二元關(guān)系型作文高考主題寫作訓(xùn)練一、守正與創(chuàng)新（一）主題解說“守正”指堅(jiān)守根本、原則和規(guī)律；“創(chuàng)新”指勇于突破、創(chuàng)造新知。二者是繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。（二）素材積累屠呦呦與研究團(tuán)隊(duì)：20世紀(jì)70年代，屠呦呦從東晉葛洪《肘后備急方》中“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的記載獲得靈感，創(chuàng)新性地使用乙醚低溫提取法，成功發(fā)現(xiàn)青蒿素，榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。故宮文物修復(fù)與文創(chuàng)開發(fā)：故宮博物院的文物修復(fù)師們恪守傳統(tǒng)技藝（守正），讓千年珍寶重?zé)ü獠?；同時(shí)，故宮團(tuán)隊(duì)大膽創(chuàng)新，推出各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓古老文化以嶄新面貌融入現(xiàn)代生活。（教材）《拿來主義》（魯迅）：魯迅先生在文中批判了“閉關(guān)主義”和“送去主義”，主張“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”強(qiáng)調(diào)對待外來文化，要“占有，挑選”，即批判性地繼承（守正）與創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化（創(chuàng)新）。（三）名言警句周雖舊邦，其命維新?！对娊?jīng)》問渠那得清如許？為有源頭活水來?！祆洹队^書有感》不習(xí)不利，不學(xué)則殆?！ɑ米浴墩撜Z》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)在“習(xí)”（實(shí)踐、守正）與“學(xué)”（吸收、創(chuàng)新）中取得平衡。）（四）作文試題在文化傳承、科技發(fā)展乃至個(gè)人成長中，我們常常面臨“守正”與“創(chuàng)新”的抉擇。有人認(rèn)為，“守正”是根基，不守正則會(huì)迷失方向；也有人認(rèn)為，“創(chuàng)新”是生命，不創(chuàng)新則會(huì)僵化消亡。請談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)?！紝忣}指導(dǎo)〗核心是“守正”與“創(chuàng)新”的辯證關(guān)系。避免將二者簡單對立，應(yīng)深入闡述“守正”如何為“創(chuàng)新”提供基礎(chǔ)和方向，“創(chuàng)新”如何為“守正”注入活力和時(shí)代價(jià)值。〖參考立意〗1.以守正之本，開創(chuàng)新之新。2.在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中守正。3.守正不泥古，創(chuàng)新不離宗?！紭?biāo)題擬寫〗《守正之根深，創(chuàng)新之葉茂》《循古之道，行今之路》《在堅(jiān)守中乘風(fēng)，在突破中破浪》〖中心論點(diǎn)〗“守正”與“創(chuàng)新”相輔相成，“守正”是“創(chuàng)新”的基石和方向盤，確保其不偏航；“創(chuàng)新”是“守正”的延伸和生命力，推動(dòng)其向前發(fā)展?！挤终擖c(diǎn)擬寫〗1.守正是創(chuàng)新的前提和根基，失去根本的創(chuàng)新是無源之水，易入歧途。2.創(chuàng)新是守正的動(dòng)力和升華，固步自封的守正會(huì)使事物喪失活力。3.在時(shí)代的浪潮中，我們應(yīng)做“執(zhí)兩用中”的智者，在堅(jiān)守核心中大膽求變?！冀Y(jié)構(gòu)模式〗遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)〖范文展示〗《守正之根深，創(chuàng)新之葉茂》在文化傳承與科技發(fā)展的洪流中，“守正”與“創(chuàng)新”常被置于天平的兩端，似乎非此即彼。然究其本質(zhì)，二者并非對立，而是相輔相成的有機(jī)整體?！笆卣笔恰皠?chuàng)新”的基石與方向盤，確保其不偏航；“創(chuàng)新”是“守正”的延伸與生命力，推動(dòng)其向前發(fā)展。唯有根深方能葉茂，守正方可創(chuàng)新。守正是創(chuàng)新的前提和根基，失去根本的創(chuàng)新是無源之水，易入歧途。創(chuàng)新絕非空中樓閣，它必須建立在對事物本質(zhì)規(guī)律的深刻理解與堅(jiān)守之上。屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素的壯舉，并非憑空想象，其靈感正源自東晉葛洪《肘后備急方》中的記載。正是對中醫(yī)古籍這一“正”統(tǒng)的堅(jiān)守，為她劃時(shí)代的創(chuàng)新提供了關(guān)鍵的突破口。倘若割裂傳統(tǒng)，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，則如同無本之木，即便開出絢爛的花朵，也終將因根基淺薄而迅速凋零。魯迅先生在《拿來主義》中強(qiáng)調(diào)要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，其前提正是要對文化遺產(chǎn)有深刻的理解和鑒別（守正），否則“拿來”的便可能是糟粕而非精華。創(chuàng)新是守正的動(dòng)力和升華，固步自封的守正會(huì)使事物喪失活力。守正絕非墨守成規(guī)、一成不變。倘若只知堅(jiān)守而不知變通，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)也會(huì)因無法適應(yīng)時(shí)代而僵化、衰亡。故宮的文物修復(fù)師們恪守古法，讓國之瑰寶延年益壽，這是“守正”；而故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)則大膽創(chuàng)新，讓六百年紫禁城以文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字展覽等新潮形式“活”起來，飛入尋常百姓家。正是這種創(chuàng)新，為古老的故宮注入了嶄新的生命力，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出璀璨光彩?！对娊?jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新?！惫爬系陌顕３稚Γ捅仨氻槕?yīng)天命，不斷革新。這深刻揭示了創(chuàng)新對于守正（傳承）的極端重要性——沒有創(chuàng)新，守正就會(huì)淪為僵化的守護(hù)。在時(shí)代的浪潮中，我們應(yīng)做“執(zhí)兩用中”的智者，在堅(jiān)守核心中大膽求變。因此，處理“守正”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，需要高超的平衡智慧。這要求我們既要深入理解并堅(jiān)守文化的根脈與精神的底色（守正），又要以開放包容的姿態(tài)，根據(jù)時(shí)代的需求，對一切有益的成分進(jìn)行批判性吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（創(chuàng)新）。我們當(dāng)以“守正”為創(chuàng)新的底氣和邊界，以“創(chuàng)新”為守正的羽翼和引擎。如同朱熹所言：“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！笔卣峁┝恕霸搭^”，而創(chuàng)新則是那汩汩流入的“活水”，二者共同保障了文化之渠的清澈與活力。作為新時(shí)代的青年，我們肩負(fù)著繼往開來的使命。我們當(dāng)以謙卑之心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，堅(jiān)守民族文化的根與魂；更當(dāng)以昂揚(yáng)之志面向未來，勇于突破，敢于創(chuàng)新。讓我們在守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中，既不做遺忘來路的浪子，也不做固步自封的守財(cái)奴，而是成為承古開新的棟梁，讓中華文明之樹在新的時(shí)代枝繁葉茂，生生不息。二、快與慢（一）主題解說“快”代表效率、速度與時(shí)代節(jié)奏；“慢”代表沉淀、質(zhì)量與生活品味。二者是現(xiàn)代人需要平衡的生活哲學(xué)。（二）素材積累中國高鐵與發(fā)展：中國用短短十幾年時(shí)間，建成了世界最發(fā)達(dá)的高鐵網(wǎng)絡(luò)（快），極大地提升了社會(huì)運(yùn)行效率。同時(shí)，對每一根鋼軌、每一顆螺絲的檢測和維護(hù)，卻需要工匠精神般的細(xì)致與耐心（慢）。“慢城”運(yùn)動(dòng)：起源于意大利的“慢城”運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)一種放慢生活節(jié)奏的城市模式，強(qiáng)調(diào)保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與自然環(huán)境，是對全球化、快節(jié)奏生活的一種反思與平衡。（教材）《勸學(xué)》（荀子）：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”駿馬快跳一次，也不及劣馬慢行十天。這說明持續(xù)、扎實(shí)的“慢”積累，勝過浮躁、間斷的“快”突擊。（三）名言警句欲速則不達(dá)?！墩撜Z》真正迅速的人，并非事情僅僅做得快，而是做得成功而有效的人?！喔环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！髯印秳駥W(xué)》（四）作文試題當(dāng)今社會(huì)，新業(yè)態(tài)、新模式加速更迭，“高效”成為普遍追求；與此同時(shí)，“慢生活”、“內(nèi)卷與躺平”的討論也熱度不減。我們究竟應(yīng)該如何理解和把握生活與成長中的“快”與“慢”？〖審題指導(dǎo)〗此題需跳出“快好”還是“慢好”的簡單判斷，思考在不同情境下“快”與“慢”的適用性，以及如何在個(gè)人層面實(shí)現(xiàn)二者的動(dòng)態(tài)平衡?！紖⒖剂⒁狻?.于時(shí)代洪流中快以求效，于個(gè)人心田中慢以養(yǎng)慧。2.成長需慢火淬煉，行動(dòng)當(dāng)迅捷如風(fēng)。3.把握快與慢的節(jié)奏，奏響生活的和諧樂章。〖標(biāo)題擬寫〗《為人生調(diào)頻：快與慢的協(xié)奏曲》《效率時(shí)代，請為“慢”留一席之地》《以慢為舟，以快為槳》〖中心論點(diǎn)〗“快”與“慢”并非對立，而是人生不同面向的不同節(jié)奏。智慧在于審時(shí)度勢，在該快時(shí)雷厲風(fēng)行，在該慢時(shí)沉心靜氣，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與時(shí)代的同頻共振。〖分論點(diǎn)擬寫〗1.“快”是時(shí)代發(fā)展的要求，把握機(jī)遇、提升效率需要“快”的意識(shí)和能力。2.“慢”是生命厚度的積累，深度學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)心性離不開“慢”的沉淀與反思。3.人生的高手，懂得在戰(zhàn)略上“慢”下來深思熟慮，在戰(zhàn)術(shù)上“快”起來精準(zhǔn)執(zhí)行?！冀Y(jié)構(gòu)模式〗并列遞進(jìn)式〖范文展示〗為人生調(diào)頻：快與慢的協(xié)奏曲當(dāng)今社會(huì)，“高效”的號角響徹云霄，新業(yè)態(tài)、新模式加速更迭；與此同時(shí)，“慢生活”的呼喚亦在耳畔，人們對“內(nèi)卷”的反思與對“躺平”的討論熱度不減。面對“快”與“慢”，我們不應(yīng)陷入非此即彼的焦慮?！翱臁迸c“慢”并非對立，而是人生不同面向的不同節(jié)奏。智慧在于審時(shí)度勢，在該快時(shí)雷厲風(fēng)行，在該慢時(shí)沉心靜氣，從而奏響個(gè)人與時(shí)代同頻共振的和諧樂章?！翱臁笔菚r(shí)代發(fā)展的要求，把握機(jī)遇、提升效率需要“快”的意識(shí)和能力。我們身處一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，機(jī)遇窗口稍縱即逝。中國用短短十幾年建成世界最發(fā)達(dá)的高鐵網(wǎng)絡(luò)，正是以“快”贏得了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，極大地提升了社會(huì)運(yùn)行的效率。于個(gè)人而言，在學(xué)習(xí)與工作中，培養(yǎng)快速獲取信息、高效處理事務(wù)的能力，是適應(yīng)社會(huì)競爭、把握人生機(jī)遇的必備素養(yǎng)。培根曾說：“真正迅速的人，并非事情僅僅做得快，而是做得成功而有效的人。”這里的“迅速”，正是強(qiáng)調(diào)在保證質(zhì)量前提下的高效?！翱臁?，讓我們在時(shí)代的洪流中不被拋下，甚至有能力成為弄潮兒。“慢”是生命厚度的積累，深度學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)心性離不開“慢”的沉淀與反思。然而，人生并非一場純粹的沖刺跑。荀子有言：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！痹S多關(guān)乎生命質(zhì)地的功課，如知識(shí)的深度內(nèi)化、技能的千錘百煉、心靈的滋養(yǎng)與關(guān)系的維系，都需要“慢”的火候?！奥恰边\(yùn)動(dòng)的興起，正是對全球化快節(jié)奏生活的一種反思與平衡，它倡導(dǎo)保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?、傳統(tǒng)與自然環(huán)境，追求更有品質(zhì)的生活。工匠對技藝的極致追求，學(xué)者對學(xué)問的皓首窮經(jīng)，乃至我們對一本好書的心領(lǐng)神會(huì)，對一段情感的細(xì)心經(jīng)營，無不需要時(shí)間的沉淀與耐心的守候。“慢”，讓生命擺脫浮泛，走向深邃與豐盈。人生的高手，懂得在戰(zhàn)略上“慢”下來深思熟慮，在戰(zhàn)術(shù)上“快”起來精準(zhǔn)執(zhí)行。因此，真正的智慧在于把握“快”與“慢”的辯證法。在方向選擇、重大決策上，我們需“慢”下來，如《論語》所警示“欲速則不達(dá)”，充分調(diào)研，深思熟慮，避免南轅北轍。而一旦方向明確，計(jì)劃制定，則需“快”起來，如雷霆般行動(dòng)，果斷執(zhí)行，高效推進(jìn)。這正如中國高鐵，戰(zhàn)略上歷經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)論證與技術(shù)積累（慢），建設(shè)與運(yùn)營中則追求風(fēng)馳電掣的效率（快）。對每一根鋼軌、每一顆螺絲的檢測和維護(hù)（慢），正是為了保障列車高速安全運(yùn)行（快）的基石。對于青年一代，我們既要避免在“快”節(jié)奏中迷失自我，陷入疲于奔命的“內(nèi)卷”；也要防止在“慢”口號中消磨斗志，滑向消極無為的“躺平”。我們應(yīng)成為自己人生的“調(diào)音師”，在追求學(xué)業(yè)與事業(yè)時(shí)，高效專注，乘風(fēng)破浪；在關(guān)照內(nèi)心與生活時(shí)，從容沉淀，細(xì)嗅薔薇。以“慢”的積累夯實(shí)“快”的基礎(chǔ)，以“快”的成果拓展“慢”的空間。如此張弛有度，快慢相宜，我們方能駕馭好自己的人生航船，在時(shí)代的浪潮中，既全速前進(jìn)，又不失欣賞沿途風(fēng)景的閑情，奏響一曲屬于自己、和諧動(dòng)人的生命樂章。三、個(gè)體與群體（一）主題解說探討個(gè)人價(jià)值、個(gè)性發(fā)展與集體利益、社會(huì)責(zé)任感之間的相互關(guān)系。（二）素材積累抗疫中的“逆行者”：在新冠疫情中，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員、社區(qū)工作者等個(gè)體，為了群體的健康與安全，毅然逆行，奔赴一線，彰顯了個(gè)體奉獻(xiàn)于群體的崇高精神。馬斯克與SpaceX團(tuán)隊(duì)：埃隆·馬斯克以其強(qiáng)烈的個(gè)人愿景推動(dòng)了SpaceX的創(chuàng)立，但火箭的成功發(fā)射與回收，依賴于成千上萬名工程師和技術(shù)人員組成的群體的精密協(xié)作。（教材）《沁園春·長沙》（毛澤東）：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”展現(xiàn)了革命青年對國家命運(yùn)（群體）的深切關(guān)懷。同時(shí)，“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂……指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”又描繪了個(gè)體的才華與激情如何在時(shí)代洪流中得以揮灑。（三）名言警句無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！斞敢粋€(gè)人可以走得很快，但一群人可以走得更遠(yuǎn)?！侵拗V語位卑未敢忘憂國?！懹巍恫∑饡鴳选罚ㄋ模┳魑脑囶}有人說，時(shí)代的一粒灰，落在個(gè)人頭上，就是一座山。也有人說，正是每一個(gè)個(gè)體的奮斗與光芒，共同匯聚成了這個(gè)時(shí)代的星河。請談?wù)勀銓Α皞€(gè)體與時(shí)代”關(guān)系的理解。〖審題指導(dǎo)〗此題是“個(gè)體與群體”關(guān)系的時(shí)代化表述。需辯證分析時(shí)代（群體）對個(gè)人命運(yùn)的深刻影響，以及個(gè)人對時(shí)代發(fā)展的能動(dòng)作用?！紖⒖剂⒁狻?.順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。2.以個(gè)體之微光，照時(shí)代之曠野。3.與時(shí)代同頻共振，在成就大我中實(shí)現(xiàn)小我?！紭?biāo)題擬寫〗《身負(fù)時(shí)代山，心向銀河光》《做時(shí)代浪潮上的弄潮兒》《微光聚星河，我亦是星辰》〖中心論點(diǎn)〗個(gè)體與時(shí)代是相互塑造、同構(gòu)共生的關(guān)系。時(shí)代為個(gè)體提供舞臺(tái)與機(jī)遇，也帶來挑戰(zhàn)與考驗(yàn)；個(gè)體不僅是時(shí)代的承受者，更是時(shí)代的創(chuàng)造者，個(gè)體的選擇與行動(dòng)共同定義著時(shí)代的模樣?！挤终擖c(diǎn)擬寫〗1.時(shí)代洪流深刻影響著個(gè)體的命運(yùn)軌跡與人生選擇。2.個(gè)體的能動(dòng)性與創(chuàng)造力，是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的不可或缺的力量。3.將個(gè)人理想融入時(shí)代發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最優(yōu)路徑?！冀Y(jié)構(gòu)模式〗遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)〖范文展示〗微光聚星河，我亦是星辰時(shí)代的一?；?，落在個(gè)人頭上，就是一座山；而每一個(gè)個(gè)體的奮斗與光芒，亦能匯聚成照亮?xí)r代的星河。面對“個(gè)體”與“時(shí)代”（群體）的關(guān)系，我們既不能忽視時(shí)代洪流對個(gè)體的深刻塑造，也不應(yīng)低估個(gè)體能動(dòng)性對時(shí)代的巨大推動(dòng)。個(gè)體與時(shí)代是相互塑造、同構(gòu)共生的關(guān)系。時(shí)代為個(gè)體提供舞臺(tái)與機(jī)遇，也帶來挑戰(zhàn)與考驗(yàn)；個(gè)體不僅是時(shí)代的承受者，更是時(shí)代的創(chuàng)造者，我們的選擇與行動(dòng)共同定義著時(shí)代的模樣。時(shí)代洪流深刻影響著個(gè)體的命運(yùn)軌跡與人生選擇。沒有人能完全脫離時(shí)代而存在。疫情的突如其來，讓無數(shù)個(gè)體生活軌跡改變，也讓“逆行者”的群體形象熠熠生輝。魯迅先生曾說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！边@深刻地指出了個(gè)體命運(yùn)與更廣大群體命運(yùn)的緊密相連。宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)、科技革命的浪潮、國際格局的變遷，無不深刻地影響著每個(gè)個(gè)體的就業(yè)、生活與未來展望。作為個(gè)體，我們首先需要清醒地認(rèn)識(shí)所處的時(shí)代方位，理解其帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，才能更好地安身立命，甚至順勢而為。陸游“位卑未敢忘憂國”的詩句，正是個(gè)體自覺將自身命運(yùn)與時(shí)代國家命運(yùn)相連的生動(dòng)體現(xiàn)。個(gè)體的能動(dòng)性與創(chuàng)造力，是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的不可或缺的力量。然而，個(gè)體絕非時(shí)代洪流中被動(dòng)無助的沙粒。正是無數(shù)個(gè)體的智慧、勇氣與行動(dòng)，在點(diǎn)滴間改變著時(shí)代的走向。埃隆·馬斯克憑借其強(qiáng)烈的個(gè)人愿景推動(dòng)了太空探索的商業(yè)化；而SpaceX每一次火箭的成功發(fā)射，又依賴于成千上萬名工程師組成的群體的精密協(xié)作。這印證了“一個(gè)人可以走得很快，但一群人可以走得更遠(yuǎn)”的道理，但前提是，這群人是由一個(gè)個(gè)有明確方向、能貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值的“個(gè)體”所組成。從思想家的真知灼見，到普通勞動(dòng)者的兢兢業(yè)業(yè)，每一個(gè)個(gè)體的“微光”，都是構(gòu)成時(shí)代“星河”的能量源。將個(gè)人理想融入時(shí)代發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最優(yōu)路徑。因此，個(gè)體與時(shí)代的理想關(guān)系，并非對抗或疏離，而是融合與共創(chuàng)。青年毛澤東立于橘子洲頭，面對“萬類霜天競自由”的景象，發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的世紀(jì)之問，將個(gè)人理想與國家命運(yùn)緊密相連。他那“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂……指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的豪情，正是個(gè)體才華在時(shí)代洪流中得以揮灑的壯麗畫卷。當(dāng)下，將個(gè)人所學(xué)所長，與國家所需、社會(huì)所盼相結(jié)合，在成就“大我”的過程中實(shí)現(xiàn)“小我”的價(jià)值，是個(gè)體生命獲得最大意義的康莊大道。作為新時(shí)代的青年，我們當(dāng)以深邃的歷史眼光認(rèn)清時(shí)代，以強(qiáng)烈的責(zé)任感融入時(shí)代，以積極的創(chuàng)造力貢獻(xiàn)時(shí)代。我們不應(yīng)自視為被動(dòng)的承受者，怨天尤人；而應(yīng)成為積極的創(chuàng)造者，勇立潮頭。讓我們將個(gè)人的奮斗，匯入民族復(fù)興的浩蕩洪流；讓個(gè)體的微光，閃耀于人類文明的璀璨星河。如此，則時(shí)代有我，必更加絢麗；我處時(shí)代，亦不負(fù)此生。每一個(gè)“我”都意識(shí)到自己是星辰，并努力發(fā)光，便能共同匯聚成那照亮歷史前路的、永不熄滅的星河。四、理想與現(xiàn)實(shí)（一）主題解說理想是未來的藍(lán)圖與追求的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的條件與行動(dòng)的基礎(chǔ)。智慧的人生在于立足現(xiàn)實(shí)土壤，搭建通向理想的階梯。（二）素材積累袁隆平與“禾下乘涼夢”：袁隆平院士胸懷讓所有人遠(yuǎn)離饑餓的遠(yuǎn)大理想，面對現(xiàn)實(shí)中的科研難題，數(shù)十年如一日扎根田間地頭，最終成功培育出雜交水稻，將理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。中國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)：為實(shí)現(xiàn)全面小康的宏偉理想，國家立足各地現(xiàn)實(shí)情況，實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”方略，通過產(chǎn)業(yè)扶貧、易地搬遷等現(xiàn)實(shí)舉措，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)。（教材）《沁園春·長沙》（毛澤東）：面對“萬類霜天競自由”的現(xiàn)實(shí)秋景，青年毛澤東抒發(fā)了“問蒼茫大地，誰主沉浮”的崇高理想，展現(xiàn)了將個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)國家命運(yùn)緊密結(jié)合的壯闊情懷。（三）名言警句夢想一旦被付諸行動(dòng)，就會(huì)變得神圣。——阿·安·普羅克特既要仰望星空，也要腳踏實(shí)地?！獪丶覍毬仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》（四）作文試題有人說：“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感?！庇谑?，有人在骨感的現(xiàn)實(shí)面前放棄了理想；也有人立足現(xiàn)實(shí)，一步步將理想變得豐滿。作為新時(shí)代青年，你如何看待和處理“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系？〖審題指導(dǎo)〗需辯證分析理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。避免空談理想或抱怨現(xiàn)實(shí)，應(yīng)重點(diǎn)論述如何以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，通過具體的行動(dòng)、策略和堅(jiān)持，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！紖⒖剂⒁狻?.以現(xiàn)實(shí)為舟，渡理想之河。2.讓理想照耀現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)成就理想。3.做理想的實(shí)干家，現(xiàn)實(shí)的追夢人?！紭?biāo)題擬寫〗《于現(xiàn)實(shí)扎根，向理想生長》《不馳于空想，不騖于虛聲》《架起理想與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁》〖中心論點(diǎn)〗理想是現(xiàn)實(shí)的指引與升華，現(xiàn)實(shí)是理想的根基與戰(zhàn)場。新時(shí)代青年應(yīng)做“知行合一”的奮斗者，以現(xiàn)實(shí)的努力為磚石，筑就理想的大廈?！挤终擖c(diǎn)擬寫〗1.理想賦予現(xiàn)實(shí)以方向和意義，避免在世俗中迷失。2.現(xiàn)實(shí)是實(shí)現(xiàn)理想的唯一路徑，脫離現(xiàn)實(shí)的理想只是空想。3.連接理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁是堅(jiān)定的行動(dòng)、持續(xù)的積累與智慧的策略?！冀Y(jié)構(gòu)模式〗遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)〖范文展示〗于現(xiàn)實(shí)扎根，向理想生長有人說：“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感?！庇谑?，有人在現(xiàn)實(shí)的荊棘前望而卻步，理想終成幻影；有人卻將現(xiàn)實(shí)的嶙峋山石鑄為階梯，最終觸及理想的星空。于我而言，理想與現(xiàn)實(shí)并非對立，而是生命的一體兩面：理想是現(xiàn)實(shí)的指引與升華，現(xiàn)實(shí)是理想的根基與戰(zhàn)場。

新時(shí)代青年，理應(yīng)做“知行合一”的奮斗者，于現(xiàn)實(shí)的沃土扎根，向著理想的蒼穹奮力生長。理想賦予現(xiàn)實(shí)以方向和意義，避免在世俗的洪流中迷失。

現(xiàn)實(shí)常常是瑣碎乃至嚴(yán)酷的，若沒有理想的燈塔指引，人極易滿足于眼前方寸，或沉淪于日常的消磨。青年毛澤東身處湖南一師，現(xiàn)實(shí)是求學(xué)與生存，但他的心中卻裝著“問蒼茫大地，誰主沉浮”的宏闊理想。正是這理想，照亮了他腳下的路，讓他筆下的“糞土當(dāng)年萬戶侯”不是空談，而是為未來革命事業(yè)積蓄力量的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。理想，讓平凡的現(xiàn)實(shí)被賦予了不凡的使命?，F(xiàn)實(shí)是實(shí)現(xiàn)理想的唯一路徑，脫離現(xiàn)實(shí)的理想只是空中樓閣。

再壯麗的藍(lán)圖，若不付諸實(shí)踐，終是鏡花水月。袁隆平院士懷揣“禾下乘涼夢”的浪漫理想，但他沒有止于夢想，而是數(shù)十年如一日，將汗水灑在現(xiàn)實(shí)的水稻田里，一次次實(shí)驗(yàn)，一次次失敗，又一次次站起。他用“實(shí)干”這枚最堅(jiān)實(shí)的針，將理想與現(xiàn)實(shí)緊緊縫合。反觀晚清“百日維新”，其理想不可謂不迫切，卻因脫離了中國最廣大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，未能扎根，最終曇花一現(xiàn)?？梢?，理想的彼岸，唯有以現(xiàn)實(shí)為舟楫，方能抵達(dá)。連接理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，是堅(jiān)定的行動(dòng)、持續(xù)的積累與智慧的策略。

如何跨越理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝？答案藏在“行動(dòng)”二字里。荀子言：“不積跬步，無以至千里?！边@“跬步”便是現(xiàn)實(shí)的努力。中國脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利，正是這一道理的生動(dòng)注腳?！叭嫘】怠笔呛陚ダ硐?，而“精準(zhǔn)扶貧”則是立足現(xiàn)實(shí)的智慧策略，千萬扶貧干部則是堅(jiān)定的行動(dòng)者。他們用腳步丈量土地，用智慧因地制宜，將宏大的理想分解為無數(shù)個(gè)可實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)步驟，最終創(chuàng)造了人間奇跡。因此，作為新時(shí)代的青年，我們不應(yīng)是理想的空想家，也不應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的投降派。我們當(dāng)以理想為航標(biāo)，以現(xiàn)實(shí)為壓艙石，在“知”與“行”的統(tǒng)一中奮勇前行。讓我們在每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課堂里汲取知識(shí)，在每一次社會(huì)的實(shí)踐中錘煉本領(lǐng)，將個(gè)人理想的種子，深埋于時(shí)代現(xiàn)實(shí)的土壤。如此，我們方能在屬于自己的時(shí)代枝頭，綻放出最燦爛的理想之花。五、繼承與批判（一）主題解說繼承是汲取前人智慧，批判是保持理性審視。真正的繼承必然包含批判性的選擇，有深度的批判則源于充分的繼承，二者共同推動(dòng)文明的進(jìn)步。（二）素材積累新文化運(yùn)動(dòng)：面對積貧積弱的舊中國，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們猛烈批判封建禮教（批判），同時(shí)積極引入“德先生”與“賽先生”（繼承并創(chuàng)新），為中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思主義中國化：中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過程中，始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理（繼承）與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷批判教條主義，產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系等重大理論創(chuàng)新成果。（教材）《拿來主義》（魯迅）：魯迅先生深刻批判了“閉關(guān)主義”和“送去主義”，主張“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這生動(dòng)闡釋了對待文化遺產(chǎn)應(yīng)有的態(tài)度：即有辨別地繼承，有膽識(shí)地批判。（三）名言警句取其精華，去其糟粕。盡信書，則不如無書?！睹献印穼W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語》（四）作文試題在信息爆炸的時(shí)代，我們每天都會(huì)接觸到海量的傳統(tǒng)文化、外來觀念和網(wǎng)絡(luò)思潮。有人認(rèn)為應(yīng)全盤接受，有人認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)決抵制，還有人主張批判性繼承。請談?wù)勀愕目捶??！紝忣}指導(dǎo)〗核心是處理“繼承（吸收）”與“批判（篩選）”的關(guān)系。需明確“批判”不是全盤否定，而是理性辨析；“繼承”不是盲目照搬，而是擇善而從?！紖⒖剂⒁狻?.以我為主，為我所用，在批判中繼承。2.繼承是揚(yáng)棄，批判是建設(shè)的開始。3.培養(yǎng)批判性思維，做知識(shí)的主人而非奴隸。〖標(biāo)題擬寫〗《讓傳統(tǒng)在批判中新生》《做智慧的“拿來主義者”》《于繼承中深耕，于批判中超越》〖中心論點(diǎn)〗面對紛繁復(fù)雜的信息與文化遺產(chǎn)，新時(shí)代青年應(yīng)具備批判性繼承的能力，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行辨析、篩選與轉(zhuǎn)化，從而真正吸收養(yǎng)分，推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展?！挤终擖c(diǎn)擬寫〗1.無批判的繼承是盲從，會(huì)讓思想僵化，阻礙進(jìn)步。2.無繼承的批判是虛無，會(huì)切斷文化血脈，成為無根之木。3.批判性繼承的核心是立足時(shí)代需求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！冀Y(jié)構(gòu)模式〗并列遞進(jìn)式〖范文展示〗做智慧的“拿來主義者”身處信息爆炸的時(shí)代，我們被傳統(tǒng)文化的精髓、外來文明的浪潮與紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)思潮所包圍。是囫圇吞棗地全盤接受，還是因噎廢食地堅(jiān)決抵制？我認(rèn)為，這兩種態(tài)度皆非明智之舉。真正的智慧，在于以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行批判性繼承，做魯迅先生所倡導(dǎo)的“拿來主義者”，在辨析與篩選中獲得真正的成長。無批判的繼承是盲從，它會(huì)讓思想僵化，最終阻礙文明的進(jìn)步。

如果對過往的一切照單全收，我們便成了先人思想的奴隸，而非文明火炬的傳遞者。晚清閉關(guān)鎖國，對封建體制與落后文化全盤繼承，拒絕一切批判與革新，結(jié)果是國家積貧積弱，被時(shí)代洪流所拋棄。反之，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們，以“重新估定一切價(jià)值”的批判精神，對封建禮教發(fā)起猛烈沖擊，才為古老中國注入了新的生機(jī)。批判，是思想保持活力的源泉。無繼承的批判是虛無，它會(huì)切斷文化的血脈，使人成為精神上的無根浮萍。

然而，批判并非意味著全盤否定。倘若因?yàn)閭鹘y(tǒng)中存在糟粕，便將其一概打倒；因?yàn)橥鈦砦幕胁贿m之處，便將其拒之門外，這無異于“將洗澡水與孩子一起倒掉”。馬克思主義之所以能在中國煥發(fā)強(qiáng)大生命力，正是因?yàn)樗鼪]有被教條式地“繼承”，也沒有被輕率地“批判”，而是與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國化的繼承與創(chuàng)新。我們的文化自信，正源于對五千年文明血脈的繼承，而非割裂。批判性繼承的核心，在于立足時(shí)代需求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

那么，如何“批判”，又如何“繼承”？關(guān)鍵在于“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。故宮的文物修復(fù)師，恪守古法，這是對傳統(tǒng)技藝的繼承；而故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，則讓六百年紫禁城以文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字展覽等新潮形式飛入尋常百姓家，這便是立足時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們學(xué)習(xí)古詩文，不僅是背誦詞句（繼承），更要汲取其家國情懷、人生智慧（批判性選擇），并用以涵養(yǎng)我們當(dāng)下的精神世界。因此，面對浩瀚的知識(shí)海洋與文化寶藏，我們青年一代應(yīng)培養(yǎng)批判性思維這把“金鑰匙”。既不盲從，亦不虛無，而是以自信、開放、理性的姿態(tài)，做文化的清醒審視者與積極建設(shè)者。唯有如此，我們才能既接續(xù)千年文脈，又開創(chuàng)時(shí)代新篇，成為真正意義上的文化傳承者與創(chuàng)新者。六、執(zhí)著與變通（一）主題解說執(zhí)著是對目標(biāo)、信念的堅(jiān)定不移；變通是方法、路徑的靈活調(diào)整。執(zhí)著確保方向，變通優(yōu)化過程，二者統(tǒng)一于對成功的追求。（二）素材積累紅軍長征：紅軍對革命勝利的信念無比執(zhí)著，但在軍事路線上，根據(jù)敵我形勢變化，靈活變通，四渡赤水，巧渡金沙江，最終勝利到達(dá)陜北。商鞅變法：商鞅為實(shí)現(xiàn)秦國富強(qiáng)的目標(biāo)，在變法內(nèi)容上執(zhí)著堅(jiān)定，“徙木立信”以取信于民；但在推行策略上，他也懂得爭取秦孝公的支持，體現(xiàn)了原則性與靈活性的統(tǒng)一。（教材）《愚公移山》：愚公“子子孫孫無窮匱也”的移山之志，體現(xiàn)了極致的執(zhí)著精神。而在現(xiàn)實(shí)中，我們亦可辯證思考，在執(zhí)著于目標(biāo)的同時(shí)，是否可以探索“變通”的路徑（如開辟隧道、繞行等），以實(shí)現(xiàn)更高效的達(dá)成。（三）名言警句鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》窮則變，變則通，通則久。——《周易·系辭下》知其不可而為之?！墩撜Z》（體現(xiàn)執(zhí)著精神）（四）作文試題在人生道路上，有人贊賞“水滴石穿”的執(zhí)著，有人推崇“柳暗花明”的變通。你認(rèn)為何時(shí)該執(zhí)著，何時(shí)該變通？如何把握二者之間的度？〖審題指導(dǎo)〗此題關(guān)鍵在于“度”的把握。需界定“執(zhí)著”與“變通”各自適用的范疇：核心目標(biāo)、人生原則需執(zhí)著；具體方法、行事策略可變通?！紖⒖剂⒁狻?.執(zhí)著的應(yīng)是方向，變通的應(yīng)是方法。2.在執(zhí)著中堅(jiān)守本心，在變通中尋找出路。3.做“內(nèi)方外圓”的智慧行者?！紭?biāo)題擬寫〗《心向一方，路行八面》《執(zhí)如泰山，變?nèi)袅魉贰对谠瓌t的軌道上靈活奔跑》〖中心論點(diǎn)〗真正的智慧在于“執(zhí)一不失，應(yīng)對萬變”。對理想信念、核心價(jià)值需有“任爾東西南北風(fēng)”的執(zhí)著；在實(shí)現(xiàn)路徑、處事方法上則需有“條條大路通羅馬”的變通?！挤终擖c(diǎn)擬寫〗1.執(zhí)著是成功的定盤星，賦予變通以價(jià)值和方向。2.變通是成功的催化劑，為執(zhí)著掃除障礙、提升效率。3.審時(shí)度勢是把握執(zhí)著與變通之度的關(guān)鍵，在堅(jiān)守中調(diào)整，在調(diào)整中前行。〖結(jié)構(gòu)模式〗遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)〖范文展示〗執(zhí)如泰山，變?nèi)袅魉松L路，常面臨“水滴石穿”的執(zhí)著與“柳暗花明”的變通之選。贊賞執(zhí)著者，謂其志堅(jiān)；推崇變通者，贊其智明。然而，二者并非水火不容。真正的智慧在于“執(zhí)一不失，應(yīng)對萬變”——對理想信念、核心價(jià)值需有“任爾東西南北風(fēng)”的執(zhí)著；在實(shí)現(xiàn)路徑、處事方法上則需有“條條大路通羅馬”的變通。執(zhí)著是成功的定盤星，它賦予變通以價(jià)值和方向。

沒有執(zhí)著的變通，如同無頭蒼蠅，四處碰壁，終無所成。商鞅變法，其目標(biāo)是使秦國富強(qiáng)的堅(jiān)定信念，為此他“徙木立信”，不畏權(quán)貴，展現(xiàn)了驚人的執(zhí)著。正是這份對目標(biāo)的執(zhí)著，確保了他所有的變法措施——無論是獎(jiǎng)勵(lì)軍功還是重農(nóng)抑商——都圍繞著同一個(gè)核心，而不至于在復(fù)雜的政治斗爭中迷失方向。執(zhí)著，為一切靈活的變通劃定了意義的邊界。變通是成功的催化劑，它為執(zhí)著掃除障礙、提升效率。

然而，僅有執(zhí)著，不知變通，則可能淪為固執(zhí)，事倍功半。紅軍長征之初，目標(biāo)是突破圍剿、保存革命力量。但如果執(zhí)著于原定路線與強(qiáng)敵硬碰硬，后果不堪設(shè)想。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢，靈活變通，指揮紅軍四渡赤水，巧渡金沙江，將戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)牢牢握在手中。這種戰(zhàn)略上的變通，非但沒有背離“北上抗日”的執(zhí)著目標(biāo)，反而成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵一環(huán)。審時(shí)度勢，是把握執(zhí)著與變通之度的關(guān)鍵。

那么，如何判斷何時(shí)該執(zhí)著，何時(shí)該變通？答案在于“審時(shí)度勢”。對涉及根本原則、人生底線的事，我們必須執(zhí)著堅(jiān)守，如文天祥之于民族氣節(jié)。而對于達(dá)成目標(biāo)的方法、應(yīng)對困境的策略，當(dāng)一條路走不通時(shí)，便需勇敢變通。正如《周易》所言：“窮則變，變則通，通則久?！庇薰粕降木窆倘豢删?，但在科技發(fā)達(dá)的今天，我們或許會(huì)在執(zhí)著于“移山”（改善環(huán)境）的目標(biāo)下，選擇“開路”或“架橋”等更高效的“變通”之法。故而，于我輩青年而言，修養(yǎng)之道在于“內(nèi)方外圓”?！胺健笔莾?nèi)心對真理與道義的執(zhí)著，是立身之基；“圓”是處世待人的通達(dá)，是前行之智。我們當(dāng)以執(zhí)著的內(nèi)核，駕馭變通的外殼，在人生的萬水千山間，既不改其志，又能順利前行，最終抵達(dá)理想的彼岸。七、有用與無用（一）主題解說“有用”常指帶來即時(shí)功利效益的事物；“無用”則指不直接產(chǎn)生功利價(jià)值，卻能滋養(yǎng)心靈、豐富精神的活動(dòng)或?qū)W問。人生需要“有用”以立世，亦需“無用”以棲心。（二）素材積累基礎(chǔ)科學(xué)研究的價(jià)值：諸如數(shù)學(xué)、理論物理等基礎(chǔ)研究，短期內(nèi)看似“無用”，無法直接創(chuàng)造財(cái)富，但它們是一切應(yīng)用技術(shù)的基石，最終能帶來顛覆性的“大用”，如愛因斯坦的相對論為GPS技術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。藝術(shù)與哲學(xué)的價(jià)值：音樂、繪畫、哲學(xué)思考等，不能直接解決溫飽問題，看似“無用”，但它們能陶冶情操、啟迪智慧、安頓靈魂，提升生命的質(zhì)量與深度，此為“無用之大用”。（教材）《人是一根能思想的葦草》（帕斯卡）：帕斯卡指出，思想的偉大在于它能認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)自身。思想本身看似“無用”，卻正是這種“無用”的思考，構(gòu)成了人全部的尊嚴(yán)和高于萬物的價(jià)值。（三）名言警句無用之用，方為大用?！肚f子》文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是它沒有用處?！跃硬黄鳌！墩撜Z》（意為君子不應(yīng)像器具那樣，僅局限于某種特定的用途，應(yīng)有更廣闊的精神追求）（四）作文試題現(xiàn)代社會(huì)競爭激烈，人們的學(xué)習(xí)、工作往往帶有強(qiáng)烈的功利目的，“這有什么用？”成為常見的追問。然而，許多看似“無用”之事，卻深深吸引著我們。請談?wù)勀銓Α坝杏谩迸c“無用”的看法?！紝忣}指導(dǎo)〗需打破狹隘的功利主義視角，重新定義“有用”與“無用”的價(jià)值。論證“無用”之事對個(gè)人精神成長、創(chuàng)造力激發(fā)乃至社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響?！紖⒖剂⒁狻?.莫讓“有用”遮蔽“無用”的價(jià)值。2.有用以成事，無用以成人。3.在功利的世界里，守護(hù)一份“無用”的熱愛?！紭?biāo)題擬寫〗《有用謀生，無用以立心》《為“無用”之事，留一方天地》《超越功利，見無用之大美》〖中心論點(diǎn)〗“有用”之學(xué)是讓我們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而“無用”之學(xué)則是讓我們生活得豐盈和高貴的翅膀。一個(gè)完整的人生，既需要“有用”的務(wù)實(shí)，也需要“無用”的滋養(yǎng)?！挤终擖c(diǎn)擬寫〗1.過度追求“有用”，會(huì)使人精神狹隘，生命枯燥。2.許多“無用”之事，潛移默化中涵養(yǎng)了我們的審美、思辨與創(chuàng)新能力，此乃“大用”。3.平衡“有用”與“無用”，是在物質(zhì)生存與精神生活之間尋求和諧，塑造健全人格?！冀Y(jié)構(gòu)模式〗對比論證與遞進(jìn)結(jié)合〖范文展示〗有用謀生，無用以立心“這有什么用？”已成為現(xiàn)代社會(huì)效率至上觀念下的經(jīng)典追問。我們習(xí)慣于用功利的尺子丈量一切，卻常常忽略了那些無法被丈量的價(jià)值。在我看來，“有用”之學(xué)是讓我們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而“無用”之學(xué)則是讓我們生活得豐盈和高貴的翅膀。

一個(gè)完整而幸福的人生，必然需要在“有用”與“無用”之間找到平衡。過度追求“有用”，會(huì)使人精神狹隘，生命在功利追逐中異化。

倘若人生的全部意義都圍繞著“考個(gè)好大學(xué)、找份好工作、賺更多錢”這些顯性的“有用”打轉(zhuǎn)，那么生命將變得何其單薄與枯燥。我們可能會(huì)成為精通某種技能的“器”，卻喪失了作為“人”的豐富性與創(chuàng)造力。帕斯卡說，人因思想而偉大。若只重“有用”的技能培訓(xùn)，而輕視為“無用”的哲學(xué)思辨、藝術(shù)鑒賞，我們便與維系生存的“葦草”無異，失去了人之為人的尊嚴(yán)。許多“無用”之事，潛移默化中涵養(yǎng)了我們的審美、思辨與創(chuàng)新能力，此乃“大用”。

莊子早已洞見“無用之用，方為大用”。愛因斯坦沉醉于小提琴的旋律，這看似與物理研究“無用”，卻可能激發(fā)他在相對論領(lǐng)域的靈感；喬布斯旁聽書法課，當(dāng)時(shí)看來“無用”，卻成就了蘋果產(chǎn)品日后極致的美學(xué)追求。莫言曾說，文學(xué)的無用之大用，在于它關(guān)乎人的靈魂。這些“無用”的愛好與學(xué)問，如春風(fēng)化雨，在看不見的地方塑造著我們的格局、品味與想象力，這是任何“有用”的技能培訓(xùn)都無法替代的。平衡“有用”與“無用”，是在物質(zhì)生存與精神生活之間尋求和諧，塑造健全人格。

因此，我們不應(yīng)將“有用”與“無用”截然對立。一個(gè)理想的人生狀態(tài)，應(yīng)是“有用”以立身，“無用”以安心。我們努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握生存技能，這是對“有用”的踐行；同時(shí)，我們也應(yīng)留出時(shí)間讀一本“無用”的閑書，聽一曲“無用”的音樂，或進(jìn)行一場“無用”的哲學(xué)思考，這是對靈魂的滋養(yǎng)。正是在這種張弛之間，我們既能在現(xiàn)實(shí)中安身立命，又能守護(hù)內(nèi)心的詩意與遠(yuǎn)方。作為青年學(xué)生，在刻苦學(xué)習(xí)“有用”知識(shí)的同時(shí)，請務(wù)必為那些“無用”卻美好的事物留一席之地。那可能會(huì)是你疲憊時(shí)的慰藉，困頓時(shí)的啟示，乃至未來某一天，讓你與眾不同的獨(dú)特光芒。讓我們在功利的世界里，勇敢地做一個(gè)“無用”的愛好者，因?yàn)檎沁@些“無用”之事，最終定義了我們是誰。八、自信與自?。ㄒ唬┲黝}解說自信是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信，是行動(dòng)的力量之源；自省是主動(dòng)的自我審視與反思，是進(jìn)步的校正之器。二者如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。（二）素材積累文化自信的提出與實(shí)踐：新時(shí)代中國強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，這是對自身文化價(jià)值的充分肯定（自信）。同時(shí)，我們始終以開放姿態(tài)學(xué)習(xí)借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果，并不斷推進(jìn)自我革命（自?。棺孕挪涣饔谧源?。曾國藩的日課與家書：晚清名臣曾國藩一生強(qiáng)調(diào)“修身”，他堅(jiān)持寫日記進(jìn)行“日課”，深刻反省自身的言行得失（自?。徽沁@種嚴(yán)格的自省，鑄就了他處事不驚、臨危不亂的強(qiáng)大自信。（教材）《勸學(xué)》（荀子）：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！泵鞔_指出，