閱讀下面的材料，完成作文。我們當(dāng)今的時(shí)代雖然沒(méi)有了韓愈所批評(píng)的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，但學(xué)習(xí)中，又出現(xiàn)了各種新的問(wèn)題或現(xiàn)象，比如“學(xué)習(xí)中的急功近利”，“唯分?jǐn)?shù)論英雄”，“誘惑因素太多，難以靜下心來(lái)學(xué)習(xí)”，“學(xué)習(xí)只為求名求利，不求真知”，“教育只看重知識(shí)的積累，不在乎人格的塑造”，“終生學(xué)習(xí)”，“全民學(xué)習(xí)”等，請(qǐng)你針對(duì)你感悟較深的關(guān)于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象或問(wèn)題，以《“勸學(xué)”新說(shuō)》為題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文?！皠駥W(xué)”新說(shuō)當(dāng)今之世，雖未聞?dòng)袗u學(xué)于師之風(fēng)，然求學(xué)之路道阻且長(zhǎng)，不正之風(fēng)，或沉渣泛起，死灰復(fù)燃；或迎面忽起，揚(yáng)沙障目。此所以學(xué)者不可不慎也。（散句和整句結(jié)合）孔子云：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。此言不謬，古之學(xué)者求學(xué)以“修齊治平”，讀書(shū)以“誠(chéng)意正心”；今之學(xué)者求學(xué)以高官厚祿，讀書(shū)以沽名釣譽(yù)。故以讀書(shū)為餌，求名、求利、求職者甚眾；以讀書(shū)為的，求真、求善、求美者蓋寡。（恰當(dāng)?shù)氖褂贸烧Z(yǔ)，杜絕口語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)）急功近利，唯分?jǐn)?shù)論，此當(dāng)今讀書(shū)人第一大敵也。君不見(jiàn)童子七歲入小學(xué)，十三歲入中學(xué)，十八歲入大學(xué)，凡有考試，皆有排名；凡有排名，必有獎(jiǎng)懲；凡有獎(jiǎng)懲，則關(guān)利害。此童子所以不重求知，而重考試之本也。短期而視之，導(dǎo)童子傾心于考試之用，大矣；長(zhǎng)遠(yuǎn)而觀之，誘童子無(wú)心于學(xué)問(wèn)之害，巨矣。何者？有獎(jiǎng)懲,關(guān)利害，故唯存心于考試排名，真知求得與否，則無(wú)暇顧及，更遑論養(yǎng)求真好學(xué)之氣，塑高尚之人格。更有甚者，以排名之高低，定身份之貴賤。師有此等視之者，親有此等視之者，童子亦有此等視之者,悲夫！此等歪風(fēng)邪氣，去韓愈所謂“師道”遠(yuǎn)矣。學(xué)風(fēng)之功利主義，乃世風(fēng)之消費(fèi)主義所致也。君不見(jiàn)當(dāng)今之世，多以錢(qián)財(cái)度人之高低貴賤。家財(cái)萬(wàn)貫則趾高氣揚(yáng)，囊中羞澀則摧眉折腰。資財(cái)多寡，又常與學(xué)歷相隨；學(xué)歷高低，皆系于成績(jī)。故而成績(jī)高，則入名校，他日出將入相，談笑鴻儒；成績(jī)低，則沉淪下僚，或入廠搬磚，或躬耕田園。然此風(fēng)所育之人，豈可與共理國(guó)政，豈可與探求真理，豈可與造福一方哉？此等人心中唯己之得失，何顧家國(guó)天下，何言道德真理？雖享高官厚祿，終難久處其位。查理·芒格有言：以才得之者，須以德守之。此言得之。（引用名句）故我輩讀書(shū)人，當(dāng)明世風(fēng)之弊病，棄功利主義之邪風(fēng)，入樸實(shí)求真之學(xué)風(fēng)。以求真樸實(shí)之學(xué)風(fēng)，養(yǎng)浩然之氣，塑正大品格。此等楷模，夥矣，吾輩可效仿之。葉嘉瑩，終生求中國(guó)詩(shī)學(xué)之真諦，弘揚(yáng)中華文化，其功，巨矣；時(shí)至暮年，傾盡家私，設(shè)立基金，傳承文化，其德，高矣。其名高德碩若此，勤儉樸實(shí)若彼，實(shí)吾輩學(xué)人之精神棟梁也。然亦有功利主義之徒，為學(xué)不求真，為人但求利。君不見(jiàn)高官落馬、明星塌房，時(shí)時(shí)充于耳畔乎？庸人尚羞之，況學(xué)者乎？由此觀之，今之學(xué)者，當(dāng)以修身為己任，立終生學(xué)習(xí)之志，筑求真好學(xué)之氣，修勤儉樸實(shí)之風(fēng)，方可為頂天立地之人也。（排比句）“勸學(xué)”新說(shuō)“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，古往今來(lái)，勸學(xué)之聲不絕于耳。韓愈曾痛斥“恥學(xué)于師”的弊病，而今日之學(xué)習(xí)，卻深陷“功利化”的泥沼：“唯分?jǐn)?shù)論英雄”大行其道，“學(xué)習(xí)只為求名求利”的心態(tài)蔓延，知識(shí)淪為追名逐利的工具，人格塑造被拋諸腦后。當(dāng)學(xué)習(xí)失去了探尋真知，教育便偏離了“立德樹(shù)人”的方向。所以，重新思考學(xué)習(xí)的意義，破解功利化困局，成為新時(shí)代“勸學(xué)”關(guān)鍵。學(xué)習(xí)功利化的滋生，源于社會(huì)風(fēng)氣的浮躁與評(píng)價(jià)體系的單一?！墩撜Z(yǔ)》有言：“君子務(wù)本，本立而道生。”而當(dāng)下，消費(fèi)主義以金錢(qián)衡量一切，“成功學(xué)”的喧囂遮蔽了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，人們急于用分?jǐn)?shù)、學(xué)歷兌換現(xiàn)實(shí)利益，將“賺錢(qián)”與否作為衡量學(xué)習(xí)價(jià)值的唯一標(biāo)尺。高考結(jié)束“撕書(shū)減壓”事件層出不窮，學(xué)生視知識(shí)為桎梏而非養(yǎng)分，正是功利化學(xué)習(xí)的極端寫(xiě)照。這種風(fēng)氣的蔓延，與“唯分?jǐn)?shù)”的評(píng)價(jià)體系密不可分——學(xué)校以升學(xué)率論優(yōu)劣，家長(zhǎng)以分?jǐn)?shù)定獎(jiǎng)懲。當(dāng)教育異化為“分?jǐn)?shù)流水線”，知識(shí)自然淪為成績(jī)的附庸。破解教育功利化，需重人格培養(yǎng)，打破“分?jǐn)?shù)至上”的單一格局。陶行知曾言：“先生的責(zé)任是教人做人；學(xué)生的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！苯逃暮诵膹膩?lái)不是知識(shí)的堆砌，而是健全人格的培育。清華大學(xué)推行“通識(shí)教育”，鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科選課，在詩(shī)詞歌賦與自然科學(xué)的碰撞中涵養(yǎng)人文情懷；上游學(xué)校，讓初中學(xué)生去農(nóng)田參與秋收，在收獲中領(lǐng)悟勞動(dòng)價(jià)值。這些實(shí)踐正是對(duì)功利化教育的反撥——它們不再將分?jǐn)?shù)作為終點(diǎn)，而是以“人格健全”為目標(biāo)，讓學(xué)習(xí)回歸教育的本真?？梢?jiàn)，唯有轉(zhuǎn)變教育理念，構(gòu)建多元評(píng)價(jià)體系，突破教育功利化困境。驅(qū)散功利迷霧，需學(xué)習(xí)者堅(jiān)守求知初心，在學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)精神品格。韓愈以“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的態(tài)度堅(jiān)守求知的初心。學(xué)習(xí)在于對(duì)真理的執(zhí)著探尋，以實(shí)現(xiàn)精神世界的豐盈。“敦煌女兒”樊錦詩(shī)年少時(shí)投身考古，面對(duì)戈壁荒漠的艱苦環(huán)境，她始終堅(jiān)守“求真知”初心，堅(jiān)守敦煌數(shù)十年，不僅成就了學(xué)術(shù)事業(yè)，更感動(dòng)了無(wú)數(shù)國(guó)人。倘若她以功利之心對(duì)待考古，豈會(huì)有如今的學(xué)術(shù)高度與人格光輝。所以，唯有摒棄“急功近利”，將學(xué)習(xí)視為完善自我、涵養(yǎng)品格的過(guò)程，才能收獲真正的成長(zhǎng)。從韓愈“傳道授業(yè)解惑”的箴言，到今日“立德樹(shù)人”的堅(jiān)守，勸學(xué)的內(nèi)核始終是對(duì)“人”的成全。破除學(xué)習(xí)功利化的困局，既需社會(huì)制度的革新，也需每個(gè)學(xué)習(xí)者守住初心。當(dāng)學(xué)習(xí)不再為名利所縛，當(dāng)教育回歸育人本真，我們方能成為兼具智慧與健全人格的時(shí)代新人?！皠駥W(xué)”新說(shuō)荀子曾言“學(xué)不可以已”，道出學(xué)習(xí)的永恒價(jià)值。可當(dāng)時(shí)代的車(chē)輪滾滾向前，學(xué)習(xí)的內(nèi)涵卻在功利主義的迷霧中逐漸模糊。如今教育領(lǐng)域盛行的“唯分?jǐn)?shù)論”，將知識(shí)積累作為學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，卻將人格塑造拋諸腦后，而這才是教育的靈魂。這樣的做法不僅違背學(xué)習(xí)的初衷，甚至可能培養(yǎng)出缺乏靈魂的空心人。社會(huì)急功近利的風(fēng)氣，是教育“重知輕德”的根源?？鬃釉唬骸熬觿?wù)本，本立而道生?！比烁裥摒B(yǎng)才是教育的“根本”，可當(dāng)“名校光環(huán)”“高薪職業(yè)”成為大眾追捧的終極目標(biāo)，家長(zhǎng)與學(xué)校便不自覺(jué)地將知識(shí)灌輸奉為圭臬?！墩撜Z(yǔ)》中顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的安貧樂(lè)道，本是人格教育的典范，卻被部分人視為“可笑和迂腐”。許多家庭不惜重金報(bào)各類(lèi)補(bǔ)習(xí)班，卻鮮少引導(dǎo)孩子培養(yǎng)高尚的人格與堅(jiān)守的品質(zhì)。這種功利傾向讓教育淪為知識(shí)的“搬運(yùn)工”，而非人格的“雕刻師”。教育評(píng)價(jià)體系的單一，加劇了“重知輕德”的傾向。孟子云：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！苯逃u(píng)價(jià)若只以分?jǐn)?shù)為“度量衡”，必然會(huì)扭曲教育的方向。《傷仲永》中，方仲永天資聰穎，五歲便能“指物作詩(shī)立就”，其父卻只看重他的“神童”名號(hào)，帶他四處?kù)乓怖?，忽視了人格與學(xué)識(shí)的持續(xù)培養(yǎng)，最終導(dǎo)致“泯然眾人矣”的悲劇。如今社會(huì)將升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校的為唯一指標(biāo)，卻對(duì)人格培養(yǎng)不屑一顧，正如仲永之父盯著眼前的名利，忽視了孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，讓教育失去了應(yīng)有的溫度與深度。破解“重知輕德”困境，需在日常學(xué)習(xí)中培育人格教育的種子。陶行知說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人?！闭n本中蘊(yùn)藏著豐富的人格養(yǎng)分，等待被挖掘?！墩撜Z(yǔ)》引導(dǎo)我們感悟孔子“仁愛(ài)之心”的胸懷；蘇軾教會(huì)我們?cè)诶Ь持?/p>