決。畢竟，我們減肥的終極目標(biāo)并不是變成“紙片人”，而是在春天的暖陽(yáng)里，成為更好的自己。對(duì)吧？所以，要想健康減肥，就應(yīng)該合理安排三餐，控制高脂肪、高糖、高鹽食物的攝入；同時(shí)采用有氧運(yùn)動(dòng)與力量訓(xùn)練相結(jié)合的方式，保證每天30分鐘以上的運(yùn)動(dòng)時(shí)間。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.現(xiàn)代漢語(yǔ)常采用比喻、借代、簡(jiǎn)縮等方法創(chuàng)造新詞。請(qǐng)根據(jù)“春斷食”的示例，分析加點(diǎn)詞語(yǔ)“紙片人”的造詞方法及表達(dá)效果。示例：春斷食，采用簡(jiǎn)縮造詞法，將“春季間歇性戒斷飲食”這一較為冗長(zhǎng)的表述簡(jiǎn)縮化，語(yǔ)言凝練，凸顯斷食的季節(jié)性特點(diǎn)。22.文中畫波浪線句子中的“對(duì)吧？”是個(gè)問(wèn)句，卻并不表疑問(wèn)，它起到了什么作用？六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為：生活在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，與其身心俱疲去逐“變”；還不如冷靜從容去思考如何守住“不變”。你是否同意上述說(shuō)法？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案1.B2.D3.①軀體形象②文明的刪削和矯正（或：文明規(guī)范的指導(dǎo)）③交換價(jià)值4.軀體管理指人們的自然行為被一系列的規(guī)則約束、矯正，從而取得社會(huì)的認(rèn)可，使必要的社會(huì)秧序得到維護(hù)。身體管理指通過(guò)克制伙食、營(yíng)養(yǎng)保健、健身般煉等方式保持外觀的年輕、漂亮，審美的健康，使身體具有消費(fèi)價(jià)值和投資價(jià)值。5.示例1：更認(rèn)同材料一的說(shuō)法。材料一從文明發(fā)展與技術(shù)介入的雙重維度，揭示了身體異化的深層邏輯，其視角更具根本性、全面性與深刻性，相比材料二聚焦“消費(fèi)社會(huì)與身體資本”的單一經(jīng)濟(jì)視角，更能觸及身體異化的本質(zhì)。示例2：更認(rèn)同材料二的說(shuō)法。材料二立足消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)代語(yǔ)境，從宏觀和微觀角度闡述了身體“被資本化”的異化形態(tài)，既解釋了外在社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，也揭示了個(gè)體主動(dòng)參與異化的機(jī)制，更契合當(dāng)代社會(huì)身體異化的現(xiàn)實(shí)。材料一只揭示了文明與技術(shù)對(duì)身體異化的基礎(chǔ)邏輯，而缺乏人的主動(dòng)性的分析。6.D7.B8.①天堂是如何被拐賣的。②天堂在河南養(yǎng)他的那戶人家如何長(zhǎng)大，如何學(xué)會(huì)了嗩吶。③天堂的眼睛是怎么瞎的。④天堂的父親是如何出的車禍。⑤天堂是如何尋親，如何做血液匹配的。9.