【2026高考一輪復(fù)習(xí)熱點作文訓(xùn)練】2026屆高三十月份名校聯(lián)考作文匯編（五）月考名題+審題立意+例文佳作寫作主題：01“吶喊與沉默（湖南九校聯(lián)考）02智慧慎言，大膽勇言（福建漳州）03拖延是時間的竊賊（河北衡水）04中國好與世界好（江淮十校）05敬自己（廣東模擬）06世界很大，你只看到一點點（山東濟南）作文匯編：01（25-26高三上·湖南九校聯(lián)考）閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作我要傾訴,要吶喊,要反抗?！×帷抖×嵴勛约旱膭?chuàng)作》忍一時風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空?！对鰪V賢文》沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡?！斞浮队浤顒⒑驼渚芬陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。審題：材料分析1.拆解材料核心內(nèi)涵：三則材料圍繞“表達/反抗”與“隱忍/沉默”展開，需先明確每則材料的側(cè)重點。丁玲“要傾訴，要吶喊，要反抗”：強調(diào)面對不公、壓抑時，主動發(fā)聲、積極抗?fàn)幍膽B(tài)度，核心是“主動突破困境”?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ材料二中有“為人生、為民族的解放，為國家的獨立，為人民的民主，為社會的進步”，由此可見“傾訴、吶喊、反抗”的前提，“要”表明主體與主觀的態(tài)度、主張?！对鰪V賢文》“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”：側(cè)重在非原則性矛盾、需緩和沖突的場景中，以隱忍、包容化解問題，核心是“理性退讓”。忍退有“一時”“一步”的限定，意即暫時退讓、理性退讓，可根據(jù)場合、對象、目的、事件性質(zhì)等方面來考察。例如，在人際交往中，可以暫作忍退；但在大是大非上，則不應(yīng)忍退。魯迅“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”：指出沉默的兩種極端結(jié)果，既否定無底線的沉默，也暗示“爆發(fā)”需選對時機，核心是“辯證看待沉默與爆發(fā)”。前者，關(guān)聯(lián)一二則材料，忍退是在力量不夠時的積蓄，忍退是爆發(fā)的前奏；后者，結(jié)合材料二來考察，一味的忍退會帶來滅亡的結(jié)果。2.找材料間邏輯關(guān)系：三則材料并非對立，而是“不同情境下的處世選擇”。需避免單一肯定某一則、否定另外兩則，應(yīng)聚焦“何時（事、情境）該隱忍，何時（事、情境）該發(fā)聲”，體現(xiàn)思考的辯證性。3.錨定寫作核心方向：寫作需結(jié)合具體場景，如個人成長中的矛盾、社會現(xiàn)象中的爭議、歷史事件中的選擇等，分析“隱忍”與“發(fā)聲”的適用邊界，最終落腳到“理性選擇”——既不盲目反抗，也不無底線妥協(xié)。立意：1.辯證立意：守底線之“忍”，發(fā)正義之“聲”。隱忍不是懦弱，而是面對小事、非原則問題時的包容（如朋友間的小摩擦、生活中的小誤解）；發(fā)聲不是沖動，而是觸及底線（如公平正義、道德良知、個人尊嚴）時的堅守（如面對校園霸凌時的制止、面對社會不公時的呼吁)。以“底線”為標(biāo)尺，區(qū)分“忍”與“發(fā)”的場景，體現(xiàn)處世智慧。2.現(xiàn)實立意：拒絕“躺平式沉默”，也不做“情緒化反抗”。結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)象，批判兩種極端：一是面對問題“沉默躺平”（如職場中不敢反對不合理要求、公共事務(wù)中不愿表達觀點)，二是不分場合“情緒化反抗”（如網(wǎng)絡(luò)上的惡意吐槽、生活中因小事激烈爭吵)。主張“理性發(fā)聲”與“適度隱忍”結(jié)合，如面對公共政策爭議時，以合理方式反饋；面對生活瑣事時，以包容心態(tài)化解。3.成長立意:在“忍”與“發(fā)”中淬煉成熟人格。從個人成長角度，寫不同階段對“忍”與“發(fā)”的理解變化：少年時可能因沖動“盲目反抗”(如與父母爭執(zhí))，后來學(xué)會在“隱忍”中沉淀（如面對批評時先反思）；但遇到原則問題（如被誤解、被欺負)時，逐漸學(xué)會“有策略地發(fā)聲”。通過個人經(jīng)歷，體現(xiàn)“忍”與“發(fā)”的選擇如何塑造成熟的處事態(tài)度。4.歷史/文化立意：從歷史選擇看“忍”與“發(fā)”的價值。結(jié)合歷史事件或文化人物，分析“忍”與“發(fā)”的意義：如司馬遷“隱忍”著《史記》，是為實現(xiàn)更大目標(biāo)的戰(zhàn)略性忍耐；文天祥“人生自古誰無死”的吶喊，是面對民族大義時的絕不妥協(xié)。通過歷史案例，論證“忍”與“發(fā)”的選擇需貼合時代需求與個人使命，二者共同推動個人價值與社會進步。例文：忍時不忘初衷，吶喊時不棄理性（55分）永州一中伍菲爾“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”的箴言，教會我們以柔韌姿態(tài)面對世事；“我要傾訴，要吶喊，要反抗”的宣言，賦予我們打破桎梏的勇氣；而魯迅“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的警示，則道破了隱忍與吶喊的辯證關(guān)系。人生路上，真正的智慧從非單一的選擇，而是在隱忍時堅守初心，于吶喊時保持理性，在剛?cè)岵凶叱鰣詫嵉娜松壽E。隱忍不是懦弱的妥協(xié)，而是為初衷積蓄力量的智慧。古有韓信受胯下之辱，并非甘心屈從于惡少的欺凌，而是心中裝著建功立業(yè)的抱負，不愿因一時沖動毀掉長遠前程。他將屈辱化為蟄伏的養(yǎng)分，最終輔佐劉邦成就漢室霸業(yè)，用實際行動證明隱忍的價值。今有科研工作者在實驗室默默耕耘，面對技術(shù)封鎖與反復(fù)失敗，他們不急于聲張，而是沉下心鉆研，只為實現(xiàn)“科技自立自強”的初心。若沒有這份隱忍的堅持，何來芯片技術(shù)的突破、航天事業(yè)的飛躍？隱忍如同大地的沉默，看似無聲，實則在孕育新的生機，它讓我們在困境中保存實力，為實現(xiàn)初衷等待最佳時機。吶喊不是盲目的沖動，而是以理性為舵的抗?fàn)帯６×嵩谖膶W(xué)創(chuàng)作中傾訴吶喊，是源于對社會現(xiàn)實的深刻洞察，她的文字直指人心，卻從未脫離對人性的關(guān)懷與對社會進步的思考，這份吶喊因理性而更具力量。反觀現(xiàn)實中，一些人面對問題時，僅憑情緒發(fā)泄不滿，輕則言語過激引發(fā)沖突，重則做出極端行為危害社會，這樣的“吶喊”不僅無法解決問題，反而會將自己推向困境。真正有意義的吶喊，應(yīng)如魯迅般“橫眉冷對千夫指”卻始終保持清醒，在看清問題本質(zhì)后，用合理的方式發(fā)聲，用智慧推動改變。理性如同燈塔，讓吶喊不迷失方向，在抗?fàn)幹袀鬟f希望與力量。隱忍與吶喊從來不是對立的選擇，而是根據(jù)境遇靈活運用的人生智慧。面對他人無心的過失，隱忍是涵養(yǎng)；面對損害集體利益的行為，吶喊是責(zé)任。錢學(xué)森歸國受阻時，他沒有一味強硬對抗，而是通過理性溝通與不懈堅持，最終沖破阻礙回到祖國懷抱——這其中既有對歸國初心的隱忍堅守，也有對正義的理性吶喊。在當(dāng)下社會，我們既需要在平凡崗位上隱忍耕耘，積累能力；也需要在面對不公與謬誤時，勇敢發(fā)聲，捍衛(wèi)真理。唯有將隱忍的韌性與吶喊的勇氣結(jié)合，才能在人生的道路上既不隨波逐流，也不盲目冒進?！半[忍時不忘初衷，吶喊時不棄理性”，這不僅是一種人生態(tài)度，更是一種成長智慧。愿我們都能在歲月的磨礪中，學(xué)會在沉默中積蓄力量，在發(fā)聲時保持清醒，以剛?cè)岵淖藨B(tài)，書寫屬于自己的精彩人生，也為這個時代增添一份理性與溫暖的力量。吶喊與沉默之間的選擇藝術(shù)（53分）某考生丁玲以筆為槍，追隨“左聯(lián)”先輩，為國家獨立、民族解放吶喊反抗?！对鰪V賢文》則告誡我們，“忍一時，退一步”常能緩和事態(tài)，解決問題。在矛盾沖突頻發(fā)的現(xiàn)代社會，我們應(yīng)洞察何時吶喊反抗，何時沉默退讓，巧妙運用吶喊與沉默的選擇藝術(shù)來輔助個體生活。吶喊、反抗，并非委屈時的“以頭搶地”、無能狂怒，而是勇敢發(fā)聲以維權(quán)的力量展示。我們吶喊、反抗，旨在讓外界知曉我們的態(tài)度，震懾那些蠶食我們利益的不軌之徒。這是對自我權(quán)益和人格邊界的主權(quán)宣示，也是對自我力量、自我態(tài)度的展現(xiàn)。魯迅、丁玲、瞿秋白等左翼作家以筆為槍，以文為劍，為國家獨立、民族解放奔走吶喊，喚醒麻木的世人，讓貪婪的侵略者看到國人守土衛(wèi)國的決心；中國在抗戰(zhàn)勝利日舉行的盛大閱兵，以威武雄壯的方陣、先進鋒利的武器裝備，向世界展示守護戰(zhàn)果、喚醒記憶的大國決心，成為現(xiàn)有秩序受到挑戰(zhàn)時的“中國發(fā)聲”；面對高度內(nèi)卷下不合理的勞務(wù)安排，當(dāng)代年輕人通過社交平臺等渠道積極發(fā)聲，維護個人權(quán)益……從個人到集體，從社會到國家，吶喊發(fā)聲已成為維護權(quán)益的重要象征與有力武器。反觀沉默，它并非無底線的一味忍讓，而是在合理范圍內(nèi)的以退為進、求同存異，甚至是對待世事的至高輕蔑。在毛兒蓋會議上，當(dāng)張國燾決定“另立中央”，率左路軍南下時，朱德始終不為所動，一言不發(fā)，旨在盡一切可能求同存異，爭取左路軍北上陜甘；魯迅則在文中寫道，“最高的輕蔑是沉默，是一言不發(fā)，連眼珠子都不帶轉(zhuǎn)動的那種”，冷冷的目光穿透表象，直刺對手的軟肋，暗諷其奇技淫巧。沉默不代表不發(fā)聲、不反抗，而是在默默積蓄力量，為吶喊時的一鳴驚人奠定基礎(chǔ)。然而，我們應(yīng)在沉默與吶喊之間適度切換，不可沉默至死，也不可吶喊不休。吶喊的聲嘶力竭會讓自己被戾氣控制，稍有刺激便會“爆炸”，既無實質(zhì)性的威懾，反而在不斷吶喊中耗盡精力；沉默至死，則會讓外界誤以為我們軟弱無力，從而蠶食鯨吞，巧取豪奪，一步步壓縮我們的生存空間，待我們最終想反抗、想?yún)群皶r，已如砧板魚肉，難以逃脫。在小的摩擦口角中學(xué)會沉默與退讓，在大的原則性問題上積極吶喊反抗、堅守立場，這是兼具人性中包容氣度與戰(zhàn)斗力量的選擇——平時如兔子般溫和包容，但個體核心利益被侵犯時，即便是兔子，也會露出鋒利的獠牙。難以避免的矛盾與摩擦，呼喚著吶喊與沉默的交際藝術(shù)，讓我們在和平時期沉默，在危難時刻學(xué)會吶喊，成為一個既包容又不乏力量的鮮活個體。

進退合時宜，人生方行穩(wěn)瀏陽二中張圓丁玲以吶喊反抗刺破黑暗，《增廣賢文》以忍讓包容化解紛爭，魯迅以警世之語打破沉默，三者看似態(tài)度不同，卻共同指向處世的核心智慧：進退取舍本無絕對，關(guān)鍵在“合時宜”。唯有選對姿態(tài)，方能在人生路上走得穩(wěn)、行得遠。合時宜的“退”，是沉淀自我、規(guī)避內(nèi)耗的智慧。這份“退”，不是無底線的妥協(xié)，而是困境中的蓄力。蘇軾被貶黃州，放下朝堂鋒芒，在“一蓑煙雨任平生”的豁達中忍耐適應(yīng)，反而尋得文學(xué)創(chuàng)作的新境界；楊絳面對生活磨難，選擇沉淀隱忍，將歲月沉淀的溫情傾注筆端，終以《我們仨》溫暖世人；季羨林晚年主動辭去“國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”等稱號，拒絕外界過度追捧，回歸書桌專注學(xué)術(shù)，在安靜中寫下《牛棚雜憶》，讓思想更具深度。他們的“退”，是為了在更重要的領(lǐng)域守住方向，讓人生的腳步更從容。合時宜的“進”，是堅守底線、推動改變的勇氣。這份“進”，不是盲目的沖動，而是關(guān)鍵時刻的擔(dān)當(dāng)。鐘南山日常低調(diào)鉆研醫(yī)學(xué)，可當(dāng)疫情突襲，他毅然挺身而出，堅守抗疫一線，用行動詮釋醫(yī)者擔(dān)當(dāng)；袁隆平面對“雜交水稻不可行”的質(zhì)疑，堅定發(fā)聲、堅持研究，終突破技術(shù)難關(guān)，解決千萬人的溫飽；屠呦呦面對瘧疾防治難題，在多數(shù)人認為中藥無法突破的聲音中，堅持從《肘后備急方》中尋找靈感，帶領(lǐng)團隊反復(fù)試驗，哪怕經(jīng)歷多次失敗仍不放棄，最終提取出青蒿素，挽救全球數(shù)百萬生命。他們的“進”，是為了守護正義與理想，讓人生更有重量。對于當(dāng)代青年而言，“合時宜”的進退取舍更是成長的必修課。看到校園霸凌別沉默，敢站出來制止或上報，這是“進”的擔(dān)當(dāng)；和朋友因小事起爭執(zhí)別較真，多讓一步、換位思考，這是“退”的包容。若只知“進”不懂“退”，易為瑣事激化矛盾；若只知“退”不敢“進”，則會在原則前丟失立場。“知進而不躁于進，識退而不餒于退”。進退之間，藏著人生的大智慧。以“時宜”為標(biāo)尺，該退時沉淀包容，該進時勇敢擔(dān)當(dāng)，我們才能在復(fù)雜的現(xiàn)實中站穩(wěn)腳跟，走出一條既有溫度、又有力量的人生之路。02（25-26高三上·福建漳州）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。不要讓你的舌頭超出你的思想?！θ謷仐壋聊?，你會發(fā)現(xiàn)一個前所未有的世界?！獊喞锸慷嗟乱陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料呈現(xiàn)了喀戎和亞里士多德的兩句看似矛盾的名言?？θ终f“不要讓你的舌頭超出你的思想”，強調(diào)思考應(yīng)先于表達，舌頭代表言語表達，思想則是內(nèi)在的認知與思考，這句話提醒人們不要在未經(jīng)充分思考的情況下就隨意發(fā)言，避免說出空洞、不切實際甚至錯誤的話，注重言語的深度與質(zhì)量，體現(xiàn)了一種沉穩(wěn)、內(nèi)斂的態(tài)度。而亞里士多德說“拋棄沉默，你會發(fā)現(xiàn)一個前所未有的世界”，鼓勵人們打破沉默，積極表達，因為沉默可能會讓人錯過交流、分享、展現(xiàn)自我的機會，通過表達能夠與他人互動，從而接觸到新的觀點、想法，開拓新的視野，發(fā)現(xiàn)新的可能性，展現(xiàn)出一種積極、開放的精神。這兩句話從不同角度對言語表達與思考的關(guān)系進行了探討，看似矛盾，實則蘊含著辯證統(tǒng)一的哲理。

寫作時，文章開篇可先分別引用喀戎和亞里士多德的名言，引出關(guān)于思考與表達關(guān)系的思考，并簡要闡述兩者看似矛盾實則辯證統(tǒng)一的特點，進而提出文章的核心觀點，如“思考與表達應(yīng)相輔相成，在平衡中實現(xiàn)共同發(fā)展”。接著，論述思考對表達的重要性，通過列舉名人因思考深入而發(fā)表深刻見解、做出正確決策的事例，說明思考是表達的源頭活水，沒有思考的表達往往空洞無物。然后，闡述表達對思考的促進作用，以學(xué)術(shù)交流、頭腦風(fēng)暴等活動為例，說明表達能夠引發(fā)新的思考，幫助我們突破思維的局限。之后，深入探討如何在生活中實現(xiàn)思考與表達的平衡，可以從個人修養(yǎng)、社交場合、學(xué)習(xí)工作等不同方面提出具體的方法和建議。最后，總結(jié)全文，再次強調(diào)思考與表達相互依存、相互促進的關(guān)系，呼吁人們在追求思考深度和表達廣度的道路上不斷探索，實現(xiàn)個人的成長與進步。

立意：1.思深而言遠，言暢而思進。2.以思考為基，用表達添彩。3.在思考中沉淀，于表達中綻放。例文：智慧慎言，大膽勇言在人生旅途中，從牙牙學(xué)語到謹慎說話，言語陪伴我們不斷成長。對于當(dāng)代青年而言，“慎于言”與“大膽表達”不僅是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是成長路上的智慧之光，引領(lǐng)我們在復(fù)雜多變的社會中，找到屬于自己的方向。明者慎言，我們要有慎言的智慧。 “敏于事慎于言”，是古人留給我們的寶貴智慧。它告訴我們，在行動之前要深思熟慮，言語之間要謹慎小心。這種態(tài)度，不僅體現(xiàn)了對他人的尊重，更是對自我的一種保護。古代的楊修因恃才放曠，多次在曹操面前賣弄聰明，口無遮攔，最終招致殺身之禍。反觀司馬懿，他謹言慎行，在曹操及曹丕父子手下都受到重用，最終成就一番霸業(yè)。而在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會中，青年們往往面臨著諸多誘惑和挑戰(zhàn)。慎言如同一股清流，讓我們在喧囂中保持內(nèi)心的寧靜，學(xué)會傾聽內(nèi)心的聲音，進行深刻的自我反思，更加清晰地認識自己，明確自己的目標(biāo)和方向，從而在成長的道路上少走彎路。 拋棄沉默，勇言的力量會推動社會進步與自我價值的實現(xiàn)。 當(dāng)然，慎言并不意味著沉默和逃避，在關(guān)鍵時刻，勇于表達自己的觀點和立場，同樣是我們成長道路上不可或缺的一部分。勇言，是對自我價值的肯定，是對社會正義的追求。晏子使楚時，面對楚王的刁難和侮辱，他毫不畏懼，以機智和勇敢捍衛(wèi)了國家和個人的尊嚴。正如法國啟蒙思想家伏爾泰所言：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！痹诿鎸Σ还屠Ь硶r，我們要勇敢地站出來，用我們的聲音去喚醒沉睡的心靈，用我們的力量去推動社會的進步。勇言，讓我們在成長的道路上更加堅定和自信，它告訴我們，每個人都有能力改變世界，只要我們敢于發(fā)聲，勇于行動。把握慎言與勇言的平衡是個人成長與社會和諧的橋梁。在慎言與勇言之間找到平衡，是當(dāng)代青年成長過程中的一大挑戰(zhàn)，它要求我們在保持謙遜和謹慎的同時，也要勇于擔(dān)當(dāng)和發(fā)聲。這種平衡，不僅關(guān)乎個人的成長和發(fā)展，更關(guān)乎社會的和諧與進步。在多元化的社會中，我們需要學(xué)會尊重他人的意見和觀點，同時也要勇于表達自己的獨特見解。通過慎言與勇言的交織，我們能夠建立起更加和諧的人際關(guān)系，推動社會的包容與進步。 總之，慎言與勇言是當(dāng)代青年成長路上的智慧之光。它們?nèi)缤瑑杀K明燈，照亮我們前行的道路，引領(lǐng)我們在復(fù)雜多變的社會中，找到屬于自己的方向。讓我們在慎言中學(xué)會反思與成長，在勇言中展現(xiàn)價值與擔(dān)當(dāng)，共同書寫屬于我們的青春篇章！03（25-26高三上·河北省衡水·第二次調(diào)研）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說：“拖延是時間的竊賊，它會在猶豫中偷走你的機遇與夢想。”但也有人認為，拖延可能是一種主動的等待，是在紛繁選擇中尋找最佳時機的智慧。前者強調(diào)行動力的重要，后者則凸顯決策的審慎。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料圍繞“拖延”給出兩種觀點：一是將拖延視為時間的竊賊，強調(diào)其會偷走機遇與夢想，突出行動力的重要性；二是認為拖延是主動的等待，是審慎決策、尋找最佳時機的智慧。兩種觀點看似對立，實則各有道理，這要求考生辯證看待“拖延”這一現(xiàn)象。立意：從第一種觀點切入，可立意“拒絕拖延，即刻行動”?？烧撌鐾涎訋淼奈：Γ鐚?dǎo)致目標(biāo)無法達成、錯失發(fā)展機會等，進而強調(diào)抓住當(dāng)下、積極行動的重要性，可列舉因拖延而失敗的案例，如項羽在鴻門宴上因猶豫不決放走劉邦，最終錯失統(tǒng)一天下的良機；也可引用“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎”等名言警句增強說服力。從第二種觀點出發(fā)，可立意“適時拖延，智慧之選”。闡述在某些情況下，拖延并非消極怠工，而是深思熟慮、權(quán)衡利弊后的等待，是為了更好地實現(xiàn)目標(biāo)，如諸葛亮隱居隆中，看似拖延出山時機，實則是在等待明主、觀察時局，最終成就一番霸業(yè)。也可綜合兩種觀點，立意“辯證看待拖延，把握行動與等待的平衡”。論述何時應(yīng)果斷行動，何時需審慎等待，強調(diào)根據(jù)具體情況靈活處理，做到當(dāng)行則行、當(dāng)止則止。例文：拖延的雙面鏡：在行動與審慎間尋找平衡拖延，這個看似簡單的行為，卻如同一面雙面鏡，照見了人性中行動與審慎的永恒博弈。有人說它是"時間的竊賊"，偷走機遇與夢想；也有人視其為"主動的等待"，是尋找最佳時機的智慧。這兩種看似矛盾的觀點，實則揭示了拖延這一復(fù)雜現(xiàn)象的一體兩面。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，我們既需要警惕拖延的危害，也應(yīng)當(dāng)理解其中可能蘊含的理性思考，最終在行動與審慎之間找到動態(tài)平衡。拖延作為"時間的竊賊"，其危害不言而喻。歷史上因拖延而錯失良機的例子比比皆是。鴻門宴上，項羽因猶豫不決未能及時除掉劉邦，最終落得烏江自刎的結(jié)局；拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役中因推遲進攻而等來了普魯士援軍，導(dǎo)致帝國崩塌。這些歷史教訓(xùn)無不警示我們：在關(guān)鍵時刻，拖延往往意味著機會的永久喪失?，F(xiàn)代社會競爭激烈，機遇稍縱即逝，科研領(lǐng)域中的優(yōu)先發(fā)表、商業(yè)市場上的先發(fā)優(yōu)勢，無不凸顯著行動力的重要性。正如本杰明·富蘭克林所言："不能把握今天的人，必將失去明天。"將拖延視為習(xí)慣，無異于主動放棄對未來的掌控權(quán)。然而，將拖延一概而論為消極行為，也未免失之偏頗。在某些情境下，拖延確實可能是一種深思熟慮的策略選擇。中國古代軍事思想強調(diào)"待天時，用地利"，《孫子兵法》中也有"合于利而動，不合于利而止"的智慧。這種看似"拖延"的等待，實則是為了選擇更有利的行動時機。在科學(xué)研究中，許多重大突破都源于科學(xué)家對初步結(jié)果的審慎態(tài)度——不急于發(fā)表，而是反復(fù)驗證、深入思考。愛因斯坦曾坦言，他思考相對論問題花了十年時間，這種"拖延"恰恰是嚴謹科學(xué)精神的體現(xiàn)。在個人生活中，面對重大抉擇時暫緩行動，收集更多信息、權(quán)衡各種可能，往往能避免草率決定帶來的遺憾。這種"主動的等待"，與消極的拖延有著本質(zhì)區(qū)別。真正的智慧在于分辨兩種拖延的本質(zhì)差異，并在行動與審慎間取得平衡。消極的拖延往往源于恐懼、懶惰或缺乏規(guī)劃，它讓人陷入"焦慮-拖延-更焦慮"的惡性循環(huán)；而審慎的等待則基于理性判斷，是有意識的策略選擇。前者需要我們通過時間管理、目標(biāo)分解等方法加以克服；后者則要求我們培養(yǎng)判斷力，學(xué)會在紛繁信息中識別關(guān)鍵節(jié)點。古希臘哲人亞里士多德提出的"中庸之道"，或許為我們提供了有益啟示——既不魯莽行事，也不無限拖延，而是在充分準備的基礎(chǔ)上果斷行動。正如投資領(lǐng)域強調(diào)的"在別人貪婪時恐懼，在別人恐懼時貪婪"，把握行動的時機往往比行動本身更為關(guān)鍵。拖延這面雙面鏡，照見的不僅是我們的行為模式，更是我們面對世界的心態(tài)與智慧。在這個既強調(diào)效率又需要深度的時代，我們既要警惕拖延對機遇的侵蝕，也要尊重審慎思考的價值。最終，真正的成熟不在于簡單地選擇行動或等待，而在于培養(yǎng)分辨何時該雷厲風(fēng)行、何時該靜觀其變的智慧。唯有如此，我們才能在時間的長河中，既不錯過浪花，也不迷失方向，真正成為自己命運的主宰者。04（江淮十校2026屆高三第一次聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作（60分）“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。”——毛澤東《中國人民站起來了》“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！薄?xí)近平《共同構(gòu)建人類命運共同體》“相信中國就是相信明天，投資中國就是投資未來?！薄?xí)近平《堅定不移推進高水平對外開放》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：1.“世界好”中“好”的內(nèi)涵（拓展思路）：（1）“好”指和平穩(wěn)定的國際環(huán)境：世界無大戰(zhàn)亂，地區(qū)沖突可控，為中國發(fā)展提供安全的外部空間和順暢的國際貿(mào)易通道。（2）“好”指開放包容的全球經(jīng)濟體系：公平的貿(mào)易規(guī)則、順暢的供應(yīng)鏈、活躍的國際市場，使中國能夠深度參與國際分工，共享發(fā)展機遇。（3）“好”指科技文化的交流互鑒：知識、技術(shù)、人才在全球范圍內(nèi)自由流動，思想文化碰撞融合，為中國創(chuàng)新提供源泉，豐富國民物質(zhì)和精神世界。（4）“好”指共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的合作機制：國際社會在氣候變化、公共衛(wèi)生、反恐等領(lǐng)域有效協(xié)作降低全球性風(fēng)險對中國發(fā)展的沖擊。2.“中國好，世界才更好”中“更”字的體現(xiàn)（寫作落腳點）：（1）體現(xiàn)在發(fā)展層次的躍升：不僅滿足于自身經(jīng)濟增長（“好”），更要追求高質(zhì)量發(fā)展、科技自立自強共同富裕，為世界提供更高附加值的產(chǎn)品、技術(shù)與市場（“更好”）。（2）體現(xiàn)在貢獻力度的加大：從融入全球化的參與者（“好”），轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛑卫淼姆e極建設(shè)者、公共產(chǎn)品的更大提供者（如“一帶一路”、國際維和、對外援助，中國空間站），發(fā)揮更關(guān)鍵作用（“更好”）。（3）體現(xiàn)在文明價值的輸出：在實現(xiàn)自身繁榮穩(wěn)定（“好”）的同時，其發(fā)展理念（如精準扶貧；綠色發(fā)展——風(fēng)能、太陽能及沙漠治理；電影文化——《哪咤2》）治理智慧（如高效組織力）文化價值觀（如和合共生）為世界提供新啟示與新方案（“更好”）。（4）體現(xiàn)在責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳罨涸诮鉀Q自身問題（“好”如：防疫、雜交水稻、青蒿素）的基礎(chǔ)上，以更強意愿和更大能力參與解決全球性問題（如減排承諾、抗疫合作），推動構(gòu)建更公平合理的國際秩序（“更好”）。3.二者之間的辯證關(guān)系（核心立意）：（1）依存共生：中國的發(fā)展離不開世界提供的機遇、資源與和平環(huán)境（世界好是前提）；世界的繁榮穩(wěn)定也離不開中國這個巨大引擎、市場和負責(zé)任大國的貢獻（中國好是動力）。（2）相互促進：世界和平發(fā)展的大環(huán)境滋養(yǎng)中國成長（世界好→中國好）；中國的持續(xù)健康發(fā)展義為世界經(jīng)濟增長、難題解決注入強勁動力，提升全球福祉（中國好→世界更好）。（3）良性循環(huán)：二者構(gòu)成一個正向反饋系統(tǒng)：世界越“好”，越利于中國發(fā)展；中國越“好”越能推動世界向“更好”邁進，反之則可能陷入閑境。（4）超越零和，追求共贏：這種關(guān)系深刻揭示了全球化時代國家間命運與共的本質(zhì)，摒棄“你輸我贏”的舊思維（如美國揮舞著的關(guān)稅大棒），倡導(dǎo)構(gòu)建開放包容、合作共贏的人類命運共同體。4.總結(jié)要點：（1）“好”的內(nèi)涵：具體表現(xiàn)和平、開放、合作、交流，政治、經(jīng)濟、科技、體育、文化等，避免空泛。（2）“更”的體現(xiàn)：強調(diào)中國在“好”的基礎(chǔ)上對世界更積極、更深遠、更獨特的貢獻（質(zhì)量提升、角色轉(zhuǎn)變、價值輸出、責(zé)任擔(dān)當(dāng)）。（3）辯證關(guān)系：緊扣“依存共生、相互促進、良性循環(huán)，、命運與共”的核心，這是全義論證的基石和升華的方向。寫作中務(wù)必清晰展現(xiàn)這種雙向、動態(tài)、互利的聯(lián)系。立意：1.開放則興，閉鎖則衰。（歷史規(guī)律角度-強調(diào)開放互通對國家與世界興衰的決定性作用）解讀：緊扣歷史經(jīng)驗，點明中國與世界的關(guān)系本質(zhì)是開放融合。中國的發(fā)展得益于融入世界（如加入世貿(mào)組織等），世界的繁榮也需要中國的開放。2.中國引擎驅(qū)動世界，全球沃土滋養(yǎng)華夏。（發(fā)展動力角度-強調(diào)中國與世界經(jīng)濟的雙向驅(qū)動、相互依存）解讀：突出中國作為全球增長引警的角色，同時也強調(diào)世界市場、資源和技術(shù)對中國發(fā)展的滋養(yǎng)作用體現(xiàn)互利共生。3.命運同舟共濟，休戚與共前行。（全球責(zé)任角度-強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)）解讀：著眼于全球性問題（如氣候、疫情、安全），強調(diào)中國與世界是命運相連的整體，只有攜手合作才能克服困難，共同發(fā)展。4.華夏智慧貢獻世界，寰字文明輝映中華。（文明互鑒角度-強調(diào)文化交流、文明互鑒的價值解讀：超越經(jīng)濟層面，聚焦文化、理念的交流。中國智慧（如和合理念、治理經(jīng)驗）惠及全球，同時世界多元文明也豐富和促進了中華文化的發(fā)展。例文：文明之光，照亮人類命運共同體毛澤東在《中國人民站起來了》中莊嚴宣告：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭”，這不僅是對新中國的禮贊，更是對文明本質(zhì)的深刻洞察。習(xí)近平主席提出的“人類命運共同體”理念，則以“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”的辯證邏輯，將文明的火種升華為全球共識。從毛澤東到習(xí)近平，中國共產(chǎn)黨始終以文明為紐帶，將民族復(fù)興與人類進步緊密相連。這種跨越時空的精神傳承，正是中國智慧對人類文明的永恒貢獻。文明的根基：和平與自由的永恒追求毛澤東的“愛好和平自由”并非空洞口號，而是植根于中華文明五千年歷史的深厚土壤。從“和而不同”的儒家思想到“天下大同”的社會理想，從鄭和七下西洋的和平交往到絲綢之路的文明互鑒，中國始終以開放包容的姿態(tài)推動文明對話。這種文明基因在新時代被賦予新的內(nèi)涵：中國式現(xiàn)代化摒棄了“國強必霸”的邏輯，以“一帶一路”倡議為實踐平臺，讓140多個國家共享發(fā)展紅利。正如習(xí)近平主席所言：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，中國以自身實踐證明，和平與發(fā)展才是文明存續(xù)的永恒主題。文明的擔(dān)當(dāng)：中國智慧照亮人類未來“人類命運共同體”理念的提出，標(biāo)志著中國從文明傳承者躍升為文明引領(lǐng)者。面對全球性挑戰(zhàn)，中國以“共商共建共享”的全球治理觀，為氣候變化、疫情防控、減貧合作等議題提供解決方案。從“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)智慧到“以人民為中心”的發(fā)展思想，中國將自身文明精髓轉(zhuǎn)化為全球公共產(chǎn)品。這種擔(dān)當(dāng)不僅體現(xiàn)在“投資中國就是投資未來”的開放承諾中，更彰顯在“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”等制度性安排里。正如聯(lián)合國秘書長古特雷斯所言：“中國是全球南方國家的希望，是多邊主義的堅定捍衛(wèi)者?！蔽拿鞯奈磥恚呵嗄暌淮氖姑c榮光站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點，新時代青年既是文明傳承的接棒人，更是文明創(chuàng)新的開拓者。毛澤東曾勉勵青年“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”，習(xí)近平主席則號召青年“在實現(xiàn)民族復(fù)興的賽道上奮勇爭先”。這要求我們既要從《論語》《孟子》中汲取“修身齊家治國平天下”的精神力量，也要以科技創(chuàng)新突破“卡脖子”難題；既要傳承“天人合一”的生態(tài)智慧，也要用數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興。當(dāng)青年一代將個人理想融入文明進步的洪流，中國式現(xiàn)代化必將為人類文明新形態(tài)注入澎湃動能。從毛澤東到習(xí)近平，中國共產(chǎn)黨始終以文明為旗幟，書寫著民族復(fù)興與人類進步的壯麗史詩。今天的中國，既是“人類文明新形態(tài)”的實踐樣本，更是“世界和平建設(shè)者”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如《禮記·禮運》所言：“大道之行也，天下為公”，當(dāng)中國以文明之光燭照人類前路，我們堅信：世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。這不僅是歷史的回響，更是未來的召喚。05（25-26高三·廣東模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近來，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)：有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒有堅持卻愿意為熱愛買單；有人敬倔強的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒成大器卻已花光所有力氣……有人認為這是人們對自我價值的主動審視，也有人認為這不過是對現(xiàn)實的無奈妥協(xié)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料核心圍繞社交媒體上的“敬自己”之風(fēng)展開。第一部分列舉了“敬自己”的具體多樣的表現(xiàn)，之后給出了對于這些表現(xiàn)的兩種不同的看法。一方認為這是對自我價值的主動審視，這些表現(xiàn)本質(zhì)上是人們對自身不同狀態(tài)的接納與肯定，涵蓋了努力過程、面對挫折的態(tài)度以及對自身付出的認可。這一觀點看到了“敬自己”積極的一面。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會，人們往往容易忽視自身的努力與價值，過度關(guān)注外界的評價和最終的結(jié)果，而“敬自己”正是將目光回歸自身，主動發(fā)現(xiàn)自己在過程中的付出、面對困境時的勇氣，是自我認知提升、自我接納增強的體現(xiàn)，有助于樹立積極的自我形象，提升心理健康水平。另一方則認為這是對現(xiàn)實的無奈妥協(xié)，此觀點帶有一定的批判性。持這種看法的人可能認為，“敬自己”是人們在面對現(xiàn)實挫折、未能達成理想目標(biāo)時，為了緩解焦慮、逃避現(xiàn)實而采取的一種自我安慰方式。比如，敬三分鐘熱度的自己，可能被解讀為對自身缺乏毅力的妥協(xié)；敬沒成大器的自己，可能被看作是對平庸現(xiàn)實的默認，而非積極進取改變現(xiàn)狀。整體而言，材料通過列舉“敬自己”的不同情形和兩種對立觀點，引導(dǎo)我們思考“敬自己”的本質(zhì)意義，探討其在現(xiàn)代社會中的價值，使我們理性看待這種現(xiàn)象。寫作時要先由材料明確提出自己的核心論點，例如‘敬自己’并非單純的妥協(xié)，更是對自我價值的理性認可與積極激勵。主體部分從三方面論證：敬自己是對自我過程的尊重，是自我價值審視的起點；“敬自己”是面對挫折的積極心態(tài)，為自我成長注入動力；理性看待“敬自己”，避免陷入過度自我安慰的誤區(qū)，強調(diào)“敬自己”之后，更要以理性的態(tài)度分析自身的優(yōu)缺點，明確未來的方向，將“敬自己”轉(zhuǎn)化為改進自我、追求更好的動力。通過對比積極的敬自己與消極的自我安慰的不同結(jié)果，突出理性看待“敬自己”的重要性。結(jié)尾總結(jié)前文的論述，再次強調(diào)“敬自己”的積極意義，即它是對自我價值的主動審視與肯定，是面對挫折時的精神支撐。同時，呼吁人們在“敬自己”的基礎(chǔ)上，保持進取之心，不斷完善自我，讓“敬自己”真正成為實現(xiàn)人生價值的助力，而非妥協(xié)的借口。最后，可結(jié)合時代背景，升華主題，如在當(dāng)今充滿挑戰(zhàn)與機遇的時代，“敬自己”能讓我們更好地認識自我、接納自我，以更積極的姿態(tài)面對生活。立意：1.“敬自己”：在自我接納中探尋價值之光。2.“敬自己”：拒絕妥協(xié)，以認可促成長。3.“敬自己”：價值審視與現(xiàn)實考量的平衡。例文：敬自己：在接納與奮進中綻放自我社交媒體上敬自己之聲不絕：有人敬敢試的三分鐘熱度，有人敬受挫仍倔強的自己，有人敬平凡卻盡力的自己。面對自我價值審視與現(xiàn)實妥協(xié)的爭議，我認為敬自己是對自我的接納與肯定，更是前行的動力。敬自己是對過程價值的珍視，是自我認知的覺醒。當(dāng)下社會常以成功與否定義人生，卻忽略了努力過程本身的意義。敬三分鐘熱度”的自己，并非認可半途而廢，而是欣賞那份敢于出發(fā)的勇氣。就像《熱辣滾燙》中，賈玲飾演的主角減肥多次失敗，卻總能重新穿上運動服；如初入職場的新人，即便項目最終未達預(yù)期，也珍視熬夜修改方案時的專注與投入；如街頭彈唱的音樂人，哪怕聽眾寥寥，也尊重自己為音樂堅守的每一個夜晚。不是所有付出都有立竿見影的回報，但那些汗水與堅持，早已成為塑造自我的養(yǎng)分。敬自己正是將目光從遙遠的結(jié)果拉回當(dāng)下，主動挖掘自身閃光點，這絕非妥協(xié)，而是自我認知的升華。敬自己是面對挫折的堅韌姿態(tài)，為成長注入不竭能量。生活從非坦途，真正的敬意，藏在直面困境的堅持里：籃球運動員王思雨曾因膝蓋傷病錯過重要賽事，康復(fù)期里，她忍著疼痛完成每一次訓(xùn)練，最終在女籃世界杯賽場，用關(guān)鍵搶斷助力球隊奪冠。賽后她在社交平臺寫道敬那個帶傷奔跑的自己；作家余華創(chuàng)作初期，稿件被數(shù)十家出版社退回，卻從未放棄書寫，在自我肯定中打磨文筆，最終以《活著》穿透時代，打動千萬讀者；暴雨中的外賣騎手，連人帶車摔倒在積水里，爬起來擦去雨水，重新將餐箱綁緊，他敬的，是自己不向生活低頭的韌勁。這份對自我的敬意，讓我們在挫折中看見自己的勇氣，從困境中汲取前行的底氣。當(dāng)然，我們也需警惕敬自己異化為消極的自我安慰。有人將固執(zhí)己見包裝成堅守自我，將逃避問題解讀為接納平凡：創(chuàng)作者抱怨市場不懂欣賞，卻不愿反思作品的不足；學(xué)生將考試失利歸咎于運氣太差，卻忽視平日的懈怠；職場人感嘆懷才不遇，卻拒絕學(xué)習(xí)新技能提升自己——這樣的敬自己，實則是放棄成長的借口。真正的敬自己，會永遠帶著理性反思，在自我肯定與自我修正中實現(xiàn)價值躍升，讓敬自己成為成長的助推器。當(dāng)下機遇與挑戰(zhàn)交織，敬自己是對抗功利的鎧甲，也是拒絕躺平的號角。讓我們以敬意對待每一次嘗試與堅持，在接納中汲取勇氣，在奮進中綻放光彩，讓敬自己成為跨越平庸、抵達理想的橋梁。06（25-26高三·山東濟南一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀Ⅱ中爸爸對孩子說：“世界很大，你只看到了一點點?！惫畔ＥD哲學(xué)家蘇格拉底則坦言：“我唯一知道的，就是我一無所知?！闭埥Y(jié)合以上材料，聯(lián)系現(xiàn)實生活或個人體驗，寫一篇議論文，談?wù)勀銓Α罢J知局限”的思考與感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。審題：拆解材料，抓核心內(nèi)涵。爸爸的話“世界很大，你只看到了一點點”：從生活視角指出個體認知的“有限性”，源于空間、經(jīng)驗、視野的局限，偏向“具象化的認知不足”。蘇格拉底的我唯一知道的，就是我一無所知”：從哲學(xué)視角強調(diào)對認知局限的“自覺意識”，是反思后的謙遜，偏向“抽象化的認知覺醒”。兩者共性：均圍繞“認知局限”，前者點明“局限存在”，后者體現(xiàn)“對局限的正視”。關(guān)聯(lián)現(xiàn)實，明寫作指向要求“聯(lián)系現(xiàn)實生活或個人體驗”，需結(jié)合當(dāng)下場景：如信息爆炸時代的“知識錯覺”（以為刷到就是懂得）、青年成長中的“經(jīng)驗盲區(qū)”（如求職時對行業(yè)的誤判）、社會層面的“認知固化”（如地域偏見）等，避免空談理論?？畚捏w要求，定寫作重點。議論文需明確“是什么（認知