2025年超星爾雅學(xué)習(xí)通《人類學(xué)導(dǎo)論（劍橋大學(xué)版）》考試備考題庫及答案解析就讀院校：________姓名：________考場(chǎng)號(hào)：________考生號(hào)：________一、選擇題1.人類學(xué)研究的核心方法是（）A.實(shí)驗(yàn)法B.文獻(xiàn)研究法C.田野調(diào)查法D.數(shù)值分析法答案：C解析：田野調(diào)查法是人類學(xué)研究的核心方法，通過深入特定文化社群進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談和參與，以獲取第一手資料，深入理解不同文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系和生活模式。實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)研究法和數(shù)值分析法雖然在不同學(xué)科中有所應(yīng)用，但并非人類學(xué)的核心方法。2.人類學(xué)中“文化”的概念主要強(qiáng)調(diào)（）A.民族特征B.生物遺傳C.社會(huì)共享的信仰和行為模式D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平答案：C解析：人類學(xué)中的“文化”概念強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)共享的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、語言、藝術(shù)和科技等，這些共同構(gòu)成了一個(gè)群體的生活方式和世界觀。民族特征、生物遺傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然與文化相關(guān)，但不是文化的核心定義。3.早期人類學(xué)研究中，哪種方法被廣泛使用（）A.問卷調(diào)查B.實(shí)地觀察C.比較研究D.實(shí)驗(yàn)研究答案：B解析：早期人類學(xué)研究主要依賴實(shí)地觀察方法，學(xué)者通過長(zhǎng)期居住在研究社區(qū)，直接觀察和記錄當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?、?xí)俗和社會(huì)互動(dòng)。問卷調(diào)查、比較研究和實(shí)驗(yàn)研究在人類學(xué)研究中的應(yīng)用相對(duì)較晚，且各有其局限性。4.人類學(xué)家進(jìn)行跨文化比較研究的主要目的是（）A.判斷優(yōu)劣B.尋找普遍規(guī)律C.確定文化等級(jí)D.排除文化差異答案：B解析：跨文化比較研究旨在通過對(duì)比不同文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系、生活方式等，尋找人類行為的普遍規(guī)律和共性，從而更深入地理解人類文化的多樣性和共性。判斷優(yōu)劣、確定文化等級(jí)和排除文化差異都不是跨文化比較研究的主要目的。5.人類學(xué)中的“親屬制度”主要研究（）A.政治制度B.經(jīng)濟(jì)模式C.血緣和婚姻關(guān)系D.宗教信仰答案：C解析：親屬制度是人類學(xué)中的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，主要關(guān)注一個(gè)社會(huì)中的血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系，包括家庭結(jié)構(gòu)、親屬稱謂、繼承制度、婚姻習(xí)俗等。政治制度、經(jīng)濟(jì)模式和宗教信仰雖然與親屬制度相關(guān)，但不是其核心研究?jī)?nèi)容。6.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，通常需要（）A.保持絕對(duì)客觀B.與當(dāng)?shù)厝私⒘己藐P(guān)系C.避免參與當(dāng)?shù)厥聞?wù)D.盡快完成數(shù)據(jù)收集答案：B解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，需要與當(dāng)?shù)厝私⑿湃侮P(guān)系，通過參與當(dāng)?shù)厥聞?wù)和日常生活，更深入地理解當(dāng)?shù)匚幕?。保持絕對(duì)客觀在實(shí)際操作中很難實(shí)現(xiàn)，避免參與當(dāng)?shù)厥聞?wù)和盡快完成數(shù)據(jù)收集則可能影響研究的深度和準(zhǔn)確性。7.人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”主張（）A.所有文化都是平等的B.文化沒有優(yōu)劣之分C.應(yīng)以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化D.文化是靜止不變的答案：B解析：文化相對(duì)主義主張?jiān)谠u(píng)價(jià)不同文化時(shí)，應(yīng)尊重其自身的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，避免以自身文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化。它強(qiáng)調(diào)文化沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，而是具有相對(duì)性。文化相對(duì)主義并不否認(rèn)文化的多樣性和差異，而是反對(duì)文化中心主義。8.人類學(xué)家在研究一個(gè)特定文化時(shí)，通常需要（）A.長(zhǎng)期田野調(diào)查B.短期訪問C.大量文獻(xiàn)閱讀D.實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證答案：A解析：人類學(xué)家研究特定文化時(shí)，通常需要進(jìn)行長(zhǎng)期的田野調(diào)查，通過深入生活、觀察和訪談，獲取豐富的第一手資料。短期訪問、大量文獻(xiàn)閱讀和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證雖然也有其作用，但長(zhǎng)期田野調(diào)查仍然是人類學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心方法。9.人類學(xué)中的“民族志”主要記錄（）A.歷史事件B.經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)C.文化習(xí)俗和生活方式D.政治制度答案：C解析：民族志是人類學(xué)的一種重要文獻(xiàn)形式，主要記錄特定文化社群的習(xí)俗、信仰、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等文化現(xiàn)象。歷史事件、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和政治制度雖然與文化相關(guān)，但不是民族志的核心內(nèi)容。10.人類學(xué)家在分析文化數(shù)據(jù)時(shí)，通常需要（）A.堅(jiān)持個(gè)人觀點(diǎn)B.使用量化方法C.結(jié)合定性分析D.忽略文化背景答案：C解析：人類學(xué)家在分析文化數(shù)據(jù)時(shí)，通常需要結(jié)合定性分析，深入理解文化現(xiàn)象背后的意義和內(nèi)涵。堅(jiān)持個(gè)人觀點(diǎn)、使用量化方法和忽略文化背景都可能影響分析結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性。11.人類學(xué)研究中，對(duì)特定文化進(jìn)行深入、長(zhǎng)期的實(shí)地觀察和參與被稱為（）A.比較研究B.田野調(diào)查C.文獻(xiàn)分析D.實(shí)驗(yàn)研究答案：B解析：田野調(diào)查是民族學(xué)/人類學(xué)研究的核心方法，指研究者深入到研究對(duì)象的文化社群中，通過長(zhǎng)期居住、觀察、訪談和參與等方式，獲取第一手資料，深入理解該文化的習(xí)俗、信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。比較研究、文獻(xiàn)分析和實(shí)驗(yàn)研究雖然也是研究方法，但田野調(diào)查具有其獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)沉浸式體驗(yàn)和參與式觀察。12.人類學(xué)家馬林諾夫斯基的主要研究區(qū)域是（）A.北美洲B.澳大利亞C.南太平洋的特洛布島D.非洲撒哈拉沙漠答案：C解析：Bronis?awMalinowski是20世紀(jì)重要的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家，他以其在南太平洋的特洛布群島進(jìn)行的田野調(diào)查而聞名，他的研究深刻影響了功能主義人類學(xué)的發(fā)展。他的代表作《ArgonautsoftheWesternPacific》記錄了他的研究經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)。北美洲、澳大利亞和非洲撒哈拉沙漠并非馬林諾夫斯基的主要研究區(qū)域。13.人類學(xué)中，“文化核心”通常指（）A.經(jīng)濟(jì)制度B.政治結(jié)構(gòu)C.宗教信仰D.語言文字答案：A解析：在人類學(xué)功能主義視角下，“文化核心”通常指那些對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定和滿足社會(huì)基本需求至關(guān)重要的部分，其中經(jīng)濟(jì)制度（如何生產(chǎn)、分配和消費(fèi)物質(zhì)資源）常常被視為文化核心要素。政治結(jié)構(gòu)、宗教信仰和語言文字雖然也是文化的重要組成部分，但通常被視為圍繞核心展開的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)。14.人類學(xué)家進(jìn)行民族志寫作的主要目的是（）A.宣傳自身觀點(diǎn)B.建立理論模型C.記錄和描述特定文化D.推廣特定文化答案：C解析：民族志作為人類學(xué)研究的主要成果形式，其核心目的是客觀、詳細(xì)地記錄和描述特定文化社群的日常生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系、文化習(xí)俗等。它為讀者提供深入了解該文化的窗口。宣傳自身觀點(diǎn)、建立理論模型和推廣特定文化通常不是民族志寫作的主要目的，甚至可能違背其客觀性原則。15.人類學(xué)中的“親屬稱謂系統(tǒng)”反映了（）A.社會(huì)階級(jí)關(guān)系B.血緣和婚姻關(guān)系C.宗教信仰體系D.經(jīng)濟(jì)交換模式答案：B解析：親屬稱謂系統(tǒng)是文化中用于標(biāo)識(shí)和分類親屬關(guān)系的一套規(guī)則和術(shù)語。它不僅區(qū)分了血緣關(guān)系（如父母、子女）和婚姻關(guān)系（如配偶、兄弟姐妹），還可能蘊(yùn)含著該文化對(duì)家族、繼承、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的看法和組織方式。社會(huì)階級(jí)關(guān)系、宗教信仰體系和經(jīng)濟(jì)交換模式雖然與文化相關(guān)，但親屬稱謂系統(tǒng)主要反映的是血緣和婚姻關(guān)系。16.文化相對(duì)主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)一種文化應(yīng)（）A.以普遍道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩B.以該文化的自身標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩C.以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度為準(zhǔn)繩D.以政治制度完善程度為準(zhǔn)繩答案：B解析：文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)是，對(duì)于不同文化中的價(jià)值觀、行為規(guī)范和信仰體系，應(yīng)尊重其內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯，避免用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判另一種文化。它主張?jiān)诶斫馕幕瘯r(shí)，應(yīng)將其置于自身的文化背景中進(jìn)行考察。以普遍道德標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度或政治制度完善程度來評(píng)價(jià)文化，都體現(xiàn)了文化中心主義的觀點(diǎn)。17.人類學(xué)研究中，將不同文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比分析的方法是（）A.田野調(diào)查法B.比較研究法C.文獻(xiàn)研究法D.實(shí)驗(yàn)研究法答案：B解析：比較研究法是人類學(xué)研究中的一種重要方法，通過選取兩個(gè)或多個(gè)具有可比性的文化或文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比分析，以揭示人類文化的普遍規(guī)律、特殊性或文化間的異同。田野調(diào)查法是獲取一手資料的方法，文獻(xiàn)研究法是利用已有文獻(xiàn)進(jìn)行研究，實(shí)驗(yàn)研究法則較少用于宏觀文化研究。18.人類學(xué)家列維-斯特勞斯的理論重點(diǎn)在于（）A.文化功能B.符號(hào)結(jié)構(gòu)C.親屬制度D.經(jīng)濟(jì)交換答案：B解析：ClaudeLévi-Strauss是結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的代表人物，其理論重點(diǎn)在于分析文化的符號(hào)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為文化現(xiàn)象背后存在著普遍的結(jié)構(gòu)模式，這些模式是通過神話、社會(huì)結(jié)構(gòu)等象征系統(tǒng)表現(xiàn)出來的。文化功能、親屬制度和經(jīng)濟(jì)交換雖然也是人類學(xué)的研究領(lǐng)域，但不是列維-斯特勞斯理論的核心。19.人類學(xué)中，“文化適應(yīng)”指的是（）A.一種文化對(duì)另一種文化的模仿B.個(gè)體或群體改變自身行為以適應(yīng)新的文化環(huán)境C.不同文化之間的沖突D.文化內(nèi)部的變革過程答案：B解析：文化適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體或群體為了在新的或變化的文化環(huán)境中生存和發(fā)展，而調(diào)整自身的行為、觀念和生活方式的過程。這個(gè)過程可能涉及學(xué)習(xí)新的語言、習(xí)俗、技能，改變?cè)械男袨槟Ｊ降?。文化模仿、文化沖突和文化內(nèi)部的變革過程都與文化適應(yīng)相關(guān)，但文化適應(yīng)更強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性和互動(dòng)性。20.人類學(xué)關(guān)注的所有人類群體包括（）A.僅已工業(yè)化的社會(huì)B.僅未接觸的部落C.所有人類群體，無論其社會(huì)發(fā)展階段或是否與外界接觸D.僅特定區(qū)域的人類群體答案：C解析：人類學(xué)的研究范圍涵蓋所有人類群體，無論其社會(huì)發(fā)展階段（如工業(yè)化社會(huì)、前工業(yè)化社會(huì)、游牧社會(huì)等）、地理區(qū)域（如城市、鄉(xiāng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)）或與外界的接觸程度（如已接觸、未接觸或部分接觸）。這種廣泛性使人類學(xué)能夠比較全面地理解人類文化的多樣性和共性。二、多選題1.人類學(xué)研究的主要方法包括（）A.田野調(diào)查B.文獻(xiàn)研究C.問卷調(diào)查D.實(shí)驗(yàn)研究E.口頭歷史答案：ABE解析：人類學(xué)研究的主要方法包括田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究和口頭歷史。田野調(diào)查通過實(shí)地觀察和參與獲取一手資料；文獻(xiàn)研究通過分析已有的文獻(xiàn)資料了解研究對(duì)象；口頭歷史通過訪談老年人等當(dāng)事人獲取口述歷史信息。問卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究雖然在社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科中常用，但在人類學(xué)研究中應(yīng)用相對(duì)較少，且通常不是主要方法。2.人類學(xué)中的“文化核心”可能包含（）A.經(jīng)濟(jì)制度B.政治結(jié)構(gòu)C.宗教信仰D.語言文字E.家庭結(jié)構(gòu)答案：ABE解析：在人類學(xué)功能主義視角下，文化核心通常指那些對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定和滿足社會(huì)基本需求至關(guān)重要的部分。經(jīng)濟(jì)制度（如何生產(chǎn)、分配和消費(fèi)物質(zhì)資源）、政治結(jié)構(gòu)（如何管理社會(huì)、分配權(quán)力）和家庭結(jié)構(gòu)（如何組織社會(huì)生活的基本單位、承擔(dān)生育、撫養(yǎng)等職能）通常被視為文化核心要素。宗教信仰、語言文字雖然也是文化的重要組成部分，但通常被視為圍繞核心展開的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)，或者在某些理論中不被視為核心。3.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，可能遇到的挑戰(zhàn)包括（）A.語言障礙B.文化沖擊C.隱私問題D.安全風(fēng)險(xiǎn)E.研究倫理沖突答案：ABCDE解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)可能面臨多種挑戰(zhàn)。語言障礙會(huì)阻礙溝通和理解；文化沖擊可能導(dǎo)致研究者產(chǎn)生不適和誤解；隱私問題涉及如何獲取和使用研究對(duì)象的個(gè)人信息；安全風(fēng)險(xiǎn)包括身體和心理健康方面的威脅；研究倫理沖突則涉及知情同意、數(shù)據(jù)使用、利益沖突等倫理問題。這些都是在田野調(diào)查中需要認(rèn)真對(duì)待和妥善處理的問題。4.人類學(xué)中的“親屬制度”研究?jī)?nèi)容包括（）A.親屬稱謂B.婚姻規(guī)則C.繼承制度D.家庭結(jié)構(gòu)E.社會(huì)地位繼承答案：ABCDE解析：人類學(xué)中的親屬制度是一個(gè)復(fù)雜的概念，研究?jī)?nèi)容廣泛，包括親屬稱謂系統(tǒng)（如何命名和區(qū)分親屬）、婚姻規(guī)則（關(guān)于婚姻對(duì)象選擇、締結(jié)婚姻的方式等）、繼承制度（財(cái)產(chǎn)、地位等的傳遞方式）、家庭結(jié)構(gòu)（核心家庭、擴(kuò)大家庭等居住和社交單位）以及社會(huì)地位繼承（社會(huì)身份如何代代相傳）等。這些方面共同構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)中的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)組織模式。5.文化相對(duì)主義的主要觀點(diǎn)包括（）A.所有文化都是平等的B.文化沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分C.應(yīng)以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化D.文化是相對(duì)的，其價(jià)值取決于特定文化背景E.不同文化之間存在普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)答案：ABD解析：文化相對(duì)主義的主要觀點(diǎn)是反對(duì)文化中心主義，主張?jiān)谠u(píng)價(jià)不同文化時(shí)，應(yīng)尊重其自身的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到文化沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，其意義和價(jià)值是相對(duì)的，取決于特定的文化背景和社會(huì)語境。它并非主張所有文化都是平等的（這種說法過于絕對(duì)），也反對(duì)以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化，并且通常不預(yù)設(shè)不同文化之間存在普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。6.人類學(xué)田野調(diào)查的參與程度可能包括（）A.完全參與B.觀察性參與C.偶然參與D.長(zhǎng)期觀察E.完全觀察答案：ABE解析：人類學(xué)田野調(diào)查中，研究者的參與程度是一個(gè)重要的變量。完全參與（參與當(dāng)?shù)厝说娜粘；顒?dòng)）、觀察性參與（在觀察的同時(shí)有限度地參與活動(dòng)）和完全觀察（主要進(jìn)行觀察而不參與活動(dòng)）是三種主要的參與模式。長(zhǎng)期觀察是田野調(diào)查的一個(gè)特征，指研究者花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間在研究現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察和學(xué)習(xí)，但長(zhǎng)期觀察可以結(jié)合不同的參與程度。偶然參與不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的田野調(diào)查參與模式。7.人類學(xué)比較研究的目的可能包括（）A.尋找人類文化的普遍規(guī)律B.理解特定文化的獨(dú)特性C.判斷不同文化的優(yōu)劣D.揭示文化多樣性的成因E.為特定文化制定發(fā)展計(jì)劃答案：ABD解析：人類學(xué)比較研究的目的在于通過對(duì)比不同文化，來尋找人類行為的普遍規(guī)律、理解文化間的異同、揭示文化多樣性的成因以及深化對(duì)人類文化整體的認(rèn)識(shí)。它有助于理解特定文化的獨(dú)特性及其在人類文化譜系中的位置。比較研究本身不應(yīng)旨在判斷文化優(yōu)劣，也不直接為特定文化制定發(fā)展計(jì)劃，盡管研究結(jié)論可能間接相關(guān)。8.人類學(xué)關(guān)注的文化現(xiàn)象可能包括（）A.宗教儀式B.經(jīng)濟(jì)交換C.藝術(shù)創(chuàng)作D.政治組織E.語言使用答案：ABCDE解析：人類學(xué)的研究范圍極為廣泛，幾乎涵蓋了人類社會(huì)的所有文化現(xiàn)象。這包括宗教儀式、經(jīng)濟(jì)交換模式、藝術(shù)創(chuàng)作（音樂、舞蹈、繪畫等）、政治組織形式、法律體系、語言使用方式、日常生活習(xí)俗等等。人類學(xué)的目標(biāo)是理解人類文化的多樣性和共性，因此其關(guān)注點(diǎn)非常全面。9.人類學(xué)家在撰寫民族志時(shí)，需要注意（）A.客觀性B.研究倫理C.文化相對(duì)性D.參與程度E.個(gè)人偏見答案：ABCE解析：人類學(xué)家在撰寫民族志時(shí)需要關(guān)注多個(gè)方面。力求客觀性是重要目標(biāo)，但完全的客觀性難以實(shí)現(xiàn)，需要承認(rèn)并盡量減少自身偏見（E）的影響。遵守研究倫理（B），如獲得知情同意、保護(hù)研究對(duì)象隱私、負(fù)責(zé)任地呈現(xiàn)研究成果等，至關(guān)重要。理解和運(yùn)用文化相對(duì)性（C）的視角，避免以自身文化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判研究對(duì)象。研究者在民族志中的參與程度（D）也會(huì)影響其視角和記錄的內(nèi)容。10.早期人類學(xué)研究中，進(jìn)化論觀點(diǎn)的主要特征包括（）A.認(rèn)為人類文化從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展B.將文化發(fā)展分為若干階段C.以西方文化為最高發(fā)展階段D.認(rèn)為文化發(fā)展具有普遍規(guī)律E.忽視文化多樣性答案：ABCE解析：早期人類學(xué)研究中，進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為人類文化經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程（A），并將這個(gè)過程劃分為若干階段（B），例如蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。這種理論常常以西方文化為最高發(fā)展階段（C），并試圖尋找文化發(fā)展的普遍規(guī)律（D）。由于過度強(qiáng)調(diào)進(jìn)化序列和階段，進(jìn)化論觀點(diǎn)往往忽視了文化發(fā)展的多樣性和非線性特征，甚至將未接觸部落視為“原始”或“落后”，因此具有文化中心主義的色彩（E）。11.人類學(xué)研究的主要方法包括（）A.田野調(diào)查B.文獻(xiàn)研究C.問卷調(diào)查D.實(shí)驗(yàn)研究E.口頭歷史答案：ABE解析：人類學(xué)研究的主要方法包括田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究和口頭歷史。田野調(diào)查通過實(shí)地觀察和參與獲取一手資料；文獻(xiàn)研究通過分析已有的文獻(xiàn)資料了解研究對(duì)象；口頭歷史通過訪談老年人等當(dāng)事人獲取口述歷史信息。問卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究雖然在社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科中常用，但在人類學(xué)研究中應(yīng)用相對(duì)較少，且通常不是主要方法。12.人類學(xué)中的“文化核心”可能包含（）A.經(jīng)濟(jì)制度B.政治結(jié)構(gòu)C.宗教信仰D.語言文字E.家庭結(jié)構(gòu)答案：ABE解析：在人類學(xué)功能主義視角下，文化核心通常指那些對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定和滿足社會(huì)基本需求至關(guān)重要的部分。經(jīng)濟(jì)制度（如何生產(chǎn)、分配和消費(fèi)物質(zhì)資源）、政治結(jié)構(gòu)（如何管理社會(huì)、分配權(quán)力）和家庭結(jié)構(gòu)（如何組織社會(huì)生活的基本單位、承擔(dān)生育、撫養(yǎng)等職能）通常被視為文化核心要素。宗教信仰、語言文字雖然也是文化的重要組成部分，但通常被視為圍繞核心展開的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)，或者在某些理論中不被視為核心。13.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，可能遇到的挑戰(zhàn)包括（）A.語言障礙B.文化沖擊C.隱私問題D.安全風(fēng)險(xiǎn)E.研究倫理沖突答案：ABCDE解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)可能面臨多種挑戰(zhàn)。語言障礙會(huì)阻礙溝通和理解；文化沖擊可能導(dǎo)致研究者產(chǎn)生不適和誤解；隱私問題涉及如何獲取和使用研究對(duì)象的個(gè)人信息；安全風(fēng)險(xiǎn)包括身體和心理健康方面的威脅；研究倫理沖突則涉及知情同意、數(shù)據(jù)使用、利益沖突等倫理問題。這些都是在田野調(diào)查中需要認(rèn)真對(duì)待和妥善處理的問題。14.人類學(xué)中的“親屬制度”研究?jī)?nèi)容包括（）A.親屬稱謂B.婚姻規(guī)則C.繼承制度D.家庭結(jié)構(gòu)E.社會(huì)地位繼承答案：ABCDE解析：人類學(xué)中的親屬制度是一個(gè)復(fù)雜的概念，研究?jī)?nèi)容廣泛，包括親屬稱謂系統(tǒng)（如何命名和區(qū)分親屬）、婚姻規(guī)則（關(guān)于婚姻對(duì)象選擇、締結(jié)婚姻的方式等）、繼承制度（財(cái)產(chǎn)、地位等的傳遞方式）、家庭結(jié)構(gòu)（核心家庭、擴(kuò)大家庭等居住和社交單位）以及社會(huì)地位繼承（社會(huì)身份如何代代相傳）等。這些方面共同構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)中的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)組織模式。15.文化相對(duì)主義的主要觀點(diǎn)包括（）A.所有文化都是平等的B.文化沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分C.應(yīng)以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化D.文化是相對(duì)的，其價(jià)值取決于特定文化背景E.不同文化之間存在普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)答案：ABD解析：文化相對(duì)主義的主要觀點(diǎn)是反對(duì)文化中心主義，主張?jiān)谠u(píng)價(jià)不同文化時(shí)，應(yīng)尊重其自身的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到文化沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，其意義和價(jià)值是相對(duì)的，取決于特定的文化背景和社會(huì)語境。它并非主張所有文化都是平等的（這種說法過于絕對(duì)），也反對(duì)以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化，并且通常不預(yù)設(shè)不同文化之間存在普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。16.人類學(xué)田野調(diào)查的參與程度可能包括（）A.完全參與B.觀察性參與C.偶然參與D.長(zhǎng)期觀察E.完全觀察答案：ABE解析：人類學(xué)田野調(diào)查中，研究者的參與程度是一個(gè)重要的變量。完全參與（參與當(dāng)?shù)厝说娜粘；顒?dòng)）、觀察性參與（在觀察的同時(shí)有限度地參與活動(dòng)）和完全觀察（主要進(jìn)行觀察而不參與活動(dòng)）是三種主要的參與模式。長(zhǎng)期觀察是田野調(diào)查的一個(gè)特征，指研究者花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間在研究現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察和學(xué)習(xí)，但長(zhǎng)期觀察可以結(jié)合不同的參與程度。偶然參與不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的田野調(diào)查參與模式。17.人類學(xué)比較研究的目的可能包括（）A.尋找人類文化的普遍規(guī)律B.理解特定文化的獨(dú)特性C.判斷不同文化的優(yōu)劣D.揭示文化多樣性的成因E.為特定文化制定發(fā)展計(jì)劃答案：ABD解析：人類學(xué)比較研究的目的在于通過對(duì)比不同文化，來尋找人類行為的普遍規(guī)律、理解文化間的異同、揭示文化多樣性的成因以及深化對(duì)人類文化整體的認(rèn)識(shí)。它有助于理解特定文化的獨(dú)特性及其在人類文化譜系中的位置。比較研究本身不應(yīng)旨在判斷文化優(yōu)劣，也不直接為特定文化制定發(fā)展計(jì)劃，盡管研究結(jié)論可能間接相關(guān)。18.人類學(xué)關(guān)注的文化現(xiàn)象可能包括（）A.宗教儀式B.經(jīng)濟(jì)交換C.藝術(shù)創(chuàng)作D.政治組織E.語言使用答案：ABCDE解析：人類學(xué)的研究范圍極為廣泛，幾乎涵蓋了人類社會(huì)的所有文化現(xiàn)象。這包括宗教儀式、經(jīng)濟(jì)交換模式、藝術(shù)創(chuàng)作（音樂、舞蹈、繪畫等）、政治組織形式、法律體系、語言使用方式、日常生活習(xí)俗等等。人類學(xué)的目標(biāo)是理解人類文化的多樣性和共性，因此其關(guān)注點(diǎn)非常全面。19.人類學(xué)家在撰寫民族志時(shí)，需要注意（）A.客觀性B.研究倫理C.文化相對(duì)性D.參與程度E.個(gè)人偏見答案：ABCE解析：人類學(xué)家在撰寫民族志時(shí)需要關(guān)注多個(gè)方面。力求客觀性是重要目標(biāo)，但完全的客觀性難以實(shí)現(xiàn)，需要承認(rèn)并盡量減少自身偏見（E）的影響。遵守研究倫理（B），如獲得知情同意、保護(hù)研究對(duì)象隱私、負(fù)責(zé)任地呈現(xiàn)研究成果等，至關(guān)重要。理解和運(yùn)用文化相對(duì)性（C）的視角，避免以自身文化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判研究對(duì)象。研究者在民族志中的參與程度（D）也會(huì)影響其視角和記錄的內(nèi)容。20.早期人類學(xué)研究中，進(jìn)化論觀點(diǎn)的主要特征包括（）A.認(rèn)為人類文化從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展B.將文化發(fā)展分為若干階段C.以西方文化為最高發(fā)展階段D.認(rèn)為文化發(fā)展具有普遍規(guī)律E.忽視文化多樣性答案：ABCE解析：早期人類學(xué)研究中，進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為人類文化經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程（A），并將這個(gè)過程劃分為若干階段（B），例如蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。這種理論常常以西方文化為最高發(fā)展階段（C），并試圖尋找文化發(fā)展的普遍規(guī)律（D）。由于過度強(qiáng)調(diào)進(jìn)化序列和階段，進(jìn)化論觀點(diǎn)往往忽視了文化發(fā)展的多樣性和非線性特征，甚至將未接觸部落視為“原始”或“落后”，因此具有文化中心主義的色彩（E）。三、判斷題1.人類學(xué)研究只關(guān)注已工業(yè)化的社會(huì)。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)研究的范圍非常廣泛，涵蓋了所有人類社會(huì)，無論其社會(huì)發(fā)展階段（如工業(yè)化社會(huì)、前工業(yè)化社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)等）或地理區(qū)域。人類學(xué)家對(duì)非工業(yè)化社會(huì)、前工業(yè)化社會(huì)乃至未接觸部落都進(jìn)行深入研究，以理解人類文化的多樣性和共性。因此，人類學(xué)研究并不僅限于已工業(yè)化的社會(huì)。2.文化相對(duì)主義認(rèn)為所有文化都是完全平等的，沒有好壞之分。（）答案：錯(cuò)誤解析：文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)是，應(yīng)尊重不同文化的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，避免用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判文化優(yōu)劣。它強(qiáng)調(diào)文化之間的差異性和相對(duì)性，認(rèn)為不存在普遍適用的、絕對(duì)的文化價(jià)值判斷。但這并不意味著所有文化在所有方面都是“完全平等”的，文化內(nèi)部存在不同價(jià)值觀，不同文化在歷史、發(fā)展等方面也表現(xiàn)出差異。因此，說所有文化都是完全平等的、沒有好壞之分是不準(zhǔn)確的表述。3.人類學(xué)家在田野調(diào)查中可以完全隱藏自己的研究者身份。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)家在田野調(diào)查中通常需要與當(dāng)?shù)厝私⑿湃侮P(guān)系，而完全隱藏研究者身份往往難以實(shí)現(xiàn)有效溝通和深入理解。研究者身份的公開程度需要根據(jù)具體研究情境、倫理考量以及與當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)關(guān)系來決定。在很多情況下，研究者會(huì)以某種形式向當(dāng)?shù)厝吮砻髯约旱纳矸莺脱芯磕康?。完全不暴露身份可能?huì)導(dǎo)致被誤解或排斥，影響研究效果。4.民族志是人類學(xué)研究的主要成果形式之一，其核心目的是客觀、詳細(xì)地記錄和描述特定文化。（）答案：正確解析：民族志作為人類學(xué)研究的一種核心文本形式，其主要目的是通過田野調(diào)查獲取的資料，對(duì)特定文化社群的日常生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系、文化習(xí)俗等進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的記錄和描述。它力求呈現(xiàn)該文化的真實(shí)面貌和內(nèi)部邏輯，為讀者提供理解該文化的窗口?？陀^性是民族志追求的重要目標(biāo)，盡管完全的客觀性有爭(zhēng)議。5.親屬制度只規(guī)定婚姻規(guī)則。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)中的親屬制度是一個(gè)廣義的概念，其研究?jī)?nèi)容遠(yuǎn)不止婚姻規(guī)則。它包括親屬稱謂系統(tǒng)、婚姻形式與規(guī)則、繼承制度、親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)交往規(guī)范等多個(gè)方面。親屬制度深刻影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、政治組織和文化實(shí)踐等多個(gè)層面。因此，說親屬制度只規(guī)定婚姻規(guī)則是片面的。6.人類學(xué)中的“文化核心”是指文化中最重要的部分，其他部分都是圍繞它存在的。（）答案：正確解析：在人類學(xué)功能主義視角下，“文化核心”通常指那些對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定和滿足社會(huì)基本需求至關(guān)重要的部分，這些部分被認(rèn)為對(duì)文化整體具有基礎(chǔ)性作用。經(jīng)濟(jì)制度、政治結(jié)構(gòu)等常被視為文化核心。其他文化部分，如宗教、藝術(shù)、習(xí)俗等，雖然也很重要，但相對(duì)于核心而言，可能被視為功能性的延伸或表現(xiàn)。因此，認(rèn)為文化核心是文化中最重要的部分，其他部分圍繞它存在，符合功能主義的一些基本觀點(diǎn)。7.人類學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，只需要收集數(shù)據(jù)，不需要參與當(dāng)?shù)厥聞?wù)。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)田野調(diào)查的核心在于深入研究對(duì)象的文化環(huán)境。單純地作為旁觀者收集數(shù)據(jù)往往難以獲得深刻的理解。人類學(xué)家通常需要通過與當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)、參與他們的日?；顒?dòng)和儀式等方式，建立信任關(guān)系，理解文化背后的意義和邏輯。這種參與式觀察是田野調(diào)查的重要特征，有助于研究者獲得更全面、更深入的信息。8.早期人類學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為西方文化代表了人類發(fā)展的最高階段。（）答案：正確解析：早期人類學(xué)的進(jìn)化論觀點(diǎn)常常將人類文化發(fā)展描繪成一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)的線性序列，并以西方工業(yè)社會(huì)為終點(diǎn)，視為最先進(jìn)、最高級(jí)的階段。這種觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的文化中心主義色彩，將自身文化的發(fā)展路徑視為普遍規(guī)律，并以此評(píng)判其他文化，認(rèn)為未工業(yè)化或前工業(yè)化社會(huì)處于“較低”發(fā)展階段。9.人類學(xué)研究文化現(xiàn)象時(shí)，可以不考慮其歷史背景。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)研究文化現(xiàn)象時(shí)，必須充分考慮其歷史背景。任何文化都不是孤立存在的，而是在其特定的歷史條件下形成和發(fā)展演變而來的。了解該文化的歷史變遷、與其他文化的交流互動(dòng)等，對(duì)于理解其當(dāng)前的文化特征、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為模式至關(guān)重要。忽視歷史背景會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化的片面和表面理解。10.人類學(xué)家馬林諾夫斯基是英國(guó)功能主義人類學(xué)的代表人物，他強(qiáng)調(diào)通過比較研究來理解文化。（）答案：錯(cuò)誤解析：Bronis?awMalinowski是英國(guó)功能