2025.11(時間150分鐘,滿分150分)一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1—5題。材料一：長江古稱“江”，因其流長，其名衍為“長江”。古人受限于視野和測量手段，對長江主流和源頭的認識歷來眾說紛紜。在距今三四千年前的夏商時期，江漢交匯處的江漢平原一帶，早期文明較為興盛。荊楚先民駕舟穿行于湖泊、河網之中，有感于“漢之廣矣”，產生了江、漢誰為主流的困惑。漢水作為長江最長的支流，自古就有“天漢”“云漢”之稱。我國最早的詩歌總集——《詩經》中的風、雅、頌三部分都有涉及漢水流域的詩篇，如《大雅·江漢》有“江漢浮浮，武夫滔滔”“江漢湯湯，武夫洸洸”；《小雅·四月》有“滔滔江漢，南國之紀”；《國風·周南》有“漢之廣矣，不可泳思”等。秦末爭戰(zhàn)間，項羽封劉邦為漢王，“王巴、蜀、漢中”。隨后，劉邦以漢水流域的漢中為基地，征討攻伐，終于建立漢王朝，由此，漢水流域成為漢文明的發(fā)生地，“漢人”“漢字”“漢語”“漢服”等名稱遂應運而生。春秋戰(zhàn)國時期，中國最早的地理書《禹貢》有“岷山導江”之說，后世遂多以為長江發(fā)源于岷山。魏晉南北朝時期，酈道元在《水經注》中指出“岷山在蜀郡氐道縣，大江所出”。唐代《蠻書》也將岷江認定為“外江”。宋代由于在西南地區(qū)采取收縮政策，故對大渡河以上長江干支流的認識還不如漢唐。明代萬歷年間，章潢在《圖書編》中首次指出岷江并非長江正源，金沙江才是。數(shù)十年后，明末地理學家徐霞客，經過實地查考，探尋到金沙江比岷江更長，明確指出岷江為長江支流，而金沙江才是長江干流，但其說法并未被當時的社會普遍認可。直到清初，隨著西方先進制圖技術的逐步傳入，康熙皇帝才正式肯定了徐霞客的說法，金沙江遂定為長江源頭。長江徑流廣遠、流域開闊，域內自然條件千差萬別，其歷史發(fā)展過程也有頗大差異，這就形成了各具特色的文化區(qū)。按上、中、下游劃分，依次為巴蜀—荊楚—吳越三大文化區(qū)。分別由上游的古蜀人、中游的古楚人和下游的古越人創(chuàng)造。這些各具特色的區(qū)域文化都為構筑長江流域乃至整個中華文明“和而不同”的多元一體格局做出了貢獻。上游的巴蜀文化以四川為中心。這一地區(qū)生活著眾多部族，他們大致可分為兩大集團——巴集團和蜀集團，其中蜀集團更早興盛。蜀人依托成都平原，農業(yè)發(fā)達，桑麻茂盛，帶來紡織業(yè)的興旺，“蜀錦”赫赫有名。至戰(zhàn)國后期，秦并巴蜀，曾經相對獨立發(fā)展的巴蜀文化逐步融入中華文明之中。巴蜀與中原的經濟文化交流更加通暢。加之中原戰(zhàn)亂，而巴蜀則相對安定，使得從戰(zhàn)國末年到漢代的巴蜀地區(qū)一躍而為全國最富庶的地區(qū)，被諸葛亮喻為“天府之土”。唐宋時期，安定的巴蜀地區(qū)重獲“天府”之譽，經濟繁榮、文化昌明、臻于鼎盛。因南宋末年的抗元之戰(zhàn)和明末農民戰(zhàn)爭，巴蜀地區(qū)的社會經濟受到極大摧殘，至清末才得以全面復興。文明的演進與自然環(huán)境所提供的先決條件息息相關，但當人類介入到對自然界的利用和改造之后，人類的主觀能動性則對文明發(fā)展起著愈益重大的作用。文明的發(fā)展必定是在自然和人文的互動中向前推進的。長江流域的先民，憑借長江流域優(yōu)厚的自然條件，依靠自身的聰明才智，自新石器時代起，就創(chuàng)造出各區(qū)段文明。學界原來認為黃河流域是中華文化發(fā)祥地。隨著田野考古工作推進到長江流域，人們逐漸意識到：長江流域的新石器文明并不比黃河流域時間晚、水平低，就農作物產生時間而言，還略早于黃河流域。從長江下游的良渚、中游的屈家?guī)X、上游的大溪等遺址發(fā)現(xiàn)的“稻作文化”遺存，皆有五六千年之古，不讓于黃河流域“粟作文化”?！包S河流域和長江流域是中華文化的兩大發(fā)祥地”漸成學界共識。（摘編自馮天瑜等《自然與人文雙優(yōu)的長江文明》）材料二：三星堆縱目人像古蜀文化主要產生并匯聚于四川盆地，雖然周圍群山環(huán)繞，地理形勢四塞且對外交通不便，但正因為如此，先民自古就追求開放，通向域外文明的蜀道、南方絲綢之路很早就開辟形成，甚至成為發(fā)達的交通系統(tǒng)。此外，蜀地歷來就是八方移民匯聚之地，因此，這里自古形成了包容而不排外的文化氛圍。土著和移民文化匯聚而成的蜀文化不斷吸納融入外來資源和先進因素，極為繁榮。富于濃厚的文化藝術氣息和浪漫精神，是蜀文化的一大特色，這應該與蜀地自然環(huán)境尤其是山川形勢的大起大落、多元多樣分不開。至遲從三星堆—金沙時期開始，出土器物每每以精美的人神和動植物造型藝術令人刮目。如各類人神具象系列，特別是生動的面目造型，尤其富于藝術生命力和人文精神；而太陽神鳥、通天神樹等動植物造型，亦特別富于夸張靈氣。在中國古代思想文化中居于主流地位的經學，自漢代以來分為重章句訓詁的古文經學和重“微言大義”亦即義理的今文經學兩大派。蜀地經學的發(fā)展基本與之同步，但與蜀地重思辨和想象力的文脈相承，今文經學特別發(fā)達。今文經學中重“微言大義”的特點，不僅契合蜀人重思辨的精神，而且二者的合流強化了蜀文化富于想象和創(chuàng)造力的氣韻，因而蜀文化學術譜系中歷來不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書式人才，揚雄、蘇東坡、楊慎、郭沫若等群星燦爛，正是其輝煌體現(xiàn)。（摘編自彭邦本《三星堆——古蜀文明的來龍去脈》）1．下列對材料加點詞語的理解和分析，不正確的一項是（）A．“漢之廣矣”引自《詩經》，漢江的寬廣壯闊讓荊楚先民誤以為漢江就是長江的主流。B．“岷山導江”意為長江源自岷山，后來的《水經注》和《蠻書》對此也持相同的觀點。C．“和而不同”是中華文明的重要特征，長江流域內三大文化區(qū)的區(qū)域文化各具特色。D．“微言大義”的“義”在文中指義理，今文經學的治學思想契合了蜀人重思辨的精神。2．下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）A．《詩經》中有關漢水的詩篇和劉邦以漢中為基地建立漢朝的史實，都有力地證明長江流域是中華文化發(fā)祥地。B．與中原聯(lián)系增強后，巴蜀經濟、文化得到較大發(fā)展，從戰(zhàn)國后期至唐宋一直是全國最富庶的地區(qū)，被譽為“天府”。C．隨著考古工作的推進，學界認識到長江與黃河都是中華文化發(fā)祥地，且長江流域新石器文明的水平領先黃河流域。D．四川盆地雖然被群山環(huán)繞，但很早就有通向域外的蜀道和南方絲綢之路，這和古蜀先民追求開放的精神密切相關。3．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．古人對于長江源于何處的說法不盡相同，是因為不同歷史時期的科學技術水平影響了古人的認識。B．徐霞客經過實地查考探尋長江正源的做法，與《河中石獸》反對臆斷，強調實事求是的精神有相似之處。C．蜀文化學術譜系中歷來不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書式人才，這與蜀人重思辨和當?shù)亟裎慕泴W發(fā)達有關。D．三星堆青銅縱目面具，眼球夸張，雙耳側展，這充分表現(xiàn)了古蜀文化濃厚的藝術氣息和人文精神。4．蜀文化在與中原文化融匯的同時，也保持了自身鮮明的特色。請結合材料二，簡要概括蜀文化的主要特色。5．材料一指出“文明的發(fā)展必定是在自然和人文的互動中向前推進的”，對此你如何理解？請結合材料舉例說明。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9小題。一碗苦茶（節(jié)選自傅菲的《風過溪野》，有刪改）其實，對一個地方，哪怕是我們青春年少滾爬的地方，我們的認知也是極其有限的。在越熟悉的地方，越需要謙卑、溫和。我們以為深知了，恰恰相反，陌生之處遠遠多于熟悉之處。我們所認知的部分，大多流于表象。正如我不知道村里還秘藏苦茶。2016年夏天，我重感冒十余天，整天昏昏欲睡，渾身酸疼，干渴胸悶，鼻塞氣短。我對我愛人說，我回楓林住幾天，調養(yǎng)一下。一個月沒見，我媽見我病瘦了很多，很是心疼，站在屋檐下叫：“娟，娟?！薄敖形?？”娟嬸從門口探出頭，應答?！翱嗖枳ヒ淮蟠?，泡一碗?！薄安恢烙袥]有效果，喝一碗看看吧?！本陭鸨Я艘粋€玻璃罐過來，往我大碗里倒茶葉?！斑@是什么茶？看起來跟咸菜干差不多。”我說。“谷雨茶，也叫苦茶?！本陭鹫f。她邊說邊抖玻璃罐，抖了半碗茶葉。我看不出是什么植物的莖葉，有粗有細，有卷有直，有葉有莖，有黑有黃，有褐有灰。開水沖泡下去，苦茶漾出黑褐色的茶汁。碗面上，絲絲白氣縈繞，氤氳一股植物的青澀味。我淺淺地喝了一口，滿腹狐疑地說：“怎么一點也不苦，還有很好的回甘，微微甜。這叫什么苦茶？”“苦茶只是名字，又不一定是味苦?！睖\淺地喝，喝了十幾分鐘，一大碗苦茶喝干了，額頭出了涔涔汗液，胃部滾熱。我坐了幾分鐘，脖子、腋窩、腹部，開始慢慢淌汗。咽喉也不干澀了。晚上又喝了一大碗，去河邊散步，洗了澡，倒頭便睡。第二天起床，身子也不酸疼了，也不鼻塞了。我對娟嬸說，苦茶太神奇了，一碗苦茶下去，全身通暢。娟嬸說，這算什么，苦茶醒酒特別快，醉得不省人事，一碗苦茶下去，醒了一半。喝了兩天的苦茶，感冒好了。我摸搓著苦茶葉，問娟嬸，苦茶有哪幾種樹葉？教教我，我也學會去采?！坝泻駱恪躏埐?、凹杜仲、山田七、山楂、杜鵑、大葉野紫荊、苦丁、野山茶、甜茶、茶葉、甘草、白芷、紫蘇葉……多得很，我一下子也說不上。我采的谷雨茶談不上最好，才三十八種葉子。我媽在世的時候，她采四十六種葉子的谷雨茶，那才叫好。”娟嬸說?！澳阍趺床徊伤氖N的谷雨茶呢？還有你不認識的草葉？”“你別看一碗苦茶，要找十幾個山頭，才能把三十八種葉子找全了。這個山頭有這幾種，那個山頭有那幾種。一般的人，爬三個山頭，一天過去了。采谷雨茶，不但要會認葉子，還得體力好、爬山快。你看娟嬸瘦瘦的，爬起山來像一頭豺狗。”我媽說，“喝一碗苦茶，哪有那么容易?！薄斑@么好的苦茶，可以采起來賣，肯定賣個好價錢?！蔽艺f?！肮扔瓴韫扔瓴瑁徊晒扔赀@一天。一天采不到兩斤。辛辛苦苦爬十幾個山頭，摘點苦茶，誰也舍不得賣?！蔽覌屨f?！翱嗖?，我以前沒聽說過。我家里從來也沒有喝過。”“你喝過，你忘記了。你小時候，經常喝我的谷雨茶。我嫁到楓林，你才一歲。百草治百病，谷雨茶是個好東西?，F(xiàn)在的人不上山，以后沒谷雨茶喝了。”娟嬸落寞地說，“這是山里人世世代代傳下來的?！薄懊髂旯扔?，我在家多待幾天，看你做茶?！钡诙旯扔?，早上，我媽給我打電話，說：“娟嬸問你，今天要不要回家，她要上山采谷雨茶了?！蔽艺f，我在路上了。到了太陽挨山邊了，娟嬸背著一個包袱，才回到家。她上午采了一包袱，下午采了一包袱。她把包袱里的谷雨茶抖在圓匾里，用筷子扒開，散勻。各種植物的葉子，散發(fā)出深山的氣息。娟嬸說，再晾一天，明天晚上可以揉谷雨茶了?？戳藞A匾上的葉子，我發(fā)現(xiàn)自己十分淺薄，我能辨認出來的植物，也只有十余種。有些葉子很眼熟，叫不上學名；還有一些葉子，我壓根沒見過。一座山，真是一個浩瀚的世界。綿延的群山更是無邊的世界。面對群山，再高傲的頭顱，都要低下來。炎叔在燒灶膛，娟嬸在炒谷雨茶。鍋燒紅了，把火退出來，冷卻幾分鐘，晾干了的谷雨茶青倒入鍋里，用手翻炒。雙手對抄，拋起茶青，落下去，又翻炒拋起，落下去。灶膛不能燒得太熱，也不能冷下去，鍋太熱了，茶青會焦；鍋冷了，茶青的濕氣去不了。娟嬸抖著手指，茶青落在鍋里，白蒸汽慢慢騰上來，遮了鍋圈，繞了廚房。我看不清炒茶人，也看不清燒鍋人，只看見灶膛的火在噼噼啪啪燒，鍋里的茶青慢慢變得卷曲。炒上來的茶葉，攤開在圓匾晾燥氣。一圓匾茶青，分三鍋炒，兩圓匾茶青炒了近兩個小時。炎叔說，喝上一口谷雨茶，太難了，燒出滿面柴灰。“做什么不難，吃一碗白菜，還要種、要澆、要肥，霜還把白菜打爛了。谷雨茶上山摘現(xiàn)成的，還更容易。”娟嬸說。娟嬸攤開赤紅的手給我看，說：“炒了幾鍋茶，手都燙紅了，你炒不了這個茶。”炒谷雨茶，和炒綠茶差不多——看起來很簡單，做起來卻很難，火候難控，搓揉的力度難控，炒上來的頻率難控。學炒茶的人，炒壞了十幾鍋茶，才慢慢熟練了手法，炒了三五年，才得心應手。茶葉炒得好的人，心靈手巧，心眼細。第二天，娟嬸拎著一白布袋的谷雨茶，對我說：“你找一個東西來裝一下?！蔽覐淖郎媳鹨粋€大玻璃罐，打開紅塑料皮蓋，說：“裝這么多足夠了?！薄耙徊ＡЧ扪b滿，也沒半斤，再拿一個玻璃罐來裝?！本陭疬呎f邊把手伸進布袋里，抓起谷雨茶往玻璃罐里塞。“這個玻璃罐可以裝六斤蜂蜜，不小了。這么好的谷雨茶給我喝，我都不知道怎么感謝?！薄斑@點谷雨茶，算不上什么。你不嫌棄茶糙，我已經很高興了?！比麧M了玻璃罐，娟嬸說，“把香火桌上兩個茶葉罐也裝滿。明年說不定爬不了山，摘不了谷雨茶呢……”就這樣，滿滿幾罐谷雨茶帶回了市里，放在冰箱頂上，每天都可以看見它們。我在想，怎么會有這樣的茶呢？是誰把幾十種莖葉歸類、雜糅在一起？是樸實的一代一代先民，把對深山的理解、對人的理解，不斷地統(tǒng)一到了肉身上，才有了谷雨茶。6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A．文章開篇說“在越熟悉的地方，越需要謙卑、溫和”，以謙遜自省的態(tài)度引出對鄉(xiāng)土文化的深層探索，奠定了沉靜反思的基調。B．“苦茶”之名雖含“苦”字，入口卻有回甘，這種反差暗喻鄉(xiāng)土事物平凡表象下蘊藏著生命力與溫情，形成文本內在張力。C．娟嬸把幾十種莖葉歸類、雜糅在一起，掌控火候，反復翻炒，這些不僅反映了她心靈手巧，還折射出人與自然的共生哲學。D．文中提及苦茶有發(fā)汗、舒緩咳疾、醒酒等功效，主要意圖是以科學實證強調民間醫(yī)藥價值，呼吁現(xiàn)代醫(yī)學關注傳統(tǒng)療法。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章采用雙線交織結構：明線是苦茶的制作過程，暗線是作者對鄉(xiāng)土文化的認知深化，兩條線索相互映襯深化主題。B．作者運用多感官描寫，“黑褐色的茶汁”“青澀味”“微微甜”，從視覺到味覺，與《荷塘月色》感官描寫異曲同工。C．文中使用排比形式，如“有粗有細”“有卷有直”“有黑有黃”，通過整齊的語言形式突顯茶葉配方的復雜多樣。D．文章語言風格質樸自然，“爬起山來像一頭豺狗”，通過方言詞匯和具象化比喻展現(xiàn)勞動人民的生存智慧與韌性。8．文章開頭說對一個地方“我們的認知也是極其有限的”，后文又提到“面對群山，再高傲的頭顱，都要低下來”，這兩處表述有何關聯(lián)？請結合文本分析。9．請結合全文，分析作者詳細描寫娟嬸制作谷雨茶的艱辛過程有何深層意圖。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14小題。材料一：梁王魏嬰觴諸侯于范臺。酒酣，請魯君舉觴。魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國者?！R桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙和調五味而進之桓公食之而飽至旦不覺，曰：‘后世必有以味亡其國者?！瘯x文公得南威，三日不聽朝，遂推南威而遠之，曰：‘后世必有以色亡其國者?！醯菑娕_而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強臺而弗登，曰：‘后世必有以高臺陂池亡其國者?！裰骶穑瑑x狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白臺而右閭須，南威之美也；前夾林而后蘭臺，強臺之樂也。有一于此，足以亡其國。今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬。（選自劉向《戰(zhàn)國策·魏策二》）材料二：景公之時，雨雪三日而不霽。公披狐白之裘，坐于堂側階。晏子入見，立有間，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒?！标套訉υ唬骸疤觳缓?？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也?！惫唬骸吧疲」讶寺劽?。”乃令出裘發(fā)粟與饑寒者。令所睹于涂者，無問其鄉(xiāng)；所睹于里者，無問其家；循國計數(shù)，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也?！饼R景公為高臺，勞民。臺成，又欲為鐘。晏子諫曰：“君者，不以民之哀為樂。君不勝欲，既筑臺矣，今復為鐘，是重斂于民也，民必哀矣。夫斂民而以為樂，不詳，非治國之道也?！本肮酥埂＃ㄟx自劉向《晏子春秋》）10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。易牙乃煎[A]熬燔炙[B]和調五味[C]而進之[D]桓公食之[E]而飽[F]至旦[G]不覺11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．遠，遠離，與《師說》“其出人也遠矣”的“遠”意思不同。B．尊，尊貴，與《過秦論》“履至尊而制六合”的“尊”意思相同。C．涂，同“途”，與《齊桓晉文之事》“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意思相同。D．里，里巷，與《孔雀東南飛》“念母勞家里”的“里”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．魯君和晏子積極勸諫君王，讓君王接受并付諸行動，他們是孔子眼中的良臣賢君。B．魯君舉禹、齊桓公等事例，希望梁王警惕酒、味、色等，否則可能會導致國家滅亡。C．晏子以古代賢君的行為，告訴齊景公在自己飽暖安逸時，也要體恤百姓饑寒勞苦。D．齊景公下令發(fā)皮衣、糧食給挨餓受凍的百姓時，不問他們的家鄉(xiāng)，也不登記姓名。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。（2）景公之時，雨雪三日而不霽。公披狐白之裘，坐于堂側階。14．“正諫”是直言君主過失，“諷諫”則借寓言、類比等委婉勸諫。請結合材料，分析魯君和晏子在勸諫方式上的不同。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15—16小題。滿江紅·自豫章阻風吳城山作張元干春水迷天，桃花浪、幾番風惡。云乍起、遠山遮盡，晚風還作。綠卷芳洲生杜若。數(shù)帆帶雨煙中落。傍向來、沙觜①共停橈，傷飄泊。寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著。倚篷窗無寐，引杯孤酌。寒食清明都過卻。最憐輕負年時約。想小樓、終日望歸舟，人如削。[注]①沙觜：又作“沙嘴”，即沙洲。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．開篇三句緊扣題目中的“阻風”，描繪江水風浪連天之景。“浪”“風”二字寫出了煙水迷茫中的險惡之勢。B．“數(shù)帆帶雨煙中落”借風雨中艱難前行的船只，寫出了詞人行程遭受阻滯的困境，表現(xiàn)羈旅中的焦灼與無奈。C．“寒猶在”中的“寒”將春寒與內心孤寒合二為一，“腸欲斷，愁難著”則委婉含蓄地表達了作者內心的愁苦。D．全詞多處化用典故，如“杜若”語出《楚辭》，借指香草；“停橈”語出晏幾道《玉樓春》，言約而意豐。16．請結合詞句，簡要分析本詞是如何借景抒情的。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）漫步經典，我們可以感受古人的襟抱與情懷：《夢游天姥吟留別》“，”道出了李白蔑視權貴的傲岸不屈。（2）《登高》中道出了郁積詩人心中的身世之苦和家國之恨，表達了無限悲涼之意的句子是“，”。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》“，”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠景的平靜安詳之感。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18—22小題。在日常生活中，意外往往不期而至——燙傷、扭傷、異物卡喉等突發(fā)狀況，常常讓人手忙腳亂。掌握基礎的家庭急救技能，不僅是對自己和家人生命安全的負責，更是現(xiàn)代公民應具備的生活素養(yǎng)。然而，調查顯示，我國具備基礎急救知識的居民比例不足三成，許多人在面對緊急情況時，因操作不當反而延誤了最佳救治時機，這一現(xiàn)狀顯然難以讓人滿意。從醫(yī)學角度來看，急救的核心在于“黃金時間”的把握。以常見的燙傷為例，不少人習慣用牙膏、醬油涂抹創(chuàng)面，認為能緩解疼痛，實則這種做法存在極大隱患。北京協(xié)和醫(yī)院急診科主任王教授解釋：“燙傷后皮膚屏章受損，牙膏中的顆?？赡艽碳?chuàng)面，醬油等深色物質還會影響醫(yī)生對傷情的判斷，正確的處理方式應是立即用流動的冷水沖洗創(chuàng)面15至20分鐘，降低皮膚溫度，減少熱力對深層組織的損傷。”這一簡單的操作步驟，若能在意外發(fā)生時及時實施，能大幅降低燙傷的嚴重程度，為后續(xù)治療打下良好基礎。異物卡喉是家庭中另一種高發(fā)的緊急情況，尤其多見于兒童和老年人。去年，杭州一位母親任借學習過的海姆立克急救法，成功挽救了被花生卡住喉嚨的兩歲孩子。①海姆立克急救法的原理是通過沖擊腹部，使膈肌上抬，利用肺部殘留氣體形成氣流，將異物沖出氣道；②需要注意的是，針對成人、兒童和嬰兒的操作手法存在差異——對成人可雙手環(huán)抱其腰部，快速向上沖擊；對嬰兒則需將其俯臥在手臂上，頭部低于軀干，用手掌根部輕拍其肩胛骨之間。這些細節(jié)若出現(xiàn)偏差，不僅無法起到急救作用，還可能對患者造成二次傷害。令人擔憂的是，部分人即便了解一些急救知識，在實際應用中也常常漏洞百出。去年某地發(fā)生一起老人跌倒事件，圍觀者中有人嘗試將老人扶起，卻不知老人可能存在骨折或顱內出血，不當?shù)囊苿臃炊又亓藗?。對此，急救專家強調：“在無法判斷傷者具體傷情時，切勿盲目搬動，應先觀察其意識、呼吸和脈搏，若呼吸、心跳停止，需立即進行心肺復蘇；若存在外傷出血，可用干凈的毛巾、紗布按壓止血，同時撥打120急救電話，等待專業(yè)醫(yī)護人員到場。”近年來，各地社區(qū)和學校逐漸重視急救知識的普及，開展了一系列急救培訓課程，但從整體效果來看，仍顯“差強人意”。一方面，陪訓多以理論講解為主，缺乏實際操作演練，導致參與者在面對真實緊急情況時，難以將所學知識靈活運用；另一方面，部分人存在“急救是醫(yī)護人員的事”的誤區(qū)，認為自己掌握與否無關緊要，缺乏主動學習的意識。家庭急救技能看似簡單，卻能在關鍵時刻發(fā)揮至關重要的作用。它不僅是一種生活技能，更是一種對生命的敬畏和擔當。未來③更多人主動學習急救知識，參與實操培訓，④能讓急救技能真正融入日常生活，成為守護生命安全的“第一道防線”。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)年P聯(lián)詞語。19．文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。20．下列選項中加點的詞語感彩傾向變化，其中與文中詞語“漏洞百出”相同的一項是（）A．他總愛“耍小聰明”，以為能蒙混過關，結果這次考試作弊被抓，成績作廢。B．小時候覺得媽媽“摳門”，不舍得買零食，后來才知道她是為了攢錢供我讀書。C．這家公司宣傳“零風險投資”，實際卻是騙局，“零風險”成了吸引受害者的陷阱。D．有些學生寫作文“湊字數(shù)”，內容空洞無物，根本達不到訓練寫作能力的目的。21．文中畫波浪線的短句可以改寫成長句“掌握基礎的家庭急救技能不僅是對自己和家人生命安全的負責，更是現(xiàn)代公民應具備的生活素養(yǎng)。”但原句表達效果更好，請寫出原因。22．有些成語在使用過程中，意義會發(fā)生變化，比如文中加點成語“差強人意”，原本是大體上還能讓人滿意，在文中指急救培訓課程整體效果不太理想，勉強達到最低接受標準，但存在諸多不足，請根據(jù)文中現(xiàn)象，說明其詞義變化。再舉出一個類似的成語，說明其意義的變化。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·泰伯》久在樊籠里，復得返自然?！稓w園田居》只有在履行自己的義務中尋求快樂的人，才是自由地生活的人?！魅_（古羅馬）在“責任”與“自由”之間，不同的人做出了不同的選擇，作為新時代青年，你如何看待“責任”與“自由”的關系？要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文試題參考答案1．A2．D3．A4．①具有開放兼容的文化氛圍；②富于藝術氣息和浪漫精神；③重思辨，強調義理；④想象力突出，富于創(chuàng)造精神。5．①自然為文明的演進提供了先決條件。如長江流域優(yōu)厚的自然條件是“稻作文化”在該流域較早出現(xiàn)的前提。②人類對自然的利用與改造推動了文明的發(fā)展。如古蜀人不畏艱險，打通了通向域外的蜀道，使蜀文化吸納融入外來文化，成就了古蜀文明的繁榮。6．D7．C8．①開頭表述突出認知有限性。開頭強調人對熟悉之地的了解仍淺?。ㄈ绮恢嗖瑁w現(xiàn)人類認知的局限性；②后文表述突出對自然的敬畏。后文以群山象征自然的浩瀚（如辨認不出多數(shù)植物），呼吁謙卑態(tài)度；③前后呼應，揭示主題。人應保持對自然和傳統(tǒng)的敬畏。9．①呼吁保護并傳承非遺文化。通過“爬十幾個山頭采葉”“燙紅的手翻炒”等細節(jié)，凸顯傳統(tǒng)技藝凝結的勞動智慧，呼吁保護瀕危的