緒

論

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成并逐步走向成熟的重要時(shí)期。大學(xué)生是青少年的主力軍，“三觀”問題事關(guān)他們今后走什么樣的路，成為什么樣的人。所以大學(xué)階段就成為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一根本任務(wù)至關(guān)重要的階段，其關(guān)鍵是要教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

毋庸諱言，現(xiàn)在大學(xué)校園里有的青年學(xué)生存在政治信仰不堅(jiān)定、理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺失、真善美分辨不清等事關(guān)人生方向的大問題，有的青年學(xué)生存在待人接物缺乏最基本的禮貌禮數(shù)、公共場(chǎng)合大聲喧嘩而毫無(wú)顧忌、隨地亂扔垃圾、考試作弊、上課睡覺、玩手機(jī)等事關(guān)個(gè)人形象素質(zhì)的小問題。這些問題無(wú)論是哪方面的，倘若聽之任之，食其惡果的不單單是某個(gè)人、某個(gè)家庭，而一定是全社會(huì)和整個(gè)國(guó)家。

在階級(jí)社會(huì)中，任何教育都具有階級(jí)性。中國(guó)特色社會(huì)主義教育的階級(jí)屬性就體現(xiàn)在教育是為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。人民滿意的教育是什么？說(shuō)到底就是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。也就是說(shuō)，新時(shí)代高校“教育的關(guān)鍵”是要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，用“四個(gè)自信”明心立志，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以思想政治工作為抓手，教育引導(dǎo)莘莘學(xué)子“做有理想、有追求的大學(xué)生，做有擔(dān)當(dāng)、有作為的大學(xué)生，做有品質(zhì)、有修養(yǎng)的大學(xué)生”。

思想是魂，禮儀是形。編寫新時(shí)代大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教程，必須特別注重思想性、理論性、針對(duì)性和親和力，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人生應(yīng)該在哪兒用力、對(duì)誰(shuí)用情、如何用心、做什么樣的人；必須堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是黨之大計(jì)、國(guó)之大計(jì)?！霸纯Ｕ吡鏖L(zhǎng)，根深者葉茂?！彼枷胝喂ぷ魇菍W(xué)校各項(xiàng)工作的生命線，思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。不管什么時(shí)候，我們?yōu)辄h育人的初心不能忘，為國(guó)育才的使命不能變，只要我們堅(jiān)持立德樹人、培根鑄魂，咬定青山不放松，就一定能培養(yǎng)好擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人民的偉大夢(mèng)想筑牢堅(jiān)實(shí)的、合格的人才基礎(chǔ)。

第一章新時(shí)代大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育概述第一節(jié)

新時(shí)代大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育的意義第二節(jié)

新時(shí)代中華文明的傳承思考與練習(xí)思考與練習(xí)第一節(jié)

新時(shí)代大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育的意義一、全面把握文明禮儀的時(shí)代性

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅意味著中國(guó)共產(chǎn)黨向包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)各族人民發(fā)出了實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)起來(lái)的動(dòng)員令和宣言書，而且也開啟了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新征程。在民族復(fù)興和強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)引領(lǐng)下，新時(shí)代大學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸地成為這一歷史責(zé)任的肩負(fù)者，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

1.中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，不僅明確了我們國(guó)家發(fā)展新的歷史方位，賦予了我們黨的歷史使命、理論遵循、目標(biāo)任務(wù)以新的時(shí)代內(nèi)涵，而且為每一位中華兒女明確了時(shí)代坐標(biāo)、指明了發(fā)展方向。廣大青年學(xué)生生逢其時(shí)，也重任在肩。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途、民族就有希望。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。作為新時(shí)代青年學(xué)生，要努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中奉獻(xiàn)青春和智慧。

(1)新時(shí)代中國(guó)青年要樹立遠(yuǎn)大理想。

新時(shí)代大學(xué)生的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無(wú)舵之舟漂泊不定。正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”(〔明〕王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生》)。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也會(huì)有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。離開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。

新時(shí)代中國(guó)青年要樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！

(2)新時(shí)代中國(guó)青年要熱愛偉大祖國(guó)。

公民履行《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定的義務(wù)是愛國(guó)的重要表現(xiàn)。孫中山先生曾說(shuō)：“義務(wù)，也是一種高級(jí)的文明?！薄白鋈俗畲蟮氖虑?，就是要知道怎么樣愛國(guó)?！币粋€(gè)人不愛國(guó)，甚至欺騙祖國(guó)、背叛祖國(guó)，那在自己的國(guó)家、在世界上都是最丟臉的，也是沒有立足之地的。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。

新時(shí)代中國(guó)青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來(lái)體現(xiàn)愛國(guó)主義情懷，讓愛國(guó)主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)！

(3)新時(shí)代中國(guó)青年要擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任。

時(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，民族復(fù)興是青年的責(zé)任。魯迅先生說(shuō)：“青年所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的?！?《魯迅全集》3卷59頁(yè))在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。只要青年都勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義就能充滿活力、充滿后勁、充滿希望。青年要保持初生牛犢不怕虎、越是艱險(xiǎn)越向前的剛健勇毅，勇立時(shí)代潮頭，爭(zhēng)做時(shí)代先鋒。一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”(魯迅《自嘲》)?逃避責(zé)任的思想和行為，都是極端錯(cuò)誤和不負(fù)責(zé)任的，既愧對(duì)“青年”“年輕”這些詞，也難以真正獲得快樂人生。

新時(shí)代中國(guó)青年要珍惜這個(gè)時(shí)代、擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長(zhǎng)，讓青春在新時(shí)代改革開放的廣闊天地中綻放出絢麗多姿的光彩，讓人生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮進(jìn)追逐中展現(xiàn)出勇敢奔跑的英姿，努力成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人！

(4)新時(shí)代中國(guó)青年要勇于砥礪奮斗。

奮斗是青春最亮麗的底色?！白孕湃松倌?，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！?毛澤東《七言·殘句》)?民族復(fù)興的使命要靠奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，人生理想的風(fēng)帆要靠奮斗來(lái)?yè)P(yáng)起。沒有廣大人民群眾特別是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續(xù)奮斗，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，更不會(huì)有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的明天。千百年來(lái)，中華民族歷經(jīng)苦難，但沒有任何一次苦難能夠打垮我們，最后都推動(dòng)了我們民族精神、意志、力量的一次次升華。

(5)新時(shí)代中國(guó)青年要練就過硬本領(lǐng)。

青年是苦練本領(lǐng)、增長(zhǎng)才干的黃金時(shí)期?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲?！?〔漢〕樂府《樂府詩(shī)集·長(zhǎng)歌行》)“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！?〔宋〕岳飛《滿江紅·寫懷》)“青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及。”(〔唐〕權(quán)德輿《放歌行》)古往今來(lái)的這些名言警句都在提醒青年人尤其是青年學(xué)生要倍加珍惜人生中最寶貴的時(shí)期，刻苦學(xué)習(xí)本領(lǐng)。

(6)新時(shí)代中國(guó)青年要錘煉品德修為。

人無(wú)德不立，品德是為人之本。止于至善，是中華民族始終不變的人格追求。我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)；精神上強(qiáng)，才是更持久、更深沉、更有力量的。中華民族的偉大復(fù)興，就是中華文明的復(fù)興，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、科學(xué)技術(shù)等諸多方面。新時(shí)代中國(guó)青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)。面對(duì)復(fù)雜的世界百年未有之大變局，要明辨是非、恪守正道；面對(duì)外部誘惑，要保持定力、嚴(yán)守規(guī)矩，用勤勞的雙手和誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活；面對(duì)美好歲月，要有飲水思源、懂得回報(bào)的感恩之心，感恩黨和國(guó)家，感恩社會(huì)和人民；面對(duì)困難挫折，要鑄就堅(jiān)定而崇高的信仰，運(yùn)用聰明的智慧，樹立頑強(qiáng)的意志，踏平坎坷成大道，創(chuàng)造人生的輝煌。

2.新時(shí)代賦予文明禮儀新內(nèi)涵

在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，禮制、禮俗儀式逐漸體系化且一以貫之，成為中華文明的重要基因，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力、維護(hù)社會(huì)安定祥和、提升民眾文化素質(zhì)、塑造民族形象和提升民族影響力發(fā)揮著重要作用。

懂“禮”講“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是人類文明的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步逐漸形成，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。

(1)中華文明禮儀與時(shí)偕行、隨時(shí)損益。

中華文明五千年綿延不絕，是世界文明史上唯一沒有中斷的文明。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的埃及、巴比倫和印度的古文明，都在歷史的長(zhǎng)河中黯然湮滅。在這些地區(qū)后來(lái)興起的文明與原來(lái)的古文明并不存在相同的血脈，唯有東亞大陸崛起的中華文明，如高山上的涓涓細(xì)流，幾經(jīng)跌宕，從未中絕，一脈相承，自成體系，成為世界上“連續(xù)性文明”的典范，被譽(yù)為人類文明史上的偉大奇跡。這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中華文明強(qiáng)勁的傳承力和非凡的凝聚力。

(2)新時(shí)代中華文明禮儀傳承創(chuàng)新。

中華文明禮儀潛移默化地影響著國(guó)人的思維方式和行為方式。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，何種情況下，我們都必須把中華文明禮儀這個(gè)寶藏維護(hù)好、挖掘好、利用好，絕不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，絕不能割斷自己的精神命脈。中華禮制、禮俗的合理內(nèi)涵歷久彌新，可以從中發(fā)掘中華文化的精氣神、發(fā)掘建構(gòu)中華民族精神家園的重要資源。

二、深刻認(rèn)識(shí)文明禮儀的重要性

1.文明禮儀的概念

文明在于心，禮儀在于行。文明支配并主導(dǎo)禮儀，禮儀是文明的一種表現(xiàn)形式。不同時(shí)期產(chǎn)生的文明不同，禮儀規(guī)范也不同；不同民族即使在同一時(shí)期產(chǎn)生的文明不同，禮儀規(guī)范也不盡相同。

(1)文明的概念。

漢語(yǔ)“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》——“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，文明指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對(duì)立。

學(xué)術(shù)界使用的“文明”一詞，在不同的情況下具有不同學(xué)科方面的側(cè)重或偏向。

哲學(xué)意義上的文明，例如在黑格爾的理論中，文明不啻是“絕對(duì)理念”的展現(xiàn)；而一般的哲學(xué)著作或許傾向于把文明看成人類的精神特質(zhì)或稟賦，它把個(gè)體的人相互連接起來(lái)。

社會(huì)學(xué)意義上的文明，把文明理解為人類作為群體的組織、結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配和生活方式的發(fā)展過程及其結(jié)果。

心理學(xué)意義上的文明，認(rèn)為人類的行為習(xí)慣及其相應(yīng)的觀念經(jīng)歷了改善性的變化，從粗野、骯臟走向文雅、禮貌、衛(wèi)生。

人類學(xué)意義上的文明，指的是人類奠基于長(zhǎng)期積累的知識(shí)和技術(shù)之上的行為方式；有的學(xué)者還用文明對(duì)文化做類屬的劃分，也就是以某種文化或族群為中心區(qū)分不同的文化復(fù)合體。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的文明，側(cè)重的是以生產(chǎn)方式為核心的人類社會(huì)形態(tài)，如早期文明研究中的陶泥文明、農(nóng)耕文明，現(xiàn)代文明研究中的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等。

從意識(shí)形態(tài)著眼使用的“文明”，有西方文明、東方文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等。

關(guān)于“文明”的定義，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，其差異既體現(xiàn)在對(duì)文明及其內(nèi)涵所涉及的概念的不同理解上，也體現(xiàn)在對(duì)同一概念在不同的歷史語(yǔ)境和背景下的理解上。馬克思、恩格斯立足于歷史唯物主義的世界觀和方法論，圍繞物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和社會(huì)基本矛盾演變這一核心，在深入考察人類社會(huì)發(fā)展，特別是在揭示資本主義及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中使用并詮釋了文明的概念。

其一，文明是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐領(lǐng)域積極成果的反映，這突出表現(xiàn)在不同文明時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平上。馬克思、恩格斯批判西方哲學(xué)將文明視為純粹精神的運(yùn)用和演變，即“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”的歷史唯心主義文明觀，明確指出“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，馬克思曾多次把“已獲得的生產(chǎn)力”視為“文明的果實(shí)”，而且認(rèn)為文明的一切進(jìn)步，就是“社會(huì)生產(chǎn)力的任何增長(zhǎng)”。

其二，文明是以所有制形式為標(biāo)志的人類社會(huì)發(fā)展歷史階段，既包括存在著私有制和階級(jí)剝削的“文明時(shí)代”，也包括人類跨越存在剝削和壓迫階段，而真正實(shí)現(xiàn)了人的解放的社會(huì)主義——共產(chǎn)主義階段。列寧認(rèn)為“走向社會(huì)主義”是文明的前提，“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明。”

其三，人類文明進(jìn)程的重要任務(wù)是促使勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料相結(jié)合，消滅奴役性質(zhì)的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)勞動(dòng)在文明進(jìn)程中的基礎(chǔ)性地位進(jìn)行了生動(dòng)的描述?！拔拿魇窍麥缗蹌趧?dòng)、實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)的歷史進(jìn)程?！薄叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的過程就是勞動(dòng)。其四，文明創(chuàng)造的主體力量是勞動(dòng)人民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，文明是由“工人創(chuàng)造的成果”。列寧指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用事實(shí)表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱。”(列寧《革命的日子》)另外，文明進(jìn)步還集中表現(xiàn)為勞動(dòng)人民素質(zhì)的提高，馬克思在《資本論》中指出，“因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰?，因此他必須是具有高度文明的人”?/p>

綜上所述，文明是有史以來(lái)沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和；是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合；是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，也是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。

(2)禮儀的概念。

“禮儀”一詞由“禮”和“儀”組成?！岸Y”是通過特定形式體現(xiàn)的特殊意義，“儀”是體現(xiàn)特殊意義的特定形式。“儀”就是人體現(xiàn)“禮”的意義的行為?！岸Y”在我國(guó)古籍中內(nèi)容十分豐富，既是教育的指導(dǎo)思想，又是教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，幾乎涵蓋我國(guó)傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福、敬拜祖先的一種祭祀儀式，隨后演化為原始社會(huì)的是非善惡、長(zhǎng)幼尊卑等社會(huì)道德價(jià)值與倫理關(guān)系?！岸Y”在夏商周三代開始典制化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，通過諸子百家的大力推行，達(dá)到成熟?！皟x”在古代很多時(shí)候都同“禮”相近，但與“禮”相比，內(nèi)容更為具體。也有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是禮儀文化。

古代的“禮”與“儀”幾乎把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都結(jié)合在一起，并與倫理道德自然地合在一起。如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的“禮”是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范，那么今天的“禮”則僅僅是對(duì)禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的；而“儀”是在人際交往中以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的過程。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度看，禮儀是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度看，禮儀是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。禮儀可大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。從個(gè)人的角度看，禮儀的主要功能一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身、美化生活；三是有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人際關(guān)系；四是有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

(3)文明禮儀的概念。

文明禮儀是經(jīng)過歷史沉淀下來(lái)的，使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為在長(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成并以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的，要求人們共同遵守的最基本的道德規(guī)范。文明禮儀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。文明是魂，禮儀是形，文明在于心，禮儀在于行。文明支配并主導(dǎo)禮儀，禮儀是文明的外在表現(xiàn)。

2.文明禮儀的特征

(1)時(shí)代性。

禮儀是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展變化的，不同的時(shí)代有不同的禮儀。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人際交往日益頻繁，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)量大且密集，禮儀已浸透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，而且其內(nèi)容日益豐富發(fā)展。

(2)規(guī)范性。

禮儀的規(guī)范性主要體現(xiàn)在禮儀作為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范準(zhǔn)則，對(duì)人們的舉止、談吐以及交往等各個(gè)方面的約束和規(guī)范作用上。

(3)操作性。

禮儀的規(guī)范是符合實(shí)際的、切實(shí)可行的，從以人為本的角度出發(fā)，突出了人人都能學(xué)，只要愿意，人人都能做到的特點(diǎn)，譬如在待人接物上，哪些該做，哪些不該做，禮儀都有著明確的操作規(guī)范。

(4)差異性。

禮儀的外在形式表現(xiàn)為民俗以及習(xí)慣等。由此不難看出，禮儀會(huì)因?yàn)閰^(qū)域、文化傳統(tǒng)、信仰以及氣候等因素的不同而不同。人們常說(shuō)的“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，講的就是這個(gè)道理。因此，人們?cè)诮煌校托枰獜?qiáng)化對(duì)彼此的了解與尊重。

(5)國(guó)際性。

禮儀是一種特殊的文化現(xiàn)象，具有共同遵守的特性，是全人類的共同財(cái)富。它可以超越國(guó)家和地區(qū)的界限，成為世界各國(guó)人民所共同擁有和遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。雖然不同國(guó)家、不同地域、不同民族、不同社會(huì)制度的人們所形成的具體禮儀有一定的差異，但相互尊重、平等相待、言行文明等基本精神，早已成為世界各國(guó)人民所普遍接受并共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

(6)民族性。

禮儀作為某一特殊群體的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，在具有諸多共性的同時(shí)，也有與生俱來(lái)的一些較為明顯的民族差異。如東方人和西方人見面都有握手的習(xí)慣，但東方人見面時(shí)還習(xí)慣于拱手、鞠躬等，而西方人則喜歡擁抱、親吻等。

(7)繼承性。

禮儀的出現(xiàn)、形成、發(fā)展和完善是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它是經(jīng)過不同時(shí)代一步步剔除糟粕、去粗取精，經(jīng)過歷代演變發(fā)展而來(lái)的。某種禮儀一旦形成，就成了人們普遍遵守的行動(dòng)規(guī)范，通常會(huì)世代沿襲，經(jīng)久不衰。比如，尊老愛幼、孝敬父母、禮尚往來(lái)等一些反映民族傳統(tǒng)美德的禮儀，都會(huì)代代傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

3.禮儀的分類

(1)中國(guó)古代禮儀分類。

①中國(guó)古代禮儀按內(nèi)容劃分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，稱為“五禮”。

吉禮：有關(guān)祭祀的典禮，列五禮之首，因?yàn)榧漓牖顒?dòng)于古人十分重大，關(guān)系到國(guó)家安危、百姓平安?！吨芏Y·春官宗伯》云：“凡國(guó)之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！奔漓氲膶?duì)象包括天地、鬼神、社稷、祖先等。

兇禮：有關(guān)喪葬的禮儀，也包括對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊等。

軍禮：有關(guān)軍事活動(dòng)的典禮，包括校閱、出師獻(xiàn)捷、田獵等活動(dòng)時(shí)的禮儀。當(dāng)時(shí)，帝王無(wú)論出征、巡幸、狩獵，還是營(yíng)建城邑，但凡動(dòng)用軍隊(duì)，必祭告于神。

賓禮：一般指諸侯對(duì)天子的朝覲，各諸侯國(guó)之間的聘問和會(huì)盟時(shí)的種種禮節(jié)。

嘉禮：古代禮儀內(nèi)容中最為龐雜的一種禮儀，它涉及王位承襲、宴請(qǐng)賓朋、日常生活等多方面的內(nèi)容，又可分為冠禮、婚禮、射禮、宴禮、立儲(chǔ)等。

②中國(guó)古代禮儀按類型劃分為政治禮儀和生活禮儀兩類。

政治禮儀：包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。

生活禮儀：按荀子的說(shuō)法有“三本”，即“天地生之本”“先祖者類之本”“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

(2)現(xiàn)代禮儀分類。

①現(xiàn)代禮儀按應(yīng)用范圍分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五類。

政務(wù)禮儀：國(guó)家公務(wù)員在行使國(guó)家權(quán)力和管理職能時(shí)所必須遵循的禮儀規(guī)范。

商務(wù)禮儀：在商務(wù)活動(dòng)中體現(xiàn)相互尊重的行為準(zhǔn)則。商務(wù)禮儀的核心是一種行為準(zhǔn)則，用來(lái)約束我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)活動(dòng)的方方面面。商務(wù)禮儀的核心作用是為了體現(xiàn)人與人之間的相互尊重。

服務(wù)禮儀：服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范。它主要適用于服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員、經(jīng)營(yíng)管理人員、商界人士、職場(chǎng)人士、企業(yè)白領(lǐng)等從事服務(wù)工作的人士。

社交禮儀：人們?cè)谌穗H交往過程中所具備的基本素質(zhì)、交際能力等。社交在當(dāng)今社會(huì)人際交往中發(fā)揮的作用愈顯重要。

涉外禮儀：在長(zhǎng)期的國(guó)際往來(lái)中，逐步形成的外事禮儀規(guī)范，也就是人們參與國(guó)際交往所要遵守的慣例，是約定俗成的做法。它強(qiáng)調(diào)交往中的規(guī)范性、對(duì)象性、技巧性。

②現(xiàn)代禮儀按類別分為日常生活禮儀、節(jié)俗節(jié)慶禮儀、商務(wù)禮儀、其他禮儀等四類。

日常生活禮儀：包括見面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會(huì)禮儀、會(huì)客禮儀、舞會(huì)禮儀、饋贈(zèng)禮儀及探病禮儀。

節(jié)俗節(jié)慶禮儀：包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽(yáng)禮儀、中秋禮儀及結(jié)婚禮儀、祝壽禮儀、殯葬禮儀。

商務(wù)禮儀：包括會(huì)議禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識(shí)等。

其他禮儀：包括公關(guān)禮儀、公務(wù)禮儀、家居禮儀和求職禮儀等。

4.文明禮儀遵循的原則

(1)敬人原則。

在各種場(chǎng)合和各種類型的交往活動(dòng)中，人們必須以相互尊重為前提，尊重對(duì)方的人格，不有意傷害和侮辱對(duì)方，不損害對(duì)方的利益，同時(shí)，又要保持一定的尊嚴(yán)和自尊，以恰當(dāng)?shù)姆绞骄S護(hù)自己的人格和利益，不卑不亢。特別是在涉外交往中，由于各民族禮儀存在著一定的差異，交往時(shí)既要尊重對(duì)方的人格和利益，又要維護(hù)自己的人格和國(guó)格。彼此相互尊重，才能保持愉快、和諧的人際關(guān)系。在國(guó)際交往中，幾個(gè)“不問”是值得注意的，即不問年齡、婚否、工資、經(jīng)歷、家庭住址、宗教信仰以及政治觀點(diǎn)等?！凹核挥?，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)也是對(duì)他人尊重的體現(xiàn)。

(2)自律原則。

俗話說(shuō)嚴(yán)于律己，寬以待人，就是在交往過程中要克己、慎重，經(jīng)常自我對(duì)照、自我反省、自我約束，時(shí)時(shí)檢查自己的言行是否符合文明禮儀規(guī)范。

(3)適度原則。

文明禮儀強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)匕盐找粋€(gè)度，即適度性。在不同的場(chǎng)合，對(duì)不同的對(duì)象，都應(yīng)把握好與特定環(huán)境相適應(yīng)的彼此間的感情尺度、行為尺度，既要熱情大方，又不能輕浮諂諛；既要彬彬有禮，又不能低三下四，始終做到落落大方，不卑不亢。

(4)真誠(chéng)原則。

誠(chéng)實(shí)是一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格，也是道德禮儀的根本。守信是一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格。誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)待人、言而有信。

(5)寬容原則。

寬容就是心胸寬廣，對(duì)非原則性的問題不斤斤計(jì)較，這是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧相處必不可少的條件。在人際交往中，由于性格、經(jīng)歷、文化和修養(yǎng)等差異，產(chǎn)生人際矛盾是不可避免的，這時(shí)就要遵循寬容原則，即寬以待人、求同存異、相互包容。寬容對(duì)于協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系具有重要的意義，它有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。當(dāng)然，寬容不等于無(wú)原則地退讓和妥協(xié)，要善于把寬容與姑息遷就區(qū)別開來(lái)。

5.文明禮儀的功能

(1)美化形象。

禮儀也是一種美，體現(xiàn)在儀表美、言行美、環(huán)境美和作風(fēng)美等，構(gòu)成了組織和個(gè)人的美好形象。禮儀雖然不能在本質(zhì)上改變一個(gè)人與生俱來(lái)的容貌，但可以幫助人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵的美，產(chǎn)生比美貌更難以抗拒的氣質(zhì)和魅力。禮儀可以使人擁有光鮮的儀容、大方的著裝、端莊的舉止、文雅的談吐、親和的姿態(tài)和自信的形象。如果一個(gè)人衣冠不整、舉止失禮、語(yǔ)言粗俗、邋遢骯臟，就會(huì)令人生厭。

(2)規(guī)范行為。

禮儀概念中的“儀”包含了對(duì)表現(xiàn)形式的約束和對(duì)秩序的遵守，這些秩序約束是在某一個(gè)特定的范圍或社會(huì)環(huán)境的約定俗成和共同認(rèn)定的基礎(chǔ)上形成的一些共同使用的習(xí)慣或相處方式。這些習(xí)慣和方式以某種行為、語(yǔ)言或文字等形式在一定的時(shí)間、空間進(jìn)行傳播，逐漸成為大家共同參照?qǐng)?zhí)行的、共同遵守的準(zhǔn)則。事實(shí)上，各種禮儀禮節(jié)的具體內(nèi)容均是注意事項(xiàng)和約束要求。如乘坐飛機(jī)的禮儀是指在飛機(jī)上的注意事項(xiàng)，公共場(chǎng)所的禮儀即包括公共場(chǎng)所的紀(jì)律約束。

古人講：法度可循，規(guī)矩方圓。禮儀與秩序規(guī)范、法度約束是不可分離的，是對(duì)社會(huì)秩序的進(jìn)一步規(guī)范。法律是社會(huì)生活的底線，人人必須遵紀(jì)守法；禮儀的約束是社會(huì)生活的準(zhǔn)則，是受社會(huì)輿論和評(píng)價(jià)制約的。

(3)提升修養(yǎng)。

文明禮儀在其原則要求和支配下所表現(xiàn)出來(lái)的尊重、熱情、友善、真摯、誠(chéng)信、平等、寬容、理解、自律、適度等可以豐富精神內(nèi)涵、凈化心靈、陶冶情操、提高品位、完善人生。禮儀在其周全細(xì)致的形式要求下所表現(xiàn)出來(lái)的著裝、儀表、舉止、表達(dá)等可以使個(gè)人達(dá)到各種場(chǎng)合的交際規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，使人們有勇氣、有信心面對(duì)紛繁的社會(huì)。禮儀在其社會(huì)反饋、評(píng)價(jià)、示范、勸阻等教育形式下可以矯正個(gè)人的不良行為和習(xí)慣，提高個(gè)人素質(zhì)和內(nèi)在實(shí)力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

(4)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

人與人之間的交往是充滿感情與思想的，是親情和友情的體現(xiàn)。禮儀的目的是獲得交際的成功，它強(qiáng)調(diào)交往的程度和節(jié)奏，傳播和體現(xiàn)了真誠(chéng)、尊重、溫暖和信賴等積極的情感。

適度的禮儀使人產(chǎn)生興奮的情緒、積極的心態(tài)和行為，容易與交往對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)同感，談笑之間把友善和愉快的情緒帶到社交場(chǎng)合中，從而容易從他人處獲取豐富的信息，獲得他人的青睞和友情。禮儀所表現(xiàn)出的社交情感不僅能化解生活和工作中的壓力、枯燥、苦惱和緊張，還可以通過真誠(chéng)、理解的態(tài)度解決矛盾。

(5)促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步。

禮儀是社會(huì)道德水準(zhǔn)、社會(huì)穩(wěn)定情況的晴雨表，反映著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)和導(dǎo)向，是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?《史記·管晏列傳》)?禮儀是社會(huì)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，只有在民主和諧的氛圍中才能出現(xiàn)，只有在平等文明的環(huán)境中才能健康成長(zhǎng)。禮儀充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)文明程度和民族的進(jìn)步程度，是社會(huì)中全部個(gè)體文化修養(yǎng)、文明程度、社會(huì)價(jià)值的綜合表現(xiàn)。

6.校園文明禮儀教育的作用

(1)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。

早在三千多年前的西周時(shí)期，我國(guó)的古代禮儀就已基本成型。到了春秋時(shí)期，更是由孔子集其大成，并發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)歷史上的很長(zhǎng)一段時(shí)期，禮儀一直是治理國(guó)家的重要手段，被視為“國(guó)之基”(《文子》)、“君之大柄”(《禮記·禮運(yùn)》)。以“禮”治國(guó)是古代中國(guó)的一大特征，而且由于禮制的推行，中國(guó)古代形成了以“禮”為核心的獨(dú)特社會(huì)文明，“禮”成為中華文化的標(biāo)志之一，也在每一個(gè)中國(guó)人的血脈里留下了“禮”的文化基因，成為對(duì)中華民族精神道德素質(zhì)起著極其重要作用的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

(2)有助于營(yíng)造健康文明的校園環(huán)境。

孔子曾說(shuō)過：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)?禮儀作為一種做人的行為規(guī)范，不僅約束著人們?cè)谝磺薪浑H場(chǎng)合的言談話語(yǔ)、行為舉止，使之合乎禮儀，而且也是這種場(chǎng)合的一種通用語(yǔ)言，每一位參與者都必須自覺、自愿地遵守禮儀。大學(xué)校園的文明程度如何，從主體角度講取決于全體教師和廣大學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)。然而，在大學(xué)校園里，經(jīng)常會(huì)看到一些不文明的行為，譬如在走廊里高聲喊叫，見到老師不主動(dòng)打招呼，上課遲到時(shí)不向老師道歉和說(shuō)明原因，亂扔紙屑、果皮，上課吃零食、接打手機(jī)等，這些不文明行為一方面說(shuō)明了文明校園建設(shè)還需加強(qiáng)，另一方面也說(shuō)明了對(duì)新時(shí)代大學(xué)生加強(qiáng)文明禮儀教育的緊迫性。

(3)有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和確立的重要時(shí)期，抓好這一時(shí)期的文明禮儀規(guī)范教育非常重要。文明禮儀可以引導(dǎo)廣大青年學(xué)生知禮節(jié)、重禮儀、懂禮貌、明榮辱，通過文明禮儀教育和日常行為實(shí)踐，讓他們?cè)跐撘颇姓J(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，形成思想自覺和行動(dòng)自覺的良性互動(dòng)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，內(nèi)化于心、外踐于行，成為他們的自覺遵循和行為規(guī)范。

(4)有助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)。

文明禮儀是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)的綜合體。在人際交往中，文明禮儀是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩。它不僅反映著一個(gè)人的交際技巧與應(yīng)變能力，更反映著一個(gè)人的思想道德、價(jià)值取向、氣質(zhì)風(fēng)度、閱歷見識(shí)、道德情操、精神風(fēng)貌。有道德才能高尚，有教養(yǎng)才能文明。在日常生活中，得理不饒人、失理不道歉、無(wú)理攪三分等極度自私的現(xiàn)象屢見不鮮。文明禮儀教育，就是要追求“用高尚的精神塑造人”這個(gè)目標(biāo)。

(5)有助于改善人際關(guān)系。

古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！?〔清〕曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五回)?這說(shuō)明交際的重要性。文明禮儀有助于規(guī)范彼此的交際活動(dòng)，更好地向交往對(duì)象表達(dá)自己的尊重、敬佩、友好與善意，增進(jìn)彼此之間的了解與信任。例如，學(xué)會(huì)運(yùn)用日常交往中最重要的兩句文明用語(yǔ)——“請(qǐng)”和“謝謝”，可以每天為人們減少許多的煩惱。原因之一就在于“請(qǐng)”可以把命令的口氣換成一種請(qǐng)求口氣；“謝謝”則表達(dá)了感激之情。它們能使人感受到尊重、信任和理解，更加自覺、愉快地去關(guān)心身邊每一個(gè)需要幫助的人。

(6)有助于大學(xué)生塑造良好的個(gè)人形象。

個(gè)人形象是一個(gè)人的思想、價(jià)值觀及儀容、表情、舉止、服飾、談吐的集合，文明禮儀教育對(duì)此均做了詳盡規(guī)范。對(duì)于大學(xué)生而言，在校學(xué)習(xí)只是人生的一個(gè)過程，很快就要走向社會(huì)。文明禮儀教育既是學(xué)生在校學(xué)習(xí)的重要組成部分，也是大學(xué)生步入社會(huì)的基本指南。比如，擇業(yè)應(yīng)聘時(shí)，在具有良好專業(yè)素質(zhì)的前提下，清新可人、端莊大方、談吐不俗的形象會(huì)給我們加分不少，舉止優(yōu)雅也能讓人平添好感。因此，學(xué)習(xí)文明禮儀、踐行文明禮儀有益于他們更好地設(shè)計(jì)個(gè)人形象，更充分地展示個(gè)人良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度，增強(qiáng)他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，有助于事業(yè)成功。

三、開展文明禮儀規(guī)范教育的必要性

1．開展大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育的緊迫性

新時(shí)代大學(xué)生是社會(huì)的高知群體，在高校不斷擴(kuò)大招生數(shù)量的今天，這個(gè)群體對(duì)社會(huì)的影響力也越來(lái)越大，他們不僅是科學(xué)知識(shí)和職業(yè)技能的接受者與傳遞者，更是完成民族文化薪火相傳的重要載體。然而，現(xiàn)實(shí)情形并不完全像我們想象的那樣樂觀。有的學(xué)生理想信念模糊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀脫離實(shí)際；有的學(xué)生沒有禮貌，課堂上吃零食、嚼口香糖、隨便出入、聽音樂、接發(fā)短信甚至衣冠不整，對(duì)他人缺乏應(yīng)有的尊重意識(shí)；有的學(xué)生不合乎文明禮儀的行為不僅僅存在于課堂上，也常見于日常生活之中。

2.開展大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育的適時(shí)性

目前高校已經(jīng)意識(shí)到文明禮儀教育的重要性與緊迫性所在。在這種情況下，開設(shè)文明禮儀課程既能避免文明禮儀教育流于形式，亦能涵蓋學(xué)生全體，是十分適時(shí)的，具有相當(dāng)程度的可行性。開設(shè)文明禮儀課程，將文明禮儀教育納入高校教育體系，將文明禮儀課程納入教學(xué)培養(yǎng)方案是改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在高校的課程體系中不僅要設(shè)置文明禮儀課程，還要突出文明禮儀課程的重要地位。強(qiáng)調(diào)其必修性、常設(shè)性的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性。讓學(xué)生樹立自覺學(xué)習(xí)并踐行文明禮儀規(guī)范的意識(shí)，讓學(xué)生明晰講求禮儀是立身根本，進(jìn)而營(yíng)造文明的高校氛圍。

四、開展文明禮儀規(guī)范教育的途徑

1.新時(shí)代大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育是思想政治教育工作的重要組成部分

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.以“大思政”理念開展大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育

(1)思想政治教育要有“大理念”。

樹立文明新風(fēng)，堅(jiān)持不懈促進(jìn)學(xué)校和諧，堅(jiān)持不懈培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，積極打造文明校園。作為高校，也要把“工匠精神”融入思想政治教育體系，提升學(xué)生職業(yè)文化素養(yǎng)。簡(jiǎn)言之，就是要著力把正確的政治方向、價(jià)值導(dǎo)向、行為規(guī)范，貫穿于立校辦學(xué)、育人育才全過程。

(2)思想政治教育要有“大格局”。

一是加強(qiáng)思政課程建設(shè)。要積極推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治理論課的親和力、吸引力、說(shuō)服力、感染力，課堂內(nèi)容要滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要和期待，讓學(xué)生坐得住、聽得進(jìn)、用得上。厚植思政課理論底蘊(yùn)，以理論創(chuàng)新促進(jìn)教學(xué)創(chuàng)新；堅(jiān)持對(duì)照“六個(gè)要”的要求，練好內(nèi)功，提升能力，強(qiáng)化支撐，為上好思想政治理論課提供堅(jiān)強(qiáng)保證。通過理論知識(shí)學(xué)習(xí)，樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，扣好人生第一?？圩?。

二是推進(jìn)“課程思政”改革。要著力探索“課程思政”改革，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行課堂思政教育，挖掘各類課程的育人元素，將所有課程都打造成具有育人功能的思想政治教育“小課堂”。思政課教師與專業(yè)課教師同時(shí)發(fā)力、同頻共振。

三是發(fā)揮好“第二課堂”的輔助功能。只要用心，思想政治教育隨時(shí)隨地都可以做。要本著不局限于課堂、不拘泥于教材的原則，著力強(qiáng)化思想政治教育的實(shí)踐性、多樣性，開展豐富多彩、格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃、意義深遠(yuǎn)的第二課堂活動(dòng)。特別是要以黨和國(guó)家重要節(jié)慶活動(dòng)、重大紀(jì)念日等為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開展系列主題教育活動(dòng)、主題班會(huì)活動(dòng)。這樣的活動(dòng)能夠通過通俗易懂、氛圍溫馨的場(chǎng)景喚醒人們的歷史記憶、建構(gòu)集體認(rèn)同，成為激發(fā)師生愛國(guó)情懷和民族精神、堅(jiān)定理想信念和初心使命的強(qiáng)大力量，從而實(shí)現(xiàn)育人、內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到倍增思政教育效果的目的。

四是深入挖掘?qū)W校環(huán)境的思想政治教育功能。依托學(xué)校現(xiàn)有的多姿多彩的環(huán)境景觀、廣闊的發(fā)展空間、內(nèi)涵厚重的文化底蘊(yùn)，深度挖掘?qū)W校環(huán)境內(nèi)在的思想政治教育元素及育人功能；進(jìn)一步提煉學(xué)校環(huán)境的內(nèi)核；以物質(zhì)美、風(fēng)景美、和諧美映襯心靈美、行為美、文化美，打造一批獨(dú)具特色的研學(xué)旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目，培育行為準(zhǔn)則中的美。

五是思想政治教育貫穿學(xué)生成長(zhǎng)成才全過程。從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)，思想政治教育自始至終常態(tài)化開展。抓好入學(xué)前的教育，在學(xué)生的錄取通知書中明確告知學(xué)校的相關(guān)制度規(guī)定，使之提前在思想上有認(rèn)同、做準(zhǔn)備；抓好入學(xué)教育，通過軍訓(xùn)磨煉學(xué)生意志；通過學(xué)習(xí)校史，了解學(xué)校辦學(xué)歷程和基本情況；對(duì)新生做到初始即嚴(yán)，打牢思想政治教育的根基；開設(shè)大學(xué)生文明禮儀規(guī)范課程，讓學(xué)生掌握文明禮儀常識(shí)，做到行為舉止規(guī)范；開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程，讓學(xué)生明晰發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)；開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，樹立正確的擇業(yè)觀、就業(yè)觀。積極探索新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和特點(diǎn)，完善心理健康教育課程建設(shè)，引導(dǎo)、幫助青年學(xué)生順利度過人生的“拔節(jié)孕穗期”、關(guān)鍵期，使思想政治教育的全過程日趨科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化。

六是做實(shí)思想政治教育實(shí)踐環(huán)節(jié)。思政課程必須設(shè)置一定的社會(huì)實(shí)踐課時(shí)，在實(shí)踐中固化理論教學(xué)成果，有效實(shí)現(xiàn)理論教育和實(shí)踐操作融匯貫通。積極推動(dòng)師生注冊(cè)成為志愿者，廣泛開展志愿服務(wù)活動(dòng)。組織開展好大學(xué)生寒暑期社會(huì)實(shí)踐工作。通過實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)文明習(xí)慣的養(yǎng)成、綜合素質(zhì)的提高，檢驗(yàn)思想政治教育工作的成效。讓文明行為成為校園里一抹流動(dòng)的色彩、一道亮麗的風(fēng)景。

七是創(chuàng)新思想政治教育手段。新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，熱衷于網(wǎng)絡(luò)社交。思想政治教育要想被學(xué)生接受，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體新技術(shù)，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)思想政治工作載體建設(shè)，運(yùn)用他們喜聞樂見的方式開展思想政治教育。采取線上、線下相結(jié)合的方式，推進(jìn)思想政治教育的理念思路、內(nèi)容形式、方法手段創(chuàng)新，增強(qiáng)思想政治教育工作的時(shí)代感和實(shí)效性。

(3)思想政治教育要有“大隊(duì)伍”。

學(xué)校思想政治教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程。建立一支愛思政、懂思政、研思政、鉆思政、精思政的隊(duì)伍，整合現(xiàn)有教師資源，盡全力培養(yǎng)、教育全員共同擔(dān)起思想政治教育工作的擔(dān)子。

3.開展大學(xué)生文明禮儀規(guī)范教育的著力點(diǎn)

(1)倡導(dǎo)現(xiàn)代文明禮儀教育理念。

與傳統(tǒng)文明禮儀教育相比，現(xiàn)代文明禮儀教育更重視正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、筑牢和人際交往的行為規(guī)范。因此，在強(qiáng)調(diào)以人為本、人格平等、謙讓合作，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的牢固樹立和積極踐行為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重視文明禮儀教育，有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進(jìn)他們的身心健康。

(2)建立健全文明禮儀道德規(guī)范制度，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。

“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”(《荀子·修身》)。禮，是為人處世的準(zhǔn)則，是事業(yè)成功的法寶，是國(guó)家安定的前提。禮儀是以“自律”為特征的，是靠人們的自覺、靠社會(huì)輿論的引導(dǎo)維系的。因此，建立健全高校禮儀道德規(guī)范制度，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文明禮儀教育，引導(dǎo)他們規(guī)范自身行為，克服不良行為習(xí)慣，逐步提高自我克制的能力，真正做到“誠(chéng)于中，形于外”(《禮記·大學(xué)》)，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這是提升大學(xué)生禮儀道德情操、提高綜合素養(yǎng)的重要舉措。

(3)建立以導(dǎo)為主、導(dǎo)治結(jié)合的“內(nèi)塑”效應(yīng)教學(xué)體系。

外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。傳統(tǒng)的文明禮儀教育重在教的方面的灌輸，忽視了學(xué)的方面的內(nèi)化，學(xué)生處于被動(dòng)、消極的地位，難以發(fā)揮自我塑造的作用。其實(shí)，真正的教育是外在教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，通過教師的講解，激發(fā)大學(xué)生自我塑造的欲望上，建立以導(dǎo)為主、導(dǎo)治結(jié)合的教育方式，發(fā)揮師生共振效應(yīng)，提高文明禮儀教育的實(shí)效。

(4)積極開展實(shí)踐活動(dòng)，促使文明習(xí)慣養(yǎng)成。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用的論述，學(xué)校不僅要營(yíng)造文明氛圍、加強(qiáng)教師言傳身教，同時(shí)要注重開展文明禮儀實(shí)踐活動(dòng)，努力引導(dǎo)學(xué)生并和學(xué)生一起構(gòu)建一種寬松、平等、民主、和諧、友愛、互助、合作的人際關(guān)系，使學(xué)生在身體力行中體會(huì)文明禮儀的價(jià)值，促進(jìn)大學(xué)生樹立并筑牢正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第二節(jié)新時(shí)代中華文明的傳承一、中華文明禮儀的形成與發(fā)展

1.中華文明禮儀的發(fā)展脈絡(luò)

要了解中華文明，就必須了解中華禮儀文明。中國(guó)自古就以交際禮儀之邦著稱于世，在文明禮儀方面有著輝煌的傳統(tǒng)。禮儀文明作為中華文明的重要特色，其漫長(zhǎng)的禮儀發(fā)展史大致可以分為禮儀的萌芽時(shí)期、禮儀的草創(chuàng)時(shí)期、禮儀的形成時(shí)期、禮儀的發(fā)展和變革時(shí)期、禮儀的強(qiáng)化時(shí)期、禮儀的衰落時(shí)期、現(xiàn)代禮儀時(shí)期和當(dāng)代禮儀時(shí)期等8個(gè)時(shí)期。禮儀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)、從零散到完整的漸進(jìn)過程。

(1)禮儀的萌芽時(shí)期(公元前5萬(wàn)年—公元前1萬(wàn)年)。

禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)100多萬(wàn)年的原始社會(huì)歷史中，人類逐漸開化。在原始社會(huì)中、晚期(約舊石器時(shí)期)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己，他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。他們?cè)谌ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

(2)禮儀的草創(chuàng)時(shí)期(公元前1萬(wàn)年—公元前22世紀(jì))。

公元前1萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，而且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今約五千年前的半坡村人的公共墓地，墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無(wú)殉葬品的俯身葬等。此外，仰韶文化時(shí)期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別，而長(zhǎng)輩坐上席，晚輩坐下席，男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。

(3)禮儀的形成時(shí)期(公元前21世紀(jì)—公元前771年)。

公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國(guó)由金石并用時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個(gè)新臺(tái)階。隨著生活水平的提高，社會(huì)財(cái)富除消費(fèi)外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，原始社會(huì)由此解體。公元前21世紀(jì)至公元前15世紀(jì)的夏代，開始從中國(guó)原始社會(huì)末期向早期奴隸社會(huì)過渡。在此期間，尊神活動(dòng)升溫。在原始社會(huì)，由于缺乏科學(xué)知識(shí)，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想，照耀大地的太陽(yáng)是神，因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。

(4)禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期(公元前770年—公元前221年，東周時(shí)期)。

西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無(wú)力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。

(5)禮儀的強(qiáng)化時(shí)期(公元前221年—公元1796年)。

公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝。秦始皇在全國(guó)推行“書同文”“車同軌”“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來(lái)延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。

西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)。而西漢思想家董仲舒(公元前179—公元前104年)，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”(〔漢〕班固《漢書·

董仲舒?zhèn)鳌??的“天人感應(yīng)”之說(shuō)。他把儒家禮儀具體概括為“三綱五?！薄！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！薄拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。

(6)禮儀的衰落時(shí)期(1796—1911年)。

滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當(dāng)品級(jí)低者向品級(jí)高者行拜禮時(shí)，動(dòng)輒一跪三叩，甚至三跪九叩(〔清〕伊桑阿等《大清會(huì)典》)。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生，古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國(guó)，北洋新軍時(shí)期的陸軍便采用西方軍隊(duì)的舉手禮等，以代替不合時(shí)宜的打千禮等。

(7)現(xiàn)代禮儀時(shí)期(1911—1949年，民國(guó)時(shí)期)。

1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在美國(guó)的孫中山先生(1866—1925年)火速趕回祖國(guó)，于1912年1月1日在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級(jí)制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；破除陳規(guī)陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。民國(guó)期間，由西方傳入中國(guó)的握手禮開始流行于上層社會(huì)，后逐漸普及民間。20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。

(8)當(dāng)代禮儀時(shí)期(1949年至今)。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)的禮儀建設(shè)從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期——摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”“愚忠愚孝”以及嚴(yán)重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì)關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠(chéng)待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。從推行文明禮貌用語(yǔ)到積極樹立行業(yè)新風(fēng)，從開展“18歲成人儀式教育活動(dòng)”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái)，崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設(shè)的新高潮。

2.中華文明禮儀的自身特性

(1)文明禮儀的繼承性。

自人們正式將文明禮儀納入視野，展開對(duì)文明禮儀的思索和追求開始，文明禮儀便伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不斷延續(xù)。朝代的更迭、時(shí)代的變遷，淹沒的不過是獨(dú)立危存的某些為滿足特定需要所設(shè)立的制度而已，真正能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文明禮儀依然能夠在歷史長(zhǎng)河中屹立不倒。這些思想精華經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)而被精心地傳承下來(lái)，在文明歷史的卷軸中鐫刻長(zhǎng)存。

(2)文明禮儀的共通性。

文明禮儀還具有共通的特性。人對(duì)于文明禮儀的需要，雖然得益于人的理性意志發(fā)展，但絕不是個(gè)體頭腦幻想的表現(xiàn)，而是公共價(jià)值認(rèn)同的結(jié)果，是基于人的社會(huì)屬性的整體判斷。文明禮儀不只局限于某個(gè)地域或者某一層面，其合理的公共價(jià)值促使人們自覺地加以學(xué)習(xí)、互相效仿，并以之為標(biāo)桿、準(zhǔn)則。因而中華傳統(tǒng)文明禮儀能夠深深根植于不同地域的人們心中，生根發(fā)芽。

(3)文明禮儀的開放性。

璀璨多姿的人類文化記錄下了每個(gè)時(shí)期的人類歷史進(jìn)程，文明創(chuàng)造使其歷久彌新，既對(duì)人類自身進(jìn)行充實(shí)、豐富，同時(shí)也推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。任何一種文化，只有保持包容、開放的姿態(tài)才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永葆其鮮活力。反之，冥頑不化、故步自封的做法有可能使原有的文化陷入危險(xiǎn)的境地。

文明禮儀作為文化的具體形式之一，必然遵循文化發(fā)展的基本要求與特性。文明禮儀的發(fā)展不僅要保持自身的鮮明特征，也要吸收其他優(yōu)秀的文明禮儀來(lái)豐富自身內(nèi)涵，增強(qiáng)自身的生命力。

(4)文明禮儀的時(shí)代性。

對(duì)于人類社會(huì)而言，文明必然由人所創(chuàng)制、豐富、改造、更新……正因?yàn)檫@樣，文明禮儀才得以如此豐富多彩、恢弘燦爛。同樣，中華傳統(tǒng)文明禮儀也并非一成不變，而是伴隨著每個(gè)時(shí)代的變化不斷就其自身進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，以時(shí)代的眼光對(duì)其自身進(jìn)行判定和選擇，既不失去它本身一貫的特性，又融入了每個(gè)時(shí)代的印記，體現(xiàn)出生動(dòng)的時(shí)代表征。

(5)文明禮儀的民族性。

禮儀是文明民族的標(biāo)志，只有野蠻民族才沒有禮儀。不同民族的人們生活方式不同、知識(shí)體系不同、文化環(huán)境不同，對(duì)社會(huì)交往的要求自然也不盡相同，對(duì)文明禮儀的規(guī)范也是千差萬(wàn)別。每個(gè)民族都在自己獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境、共同的生活地域以及統(tǒng)一的生活習(xí)俗的基礎(chǔ)上，形成了適應(yīng)自己風(fēng)俗習(xí)慣的一套文明禮儀，因此不同的民族就形成了不同的文明禮儀，彼此只有互相理解和尊重，才能和諧相處。尊老愛幼、禮貌待客、遵時(shí)守約等符合大多數(shù)人文明禮儀取向的基本禮儀，是全球各國(guó)人民所共同遵守的準(zhǔn)則。二、中華文明的主要特征

1.一脈相承，階段明顯

中華文明是一脈相承、連續(xù)發(fā)展的，呈現(xiàn)出明顯的階段性。某一階段的能量耗盡了就會(huì)起變化，變化了血脈就暢通，再接著生長(zhǎng)、發(fā)展，如此螺旋式上升，使中華文明生命力不絕、延續(xù)至今，正所謂“窮則變，變則通，通則久”(《易傳·系辭》)。中華文明的發(fā)展雖有階段性，但沒有間斷和轉(zhuǎn)移，因?yàn)槲覀兘裉爝€能讀懂?dāng)?shù)千年前的文獻(xiàn)資料，古代經(jīng)書上的格言警句還活躍在我們的日常用語(yǔ)中。在歷史演化中，中華文明的中心有過多次遷移，但整個(gè)歷史都上演在歐亞大陸東部這塊廣袤的大地上，我們居住的村舍下面，也許就是某個(gè)王朝宮殿的遺址，我們無(wú)論走到哪里，都有一種揮不去、抹不掉的深沉歷史感；今天貧窮落后的地方，歷史上也許一度鼎盛。一塊石碑、一棵古樹、一座山峰、一條河流，往往是歷史的見證，仍有故事在民間流傳，彰顯著深厚的文化積淀；生于斯、長(zhǎng)于斯的中華兒女，世世代代生息繁衍，在生活實(shí)踐中自覺或不自覺地傳承著中華文明，并不斷賦予其新鮮氣息。

2.逐漸累積，遺產(chǎn)豐富

中華文明不曾間斷，主要靠文明不斷累積。這種累積主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是由文字記載而形成的大量書面文獻(xiàn)資料；二是眾多的實(shí)物，包括器物、遺跡、遺址等。前者如歷史文獻(xiàn)，數(shù)千年文明連續(xù)不斷地記錄在史籍中，僅正史就有25部之多，還有《通典》《文獻(xiàn)通考》《通志》等大量的“政書”以及野史、筆記等。中華文明就在這浩如煙海的歷史典籍中保存著，這在世界上是絕無(wú)僅有的，本身就是一種高度發(fā)達(dá)的文明現(xiàn)象。后者如考古資料，20世紀(jì)以來(lái)的大量考古發(fā)現(xiàn)，使中華文明尤其是中華文明的源頭有了越來(lái)越清晰和確切的實(shí)物證明。除此之外，還有口口相傳的文化傳統(tǒng)、各地多姿多彩的民俗風(fēng)情等。

3.“統(tǒng)”“興”為常，“裂”“衰”為異

中華文明在統(tǒng)一與分裂、興盛與衰落中交替演進(jìn)，但以統(tǒng)一和興盛為常態(tài)，以分裂和衰落為變態(tài)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，自夏朝以后的約4000年間，分裂時(shí)間總計(jì)為1200余年，而統(tǒng)一時(shí)間則為2700多年，即使在分裂時(shí)代，分裂政權(quán)大都不甘于偏安一隅，而是把追求統(tǒng)一作為最重要的奮斗目標(biāo)。一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一與興盛大致合拍，分裂與衰落基本同步。夏商周三代，尤其是西周，文明達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，到了春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯坐大，政權(quán)下移，社會(huì)動(dòng)蕩，同時(shí)，新的因素也在生長(zhǎng)，周邊文明的新鮮血液不斷注入中原文明。至秦漢，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了更高層次的統(tǒng)一。

4.適度開放，兼容并蓄

中華文明一經(jīng)形成，就具有開放性和包容性，能夠在開放中吸收異質(zhì)文明、在包容中消化異質(zhì)文明、在多元融會(huì)中更新自身。縱觀中華文明發(fā)展歷程，并不是沒有閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大的時(shí)候，但總體上呈現(xiàn)開放態(tài)勢(shì)。這種開放不像古希臘文明和近代西班牙、葡萄牙、大英帝國(guó)那樣是全天候的開放，那種全天候的開放往往伴隨著對(duì)外擴(kuò)張，結(jié)果是發(fā)生大變異，分化、瓦解、衰落乃至毀滅。中華文明的開放是在保證自我生命機(jī)體存活基礎(chǔ)上的適度開放，只要對(duì)自身不構(gòu)成傷害，都能兼收并蓄。有所堅(jiān)守而又通達(dá)，這是中華文明形態(tài)雖變而生命恒久的重要原因。

三、中華文明的繼承與弘揚(yáng)

1.中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明。中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的燦爛果實(shí)。產(chǎn)生中華文明的重要因素非黃河和長(zhǎng)江莫屬了。在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。

2.中華文明堅(jiān)持同世界其他文明交流互鑒

(1)文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。

人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提，推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活，開創(chuàng)更有選擇的未來(lái)。

(2)文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。

各種人類文明都各有千秋，沒有高低、優(yōu)劣之分。要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)一再啟示我們，只有拋棄居高臨下的優(yōu)越感，打破文明隔膜的堅(jiān)冰，秉持平等謙遜、虛懷若谷的態(tài)度對(duì)待各種文明，在相互尊重的基礎(chǔ)上積極借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，一種文明才能不斷獲得發(fā)展與進(jìn)步。

(3)文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。

一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。海納百川，有容乃大。人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。每一種文明都是獨(dú)特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。

世界歷史發(fā)展告訴我們，人類文明的進(jìn)步歷程從來(lái)沒有平坦的大道可走，人類就是在同困難斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。再大的困難，都不可能阻擋人類前行的步伐。

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！?〔明〕《古今賢文》)?如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們要倡導(dǎo)交流互鑒，注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，共同繪就人類文明美好畫卷。要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展。文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

四、新時(shí)代大學(xué)生要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)

(1)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。大學(xué)生作為年輕的一代、意氣風(fēng)發(fā)的一代，應(yīng)該“推己及人”，關(guān)心他人，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

(2)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的文明道德傳統(tǒng)。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。在中國(guó)傳統(tǒng)文明道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。

(3)倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

在中國(guó)古人看來(lái)，誠(chéng)是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”(《荀子·不茍》)。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格。誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本、取信于人。誠(chéng)信之德在于言必信、行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

(4)追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)作為一種高層次需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文明道德認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?。因而人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是文明道德需要。文明道德需要是對(duì)理想人格的追求。

(5)重視道德踐履，要在完善自身中發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。

五、新時(shí)代大學(xué)生要樹立正確的文明觀

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的根本就是引導(dǎo)他們?cè)谥泻弦坏倪^程中認(rèn)同以及形成良好的道德品質(zhì)和文明行為，全面培養(yǎng)以學(xué)鑄才、以德修身，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代大學(xué)生。文明禮儀教育要緊緊圍繞提升大學(xué)生思想政治教育工作質(zhì)量，在工作實(shí)踐過程中創(chuàng)設(shè)新的條件，從大學(xué)生入學(xué)、成長(zhǎng)成才、畢業(yè)離校一體化教育全過程實(shí)踐中回應(yīng)新形勢(shì)下社會(huì)熱切關(guān)注的各個(gè)方面，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的日?；?、具體化、形象化、生活化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，成為他們的群體意識(shí)和共同行動(dòng)。

四大文明古國(guó)

1.古巴比倫文明

古巴比倫王國(guó)出現(xiàn)在公元前30世紀(jì)。古巴比倫對(duì)世界文明最重要的貢獻(xiàn)要數(shù)《漢謨拉比法典》，這是世界上第一部比較完善的成文法典，為法治文明做出了歷史性的示范。在數(shù)學(xué)方面，一元二次方程，十和十六進(jìn)位法，將圓劃分為360°，以及許多不規(guī)則圖形的面積計(jì)算等，這些成果人們沿用至今。公元前538年古巴比倫最終為波斯所滅，自此古巴比倫文明便中斷了。

2.古埃及文明

古埃及最早的文明大約誕生在公元前4000年到公元前2000年前期。古埃及為世界留下了許多燦爛的遺產(chǎn)。首先是金字塔、木乃伊以及神廟的出現(xiàn)，這些極具埃及特色的古代事物和建筑成為人們爭(zhēng)相探索的對(duì)象。其次，象形文字的出現(xiàn)也為古埃及文明的傳播提供了一個(gè)極好的載體。在醫(yī)術(shù)方面，人們?nèi)绾卫酶鞣N香料制作了千年不腐爛的木乃伊，至今仍是世界未解之謎。

3.古印度文明

古印度最重要的文明成果之一就是佛教的誕生。佛教誕生于公元前6世紀(jì)，宣傳眾生平等，這其中蘊(yùn)含了古印度人民認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式。在文學(xué)方面，印度最具傳奇色彩的不朽巨作《摩柯婆羅多》和《羅摩衍那》代表了當(dāng)時(shí)的印度文化；在數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)字沿用至今。

關(guān)于古印度文明消失的原因眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者持有外族入侵說(shuō)，也有學(xué)者持地質(zhì)與生態(tài)文明變化說(shuō)，但并沒有統(tǒng)一的定論。

4.中國(guó)文明

中國(guó)文明的輝煌程度一度無(wú)人能及。古代中國(guó)文化在建筑、農(nóng)學(xué)、天文、詩(shī)詞等方面都有著極高的成就。中國(guó)疆域廣闊，以長(zhǎng)江流域和黃河流域?yàn)橹饕l(fā)源地的華夏文化又形成了不同的地域文化，數(shù)千年來(lái)影響著一代又一代的人。華夏文化不僅僅影響著中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣，更遠(yuǎn)播海外，為人類文明的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。

思考與練習(xí)

1.什么是文明、禮儀？

2.文明禮儀的特征有哪些？

3.文明禮儀的作用有哪些？

4.文明禮儀的原則有哪些？

5.你在文明禮儀方面存在哪些問題？是什么原因造成的？怎么改進(jìn)？

6.試論新時(shí)代開展文明禮儀規(guī)范教育的必要性。

7.中華文明禮儀自身特性有哪些？

8.中華文明的主要特征是什么？

9.新時(shí)代大學(xué)生如何樹立正確的文明觀？

10.新時(shí)代大學(xué)生如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)？第二章新時(shí)代大學(xué)生行為文明規(guī)范第一節(jié)

校園行為文明規(guī)范

第二節(jié)

公共場(chǎng)所行為文明規(guī)范第三節(jié)

大型活動(dòng)行為文明規(guī)范第四節(jié)

網(wǎng)絡(luò)行為文明規(guī)范第一節(jié)校園行為文明規(guī)范一、總體要求1.遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己法律是調(diào)整人際關(guān)系最重要的手段，是具有普遍約束力的行為規(guī)范。沒有法律意識(shí)的人，就是沒有文明意識(shí)的人，往往也會(huì)因此影響自己的前途與命運(yùn)。必須強(qiáng)化自身的法律意識(shí)，一定要做到知法守法。愛國(guó)與守法，從本質(zhì)上講是同等重要的。中國(guó)有句古話：沒有規(guī)矩，不成方圓。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，校有校紀(jì)。遵紀(jì)守法是一種被人們公認(rèn)的美德。遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。大學(xué)生不僅要遵守我國(guó)的法律，同時(shí)也要遵守學(xué)生守則，遵守校規(guī)校紀(jì)，做到嚴(yán)于律己，從小事做起，從自己做起，時(shí)時(shí)自省、自律、自重、自警，做一個(gè)文明的新時(shí)代大學(xué)生。

2.愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境

愛護(hù)公物是文明社會(huì)人人崇尚的社會(huì)公德，更是人類文明的重要體現(xiàn)。學(xué)校是一個(gè)大家庭，學(xué)校里的每一件物品都是公物，如各類教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)儀器、體育設(shè)施等。如果每個(gè)人都能做到愛護(hù)這些物品，不僅可以延長(zhǎng)它們的使用時(shí)間，而且也符合建立社會(huì)主義節(jié)約型社會(huì)的要求。這也是一種美德。

美麗校園，首先要有美麗環(huán)境。美麗環(huán)境需要大家共同創(chuàng)造和守護(hù)。只有大家保持衛(wèi)生，精心布置，我們才可以擁有良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。為此，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不隨手亂擲、亂丟、亂吐、亂撒，不踩折花木，不污損公共設(shè)施。

3.熱愛集體，服從大局

高爾基說(shuō)：“個(gè)人如果單靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾的偉大思想的規(guī)模之外，就會(huì)變成怠惰的、保守的、與生活發(fā)展相敵對(duì)的人。”

學(xué)校是個(gè)大集體，班級(jí)是個(gè)小集體，宿舍也是一個(gè)小集體。在集體生活中，每一位同學(xué)都應(yīng)顧全大局，遵守規(guī)章制度，自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，樹立校榮我榮、班榮我榮的思想；要把自己同集體聯(lián)系在一起，不拖集體后腿；要有集體觀念，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要以集體為重。

4.尊敬老師，友愛同學(xué)

(1)尊敬老師。

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人講究“一日為師，終身為父”，一向?qū)⒗蠋熞曌髯约旱拈L(zhǎng)輩。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，應(yīng)該從內(nèi)心真正地尊敬老師。這種尊敬，不僅表現(xiàn)在思想中，也要體現(xiàn)在行動(dòng)上。

尊敬老師，要在日常行動(dòng)上有所表現(xiàn)。例如：在回答老師的提問或者同老師交談時(shí)，學(xué)生不可以坐而不立；當(dāng)老師站立時(shí)，學(xué)生要主動(dòng)起立，得到老師允許后方可坐下；與老師一同外出行走時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)請(qǐng)老師行走在前，或使之居于內(nèi)側(cè)；與老師一同就座時(shí)，學(xué)生理應(yīng)請(qǐng)老師先就座，并使之居于上座；離開座位時(shí)，一般不允許學(xué)生搶行在老師之前；出入房門、上下樓梯、乘坐車輛時(shí)，學(xué)生亦須處處對(duì)老師禮讓。

(2)友愛同學(xué)。

同學(xué)是指同一時(shí)段在同一學(xué)?；驇煆耐晃焕蠋煂W(xué)習(xí)過的人，包括同班同學(xué)、同級(jí)同學(xué)、同院(系)同學(xué)、同校同學(xué)。大學(xué)生往往集體住宿，同學(xué)之間朝夕相處，其友情可以說(shuō)是人類最深的情感之一。同學(xué)之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)友愛，共同進(jìn)步。

馬克思說(shuō)過：“你希望別人怎樣對(duì)待自己，你就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人?！迸c同學(xué)相處，不論自己與同學(xué)關(guān)系如何，均應(yīng)對(duì)其表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重，對(duì)同學(xué)以誠(chéng)相待，寬容友善，才能做到團(tuán)結(jié)友愛。首先要做到以誠(chéng)待人，就是要求自己心口如一、言行一致、信守承諾。在我國(guó)古代有一諾千金之說(shuō)，新時(shí)代大學(xué)生在人際交往中則更應(yīng)遵守承諾，要慎于承諾，有諾必踐。但凡許諾于人，一定要經(jīng)過深思熟慮，切勿草率從事。承諾必須兌現(xiàn)，方可取信于人。其次要做到寬容友善，就是要求自己謙虛隨和、助人為樂、寬容理解別人。新時(shí)代大學(xué)生要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)和角度去看待問題，理解對(duì)方的喜、怒、哀、樂、憂；尤其是要善于原諒別人的過失。古語(yǔ)云“有容乃大”，古今中外能夠成就大事之人，通常都具有容人之雅量。

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”(《古今賢文》)，面對(duì)同學(xué)的進(jìn)步，既要為同學(xué)高興，對(duì)同學(xué)有所鼓勵(lì)，又要及時(shí)地進(jìn)行自我對(duì)比、自我檢查，努力使自己比、學(xué)、趕、超，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。2019年湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院西苑某宿舍四名男生同時(shí)考上了研究生，真可謂是“勵(lì)志寢室”，2019年山東財(cái)經(jīng)大學(xué)同寢室6名女生同時(shí)考上985高校的研究生。近些年來(lái)，類似的報(bào)道頻繁出現(xiàn)。究其原因，一方面是個(gè)人努力，另一方面離不開舍友之間的鼓勵(lì)和帶動(dòng)。與同學(xué)相處時(shí)，若是真正地關(guān)心、愛護(hù)對(duì)方，就應(yīng)當(dāng)與其互相促進(jìn)，互相提高。

5.勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息

作為一名新時(shí)代的大學(xué)生，要增強(qiáng)學(xué)習(xí)緊迫感，如饑似渴、孜孜不倦地學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能，努力提高人文素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)知識(shí)、錘煉品格，力求使自己不辜負(fù)美好的青春年華，不辜負(fù)家長(zhǎng)和老師的殷切希望，在學(xué)業(yè)方面取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易經(jīng)》)，激勵(lì)著一輩又一輩人奮進(jìn)努力。梁?jiǎn)⒊赋觯骸熬幼詣?lì)，猶天之運(yùn)行不息，不得一曝十寒；不應(yīng)見利而進(jìn)，知難而退，而應(yīng)擯私欲尚果毅，見義勇為，不避艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)是一個(gè)人奮發(fā)向上的動(dòng)力，是一種骨氣，是一種積極進(jìn)取、不懈追求的品質(zhì)。新時(shí)代大學(xué)生要自強(qiáng)不息，為人生的理想執(zhí)著追求，不斷戰(zhàn)勝自己，達(dá)到新的高峰。

二、具體規(guī)范

1.教室行為文明規(guī)范

教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的最重要場(chǎng)所，也是師生交流、同學(xué)相處最集中的地方，它是一個(gè)嚴(yán)肅的場(chǎng)所。嚴(yán)格遵守教室行為文明規(guī)范，可以創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，并為今后的學(xué)習(xí)、工作奠定基礎(chǔ)。

(1)愛護(hù)公共設(shè)施。

不在門窗、桌椅、墻壁上涂寫、刻畫、踩腳印和隨意張貼字畫，尤其是不得懸掛他國(guó)的國(guó)旗、國(guó)徽等，不隨意挪動(dòng)和搬出室內(nèi)配備的桌椅和電器設(shè)備；隨時(shí)檢查桌椅、門窗、照明、電源插座、黑板、講臺(tái)等室內(nèi)設(shè)備是否完好，如有損壞及時(shí)報(bào)修。要厲行節(jié)約，節(jié)約用電、用水，離開教室時(shí)隨手關(guān)燈，堅(jiān)決杜絕長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)流水現(xiàn)象。

(2)保持衛(wèi)生和秩序。

在教室里隨時(shí)保持安靜、整潔，才能維持良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。同學(xué)們應(yīng)該做到不隨地吐痰，不亂扔紙屑、亂倒垃圾，不吃零食，更不可以吸煙。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)需要而產(chǎn)生了垃圾，下課時(shí)應(yīng)隨身帶走分類放入垃圾箱中。教學(xué)樓、走廊內(nèi)也應(yīng)保持安靜，不得大聲喧嘩、追逐打鬧等。在走廊里行走時(shí)要靠右行，不要快速奔跑急拐彎，以免發(fā)生意外。

同教室一樣，實(shí)訓(xùn)室是學(xué)生學(xué)習(xí)技能的另一個(gè)重要場(chǎng)所。進(jìn)入實(shí)訓(xùn)室除遵守教室行為文明規(guī)范外，還需要遵守實(shí)訓(xùn)室各項(xiàng)規(guī)章制度，服從任課教師及管理人員的安排，注意安全操作。

(3)遵守課堂秩序。

遵守課堂秩序，首先要做到上課不遲到，不早退。如果有特殊原因遲到，在得到授課教師允許后方可進(jìn)入教室，進(jìn)入教室時(shí)盡量避免給其他人帶來(lái)干擾。其次要遵守課堂紀(jì)律，認(rèn)真聽講，積極思考，勤做筆記，不做與上課無(wú)關(guān)的事情，譬如睡覺、玩手機(jī)、吃零食、說(shuō)悄悄話等。課堂上如果對(duì)老師講述的內(nèi)容有不同意見，最好在下課后單獨(dú)找老師說(shuō)出自己的看法，與老師共同探討。倘若是必須在現(xiàn)場(chǎng)解決的問題，也要注意提問方式，態(tài)度要謙虛恭敬并且誠(chéng)懇，不可擾亂課堂秩序。

(4)不發(fā)表不當(dāng)言論。

不發(fā)表違背國(guó)家法律、政策，違背中央決