第1頁（共1頁）2025-2026學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)沙井中學(xué)高一（上）期中語文試卷一、文言基礎(chǔ)題（每題1分，共10分）1．（1分）對下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．我欲因之夢吳越因：依據(jù) B．越陌度阡，枉用相存陌：東西向的田間小路 C．百年多病獨(dú)登臺百年：多年 D．熊咆龍吟殷巖泉殷：震動2．（1分）加點(diǎn)字古今意義相同的一組是（）A．煙濤微茫信難求因?yàn)殚L句，歌以贈之 B．鐵騎突出刀槍鳴整頓衣裳起斂容 C．老大嫁作商人婦去來江口守空船 D．門前冷落鞍馬稀終歲不聞絲竹聲。3．（1分）下面沒有通假字的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者 B．不如須臾之所學(xué)也 C．輮使之然也 D．君子生非異也4．（1分）對下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．則知明而行無過矣（知：知曉）善假于物也（假：借助）而絕江河（絕：橫渡）雖有槁暴（槁暴：曬干） B．學(xué)不可以已（已：停止，結(jié)束）金就礪則利（就：接近，靠近）非利足也，而致千里（致：到達(dá)）聲非加疾也，而聞?wù)哒茫ㄕ茫呵宄?C．其下眾人也亦遠(yuǎn)矣（眾人：一般人）郯子之徒，其賢不及孔子（徒：徒弟）駑馬十駕（十駕：一天的行程）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（出人：超出一般人） D．于其身也，則恥師焉（恥：恥辱）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通：全面）圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）古之學(xué)者必有師（學(xué)者：求學(xué)的人）5．（1分）下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（）例：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃A．上食埃土，下飲黃泉 B．非能水也，而絕江河 C．而恥學(xué)于師 D．師道之不復(fù)可知矣6．（1分）對下列各句中“之”字稱代內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（）A．人非生而知之者（稱代“知識和道理”） B．愛其子，擇師而教之（稱代前文的“其子”。） C．授之書而習(xí)其句讀者（稱代前文的“童子”。） D．則群聚而笑之（稱代前文所有的“士大夫”。）7．（1分）下列文言文句式分類正確的一項(xiàng)是（）①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③句讀之不知，惑之不解④假輿馬者，非利足也⑤不拘于時⑥青，取之于藍(lán)⑦而恥學(xué)于師⑧師不必賢于弟子A．①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B．①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧ C．②④⑥/③⑤/①⑦⑧ D．①③/②④/⑤⑥⑧⑦8．（1分）對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。句讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，指句末的停頓；未盡而需停頓的地方為“讀”，指句中語氣的停頓。 B．不積跬步，無以至千里?！磅筒健?，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。 C．駕，指馬拉車一天所走的路程，“十駕”就是十匹馬走一天的路程。 D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。9．（1分）下列句子中對詩句的使用，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．請你發(fā)表一下自己的見解可真難，真是“千呼萬喚始出來”?。?B．剛退居二線的老王抱怨說：“你看我才退了下來幾天，就‘門前冷落鞍馬稀’了，真是人走茶涼啊！” C．這段時間，我們一起流汗，一起流淚，“相逢何必曾相識”，我提議，干杯！ D．輪到中國選手申雪、趙洪博出場了，大家都屏住呼吸，場內(nèi)一片寂靜，真是“此時無聲勝有聲”??！10．（1分）下列句子所用的修辭方法不相同的一句是（）A．主人下馬客在船 B．終歲不聞絲竹聲 C．假舟楫者，非能水也 D．檣櫓灰飛煙滅二、現(xiàn)代文閱讀（共15分）11．（15分）閱讀下面與“鄉(xiāng)土中國”有關(guān)的文字，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！边@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了人批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》有刪減）材料二：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者？”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這幾句話中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（節(jié)選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》有刪改）材料三：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》有刪改）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。B.規(guī)矩和法律不同，熟悉社會中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。C.鄉(xiāng)土社會重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會后依然常常受到人們的稱贊。D.終老鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)長生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會。（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。B.莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)?。C.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。D.鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心理狀態(tài)。（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會熟悉特性的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，而且連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。B.村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。C.在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認(rèn)錯了人。D.有人在你們外敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人會回答你一個大聲的“我”。（4）閱讀材料一中文字，分析資料鏈接中王大伯與李嬸的互動體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國“熟人社會”的什么特征，并說明理由?！举Y料鏈接】在鄉(xiāng)村集市上，王大伯把自家種的蔬菜交給集市角落的李嬸代為售賣，既沒寫收條，也沒約定具體分成，只是口頭說了句“賣完了跟我說聲就行”，之后便放心離開。傍晚來取菜款時，李嬸仔細(xì)報了售賣數(shù)量和收入，分文不差。三、古詩文閱讀。（共55分）（一）12．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》節(jié)選）文本二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。（《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》節(jié)選）文本三：神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿己者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。（《呂氏春秋?尊師》節(jié)選）（1）文中劃波浪線處有三處需要斷句，請用鉛筆涂黑需要斷句處的相應(yīng)字母。勿已者A則B好學(xué)C而D不厭E好教F而G不倦H其I惟此邪（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”與諸葛亮《出師表》中“此先漢所以興隆也”中“所以”一詞含義不同。B.“孰能無惑”中的“孰”與《鄒忌諷齊王納諫》中的“孰視之，自以為不如”中的“孰”含義不同。C.“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓”中“師”與《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”字含義不同。D.“人君人親之所甚欲也”中“親”指父母，比如常說的“雙親”指的就是父親母親。段玉裁曾說“父母者，情之最至也，故謂之親”。（3）下列選項(xiàng)中句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎。A.顯榮，人子人臣之所甚愿也。B.圣賢者，未有不尊師者也。C.后世將何以稱夫子。D.先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。（4）下列文中畫橫線詞的古文化常識表述有誤的一項(xiàng)是（）A.“古之學(xué)者必有師”中“學(xué)者”指的是在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有較高成就和研究的人。B.先王，在古文中通常指古代圣明的君王或已故的君王。古人用“先”來表達(dá)對去世者的尊稱，比如“先考”尊稱去世的父親，“先妣”尊稱去世的母親。C.孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家和教育家，儒家思想創(chuàng)始人。集華夏上古文化之大成，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。D.太學(xué)，是古代中國的最高學(xué)府，以教授儒家經(jīng)典、培養(yǎng)官員為核心，是士人求學(xué)入仕的重要通道。（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B.文本一第一段第三、四句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。C.文本二中提到國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。D.文本三將古今進(jìn)行對比，并列舉孔子好學(xué)好教以及天子敬學(xué)尊師的例子，闡述了尊師、重學(xué)、善學(xué)的重要性。（6）文言文翻譯。①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？（7）圍繞“尊師為學(xué)”的內(nèi)容，請概括文本三的內(nèi)容要點(diǎn)。（二）閱讀下面詩歌，完成各題。（共9分）13．（9分）閱讀下文，完成下列小題。湖南正初招李郢秀才①杜牧行樂及時時已晚，對酒當(dāng)歌歌不成。千里暮山重疊翠，一溪寒水淺深清。高人以飲為忙事，浮世除詩盡強(qiáng)名?？粗滋O②芽欲吐，雪舟相訪勝閑行。①正初：冬至日。此詩寫于杜牧自請外放湖州任上，詩人時年48歲。②“白蘋”語出《楚辭?招隱士》，暗含召喚友人之意。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)化用《古詩十九首》和《短歌行》詩句，表達(dá)年華已逝、壯志難酬的感慨。B.頷聯(lián)通過“暮山”，“寒水”等意象，營造出冬末初春清冷蒼茫的意境。C.頸聯(lián)表明詩人認(rèn)為飲酒作詩才是人生要事，體現(xiàn)對隱逸生活的向往。D.尾聯(lián)寫詩人與友人雪中泛舟賞景的實(shí)景，表現(xiàn)閑適愉悅的心情。（2）這首詩表現(xiàn)了詩人哪些復(fù)雜的情感？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）理解性默寫（每空1分，共20分）14．（20分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾、猿啼凄清的環(huán)境句子是：“，?！保?）有些人離家在外，一時生活不太如意，當(dāng)偶然遇到和自己境遇相似的人時，往往會發(fā)出像《琵琶行》中“，”一樣的感喟。（3）在《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾通過兩個場景來刻畫周瑜的形象：先寫“”，以美女烘托英雄；再寫“”，以曹軍慘敗反襯周瑜的談笑自若。（4）杜甫在《登高》中發(fā)出“，”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與衰弱生命頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?）李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴的句子：，？（6）白居易《琵琶行》中，“”一句從側(cè)面寫出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“”一句從側(cè)面寫了琵琶女第二次演奏的神奇效果。（7）杜甫《登高》中，“，”兩句集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征，前人將之譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。（8）在曹操的《短歌行》中，借用《管子?形解》的“，”這兩句話，表明賢才多多益善。（9）在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：“，?！保?0）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說：“千里之行，始于足下?！倍髯印秳駥W(xué)》中則說：“，?！彼?、語言運(yùn)用題。（共10分）15．（10分）閱讀下面的文字，完成各題?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因?yàn)樵诿鎸γ娴那榫持?，有時比聲音更容易。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個篩子不僅幫助了人和人間的關(guān)系，而且同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都正確的一項(xiàng)是（）A.心有靈犀因噎廢食殫精竭慮眉目傳情B.傳情達(dá)意削足適履嘔盡心血眉目傳情C.傳情達(dá)意因噎廢食嘔盡心血眉來眼去D.心有靈犀削足適履殫精竭慮眉來眼去（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.其實(shí)不僅這個篩子幫助了人和人間的了解，而且同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。B.其實(shí)不僅這個篩子幫助了人和人間的關(guān)系，而且同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。C.其實(shí)這個篩子雖然幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。D.其實(shí)這個篩子雖然幫助了人和人間的關(guān)系，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。（3）文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成及作者想借此表達(dá)的意思。五、作文。（60分）16．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古人說，“學(xué)不可以已”，重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國，人們對學(xué)習(xí)的理解與古人有相同之處，也有不一樣的地方。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“學(xué)習(xí)”為話題，結(jié)合材料寫一篇文章?？梢詫懗捎洈⑽模v述自己現(xiàn)在學(xué)習(xí)的故事；也可以寫成議論文，表達(dá)自己對當(dāng)今學(xué)習(xí)的認(rèn)識、感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)沙井中學(xué)高一（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一．選擇題（共10小題）題號12345678910答案CDBBCDBCCA一、文言基礎(chǔ)題（每題1分，共10分）1．（1分）對下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．我欲因之夢吳越因：依據(jù) B．越陌度阡，枉用相存陌：東西向的田間小路 C．百年多病獨(dú)登臺百年：多年 D．熊咆龍吟殷巖泉殷：震動【解答】C.百年：晚年。句意：晚年多病我獨(dú)自登高臺。故選：C。2．（1分）加點(diǎn)字古今意義相同的一組是（）A．煙濤微茫信難求因?yàn)殚L句，歌以贈之 B．鐵騎突出刀槍鳴整頓衣裳起斂容 C．老大嫁作商人婦去來江口守空船 D．門前冷落鞍馬稀終歲不聞絲竹聲?！窘獯稹緼.古今意義不同第一句“煙濤微茫信難求”加點(diǎn)字“信”：古義為“確實(shí)、實(shí)在”；今義為“相信、信用”等。句意：煙波浩渺，確實(shí)難以尋求。第二句“因?yàn)殚L句，歌以贈之”加點(diǎn)字“因?yàn)椤保汗帕x為“于是創(chuàng)作”（“因”是“于是”，“為”是“創(chuàng)作”）；今義為表因果關(guān)系的連詞。句意：于是創(chuàng)作了這首長詩，歌唱著贈送給她。B.古今意義不同第一句“鐵騎突出刀槍鳴”加點(diǎn)字“突出”：古義為“突然沖出”；今義為“超出一般、顯露出來”。句意：精銳的騎兵突然沖出，刀槍齊鳴，聲勢浩大。第二句“整頓衣裳起斂容”加點(diǎn)字“整頓”：古義為“整理、梳理”；今義為“整頓秩序、糾正錯誤”。句意：整理好衣裳，站起身來，收斂了臉上的神情。C.古今意義不同第一句“老大嫁作商人婦”加點(diǎn)字“老大”：古義為“年紀(jì)大了”；今義為“排行第一的人、首領(lǐng)”。句意：年紀(jì)大了之后，嫁給了商人做妻子。第二句“去來江口守空船”加點(diǎn)字“去來”：古義為“走了以后”（“去”是“離開”，“來”無實(shí)義，起襯字作用）；今義為“去和來”（表雙向動作）。句意：（丈夫）離開后，（她）在江口守著空蕩蕩的船。D.古今意義相同第一句“門前冷落鞍馬稀”加點(diǎn)字“冷落”：古今均為“冷清、不熱鬧”。句意：門前十分冷清，前來拜訪的車馬很少。第二句“終歲不聞絲竹聲”加點(diǎn)字“絲竹”：古今均代指“音樂”（“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器）。句意：一整年都聽不到音樂聲。故選D。3．（1分）下面沒有通假字的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者 B．不如須臾之所學(xué)也 C．輮使之然也 D．君子生非異也【解答】A.句意：即使又被曬干，也不會再挺直了?！坝小蓖ā坝帧?，表示“再、又”的意思；“暴”通“曝”，意為“曬干”。因此A項(xiàng)有通假字。B.句意：不如片刻之間學(xué)到的知識（多）。句中“須臾”（片刻）、“所學(xué)”（學(xué)到的東西）均無通假現(xiàn)象，每個字的含義都是其本義。因此B項(xiàng)沒有通假字。C.句意：是用火烘烤使它變成這樣的。“輮”通“煣”，指“用火烘烤木材使彎曲”的工藝。因此C項(xiàng)有通假字。D.句意：君子的本性（與一般人）沒有什么不同?！吧蓖ā靶浴?，指“本性、天性”。因此D項(xiàng)有通假字。故選B。4．（1分）對下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．則知明而行無過矣（知：知曉）善假于物也（假：借助）而絕江河（絕：橫渡）雖有槁暴（槁暴：曬干） B．學(xué)不可以已（已：停止，結(jié)束）金就礪則利（就：接近，靠近）非利足也，而致千里（致：到達(dá)）聲非加疾也，而聞?wù)哒茫ㄕ茫呵宄?C．其下眾人也亦遠(yuǎn)矣（眾人：一般人）郯子之徒，其賢不及孔子（徒：徒弟）駑馬十駕（十駕：一天的行程）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（出人：超出一般人） D．于其身也，則恥師焉（恥：恥辱）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通：全面）圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）古之學(xué)者必有師（學(xué)者：求學(xué)的人）【解答】A．知：通“智”，見識。譯文：那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。B．全部正確。C．徒：同類的。譯文：郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。D．恥：意動用法，以……為恥。譯文：（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥。故選：B。5．（1分）下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（）例：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃A．上食埃土，下飲黃泉 B．非能水也，而絕江河 C．而恥學(xué)于師 D．師道之不復(fù)可知矣【解答】例句：加點(diǎn)字“師”：名詞的意動用法，譯為“以……為師”。句意：孔子把郯子、萇弘、師襄、老聃當(dāng)作老師。A.加點(diǎn)字“上”“下”：名詞作狀語，譯為“向上”“向下”?；钣妙愋停好~作狀語（與例句意動用法不同）。句意：（蚯蚓）向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水。B.加點(diǎn)字“水”：名詞作動詞，譯為“游泳”?；钣妙愋停好~作動詞（與例句意動用法不同）。句意：（他）并不是能游泳，卻能橫渡長江、黃河。C.加點(diǎn)字“恥”：形容詞的意動用法，譯為“以……為恥”?；钣妙愋停阂鈩佑梅ǎㄅc例句一致，均為“以某物/某人為……”的語義）。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。D.加點(diǎn)字“師”：名詞作動詞，譯為“從師學(xué)習(xí)”?；钣妙愋停好~作動詞（與例句意動用法不同）。句意：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，（這）是可以知道的了。故選C。6．（1分）對下列各句中“之”字稱代內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（）A．人非生而知之者（稱代“知識和道理”） B．愛其子，擇師而教之（稱代前文的“其子”。） C．授之書而習(xí)其句讀者（稱代前文的“童子”。） D．則群聚而笑之（稱代前文所有的“士大夫”。）【解答】A.句意：人不是生下來就懂得知識和道理的?！爸保捍~，指代“知識和道理”。B.句意：（人們）愛自己的孩子，就選擇老師來教他?！爸保捍~，指代前文的“其子”（自己的孩子）。C.句意：（那些老師）教他讀書，學(xué)習(xí)斷句的方法?！爸保捍~，指代前文的“童子”。D.句意：（士大夫們）就聚集在一起嘲笑他?！爸保捍~，指代前文“曰師曰弟子云者”（那些稱呼“老師”“弟子”的人），而非“所有士大夫”。故選D。7．（1分）下列文言文句式分類正確的一項(xiàng)是（）①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③句讀之不知，惑之不解④假輿馬者，非利足也⑤不拘于時⑥青，取之于藍(lán)⑦而恥學(xué)于師⑧師不必賢于弟子A．①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B．①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧ C．②④⑥/③⑤/①⑦⑧ D．①③/②④/⑤⑥⑧⑦【解答】①定語后置句，定語“利”修飾名詞中心語“爪牙”，“強(qiáng)”修飾名詞中心語“筋骨”，譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)健的筋骨。②判斷句，“者……也”表判斷，譯文：老師是用來傳授道理教授學(xué)業(yè)解決疑難問題的。③賓語前置句，“句讀”作動詞“不知”的賓語前置，“惑”作動詞“不解”的賓語前置，譯文：不知道句讀，不能解決疑難問題。④判斷句，“者……也”表判斷，譯文：借助車馬的人，不是腳走得快。⑤被動句，“于”字作標(biāo)志，譯文：不被時代拘束。⑥狀語后置句，介賓短語“于藍(lán)”作狀語后置分別修飾動詞“取”，譯文：靛青是從藍(lán)草中提取。⑦狀語后置句，介賓短語“于師”作狀語后置修飾動詞“恥學(xué)”，譯文：卻以從師學(xué)習(xí)為羞恥。⑨狀語后置句，介賓短語“于弟子”作狀語后置修飾形容詞“賢”，譯文：老師不一定比學(xué)生賢能。故選：B。8．（1分）對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。句讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，指句末的停頓；未盡而需停頓的地方為“讀”，指句中語氣的停頓。 B．不積跬步，無以至千里?！磅筒健?，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。 C．駕，指馬拉車一天所走的路程，“十駕”就是十匹馬走一天的路程。 D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳：古代解釋經(jīng)書的著作?！窘獯稹緾.認(rèn)為“十駕”是“十匹馬走一天的路程”表達(dá)錯誤?！榜{”是指馬拉車一天所走的路程，那么“十駕”便是馬拉車走十天的路程，而不是十匹馬走一天的路程。故選C。9．（1分）下列句子中對詩句的使用，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．請你發(fā)表一下自己的見解可真難，真是“千呼萬喚始出來”??！ B．剛退居二線的老王抱怨說：“你看我才退了下來幾天，就‘門前冷落鞍馬稀’了，真是人走茶涼??！” C．這段時間，我們一起流汗，一起流淚，“相逢何必曾相識”，我提議，干杯！ D．輪到中國選手申雪、趙洪博出場了，大家都屏住呼吸，場內(nèi)一片寂靜，真是“此時無聲勝有聲”??！【解答】C．“相逢何必曾相識”多用在第一次見面的場合，而不能用于“我們一起流汗，一起流淚”的熟人語境。故選：C。10．（1分）下列句子所用的修辭方法不相同的一句是（）A．主人下馬客在船 B．終歲不聞絲竹聲 C．假舟楫者，非能水也 D．檣櫓灰飛煙滅【解答】A.是互文，雖然句子表達(dá)為“主人下馬”“客人在船”，但整體意思為“主人和客人一起下了馬，來到船上”；B.“絲竹”借代，指音樂；C.“楫”，本指船槳，借代指船；D.“檣櫓”，指船上的桅桿和船槳，部分代整體，借代指船。故選：A。二、現(xiàn)代文閱讀（共15分）11．（15分）閱讀下面與“鄉(xiāng)土中國”有關(guān)的文字，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！边@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了人批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》有刪減）材料二：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者？”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這幾句話中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（節(jié)選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》有刪改）材料三：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》有刪改）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。B.規(guī)矩和法律不同，熟悉社會中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。C.鄉(xiāng)土社會重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會后依然常常受到人們的稱贊。D.終老鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)長生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會。（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（D）A.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。B.莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)?。C.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。D.鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心理狀態(tài)。（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會熟悉特性的論據(jù)的一項(xiàng)是（D）A.在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，而且連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。B.村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。C.在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認(rèn)錯了人。D.有人在你們外敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人會回答你一個大聲的“我”。（4）閱讀材料一中文字，分析資料鏈接中王大伯與李嬸的互動體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國“熟人社會”的什么特征，并說明理由?！举Y料鏈接】在鄉(xiāng)村集市上，王大伯把自家種的蔬菜交給集市角落的李嬸代為售賣，既沒寫收條，也沒約定具體分成，只是口頭說了句“賣完了跟我說聲就行”，之后便放心離開。傍晚來取菜款時，李嬸仔細(xì)報了售賣數(shù)量和收入，分文不差。【解答】（1）C.“在進(jìn)入現(xiàn)代社會后依然常常受到人們的稱贊”無依據(jù)，材料一僅提及“西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的”，未說“現(xiàn)代社會人們稱贊”，選項(xiàng)過度解讀。故選C。（2）A.“思鄉(xiāng)思親的情結(jié)……更值得推崇”錯誤，材料二未比較不同鄉(xiāng)土情結(jié)的“價值高低”；B.“努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)”錯誤，材料三明確莫言寫的是“一塊永恒的土地”，濾去“短暫性特征”；C.強(qiáng)加因果，材料三是“作家關(guān)注鄉(xiāng)土”而非“人們割舍不下故鄉(xiāng)導(dǎo)致鄉(xiāng)土小說涌現(xiàn)”。故選D。（3）A.“文字多余、語言非唯一象征”體現(xiàn)熟悉社會的默契，可證明；B.“幾百年來老是這幾個姓”體現(xiàn)世代定居，可證明；C.“一打‘王大哥’不認(rèn)錯’，體現(xiàn)熟人社會的辨識度，可證明；D.“門外人答‘我’，無法體現(xiàn)熟悉——陌生人也可能如此回答，不能證明“熟悉特性”。故選D。（4）王大伯與李嬸的互動體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國“熟人社會以‘熟悉’為基礎(chǔ)的信用特征“。理由：①材料一明確指出：“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩“和“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！阿诎咐?，王大伯“既沒寫收條，也沒約定具體分成，只是口頭說了句‘賣完了跟我說聲就行’，之后便放心離開“，李嬸“仔細(xì)報了售賣數(shù)量和收入，分文不差“，雙方均未依賴契約、憑證，而是基于長期共處形成的對彼此行為模式的熟知，這正是“熟悉出信任“的典型實(shí)踐。③這種信任源于鄉(xiāng)土社會中人們長期共同生活形成的內(nèi)化道德自覺與群體規(guī)范，無需外在約束，卻能自然達(dá)成信用閉環(huán)，完美印證了費(fèi)孝通所言“不假思索的可靠性“，深刻體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會以熟悉為根基的信用機(jī)制。答案：（1）C（2）D（3）D（4）王大伯與李嬸的互動體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國“熟人社會以‘熟悉’為基礎(chǔ)的信用特征“。理由：鄉(xiāng)土社會的信用源于對彼此行為規(guī)矩的熟悉與可靠認(rèn)知，無需契約憑證。王大伯無憑證托李嬸代賣，李嬸如實(shí)報賬分文不差，印證了鄉(xiāng)土熟人圈子中“熟悉出信任“的機(jī)制。三、古詩文閱讀。（共55分）（一）12．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》節(jié)選）文本二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。（《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》節(jié)選）文本三：神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿己者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。（《呂氏春秋?尊師》節(jié)選）（1）文中劃波浪線處有三處需要斷句，請用鉛筆涂黑需要斷句處的相應(yīng)字母。勿已者A則B好學(xué)C而D不厭E好教F而G不倦H其I惟此邪（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”與諸葛亮《出師表》中“此先漢所以興隆也”中“所以”一詞含義不同。B.“孰能無惑”中的“孰”與《鄒忌諷齊王納諫》中的“孰視之，自以為不如”中的“孰”含義不同。C.“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓”中“師”與《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”字含義不同。D.“人君人親之所甚欲也”中“親”指父母，比如常說的“雙親”指的就是父親母親。段玉裁曾說“父母者，情之最至也，故謂之親”。（3）下列選項(xiàng)中句式與例句相同的一項(xiàng)是（D）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎。A.顯榮，人子人臣之所甚愿也。B.圣賢者，未有不尊師者也。C.后世將何以稱夫子。D.先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。（4）下列文中畫橫線詞的古文化常識表述有誤的一項(xiàng)是（A）A.“古之學(xué)者必有師”中“學(xué)者”指的是在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有較高成就和研究的人。B.先王，在古文中通常指古代圣明的君王或已故的君王。古人用“先”來表達(dá)對去世者的尊稱，比如“先考”尊稱去世的父親，“先妣”尊稱去世的母親。C.孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家和教育家，儒家思想創(chuàng)始人。集華夏上古文化之大成，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。D.太學(xué)，是古代中國的最高學(xué)府，以教授儒家經(jīng)典、培養(yǎng)官員為核心，是士人求學(xué)入仕的重要通道。（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.文本一所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B.文本一第一段第三、四句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。C.文本二中提到國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。D.文本三將古今進(jìn)行對比，并列舉孔子好學(xué)好教以及天子敬學(xué)尊師的例子，闡述了尊師、重學(xué)、善學(xué)的重要性。（6）文言文翻譯。①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？（7）圍繞“尊師為學(xué)”的內(nèi)容，請概括文本三的內(nèi)容要點(diǎn)?！窘獯稹浚?）句意：（如果）不停止（一定要說）的話，（那）就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，喜好教誨（他人）而不知疲倦，大概只是這些吧！“好學(xué)而不厭”與“好教而不倦”結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)在EH處斷開?！皠t”是句首連詞，引出后文，故應(yīng)在A處斷開。故選AEH。（2）A.正確。用來……的，憑它（他）來……的/……的原因。句意：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。/這是漢朝興隆的原因。B.正確。誰/通“熟”，仔細(xì)。句意：誰能沒有疑惑呢？/仔細(xì)觀察了一下，認(rèn)為自己長得不如徐公好看。C.錯誤。含義相同，都是“動詞，以……為師”。句意：神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師。/孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。D.正確。句意：是君主、父母非常希望得到的。/父母對子女的情感最為深厚，因此被稱為“親”。故選C。（3）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎，狀語后置句，應(yīng)為“夫庸知其年于吾之先后生乎”A.判斷句，“也”表示判斷。B.判斷句，“……者……也”表示判斷。C.賓語前置句，正常語序?yàn)楹笫缹⒁院畏Q夫子“”。D.狀語后置句，應(yīng)為“先王之教，莫于孝榮，莫于忠顯”故選D。（4）A.學(xué)者：文中指求學(xué)的人，學(xué)習(xí)的人，即凡是致力于學(xué)習(xí)、追求知識的人都可以稱為“學(xué)者”。故選A。（5）B.“作者從正面指出”錯誤，文本一“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”是從反面論證從師的必要性，而非正面。故選B。（6）①是故，所以；無，無論；所存，所存在的地方。譯文：所以無論地位高貴卑賤，無論年齡大年齡小，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。②不至于，不如，比不上；第一個“尊”，形容詞，尊貴；第二個“尊”，動詞，尊敬、尊重；“奚由至哉”，憑什么能達(dá)到（圣賢的境界）呢。譯文：如今（有的人）地位不如帝王尊貴，智慧不如圣賢高明，卻想不尊重老師，憑什么能達(dá)到（圣賢的境界）呢？（7）由“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅”可知，首先以歷史上的圣賢尊師成就自己、五帝三代不尊師而導(dǎo)致滅絕的史實(shí)，正反對比揭示尊師的重要性。由“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)”可知，緊接著分析尊師的原因在于人不學(xué)則天性蒙蔽；學(xué)習(xí)的本質(zhì)并非從外界增加什么，而是為了通達(dá)和保全上天賦予的本性。由“子貢問孔子曰……天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也”可知，最后以孔子的典型榜樣和天子在太學(xué)中尊師敬賢的行為明確：尊師是敬學(xué)精神的最高體現(xiàn)。（尊師的行為，其根本目的是為了彰顯和倡導(dǎo)敬學(xué)。）答案：（1）AEH（2）C（3）D（4）A（5）B（6）①所以無論地位高貴卑賤，無論年齡大年齡小，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。②如今（有的人）地位不如帝王尊貴，智慧不如圣賢高明，卻想不尊重老師，憑什么能達(dá)到（圣賢的境界）呢？（7）首先以歷史上的圣賢尊師成就自己、五帝三代不尊師而導(dǎo)致滅絕的史實(shí)，正反對比揭示尊師的重要性。緊接著分析尊師的原因在于人不學(xué)則天性蒙蔽；學(xué)習(xí)的本質(zhì)并非從外界增加什么，而是為了通達(dá)和保全上天賦予的本性。最后以孔子的典型榜樣和天子在太學(xué)中尊師敬賢的行為明確：尊師是敬學(xué)精神的最高體現(xiàn)。（尊師的行為，其根本目的是為了彰顯和倡導(dǎo)敬學(xué)。）參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的問題，就始終不能解決了。生在我前面，他懂得道理本來就比我早，我跟從他以他為師；生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他以他為師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。材料二：先王的教化中，沒有比孝道更榮耀的，沒有比忠誠更顯赫的。忠孝二字，正是君主和父母最希望看到的品質(zhì)；顯赫榮耀，正是子女和臣子最渴望獲得的成就。然而君主父母得不到想要的忠孝，子女臣子實(shí)現(xiàn)不了追求的榮耀，根源在于不懂道義準(zhǔn)則。之所以不懂道義準(zhǔn)則，根源在于沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)。材料三：神農(nóng)拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、文種為師。這些圣君賢臣，沒有不尊重老師的。如今的人，尊貴不及帝王，智慧不及圣人，卻想不尊師，如何能成就呢？這正是五帝三代之后道統(tǒng)斷絕的原因。上天創(chuàng)造人，使他有耳可聽，若不學(xué)習(xí)，聽得見不如聾子；使他有目可視，若不學(xué)習(xí)，看得見不如瞎子；使他有口可言，若不學(xué)習(xí)，會說話不如啞巴；使他有心可思，若不學(xué)習(xí)，有智慧不如狂人。所以學(xué)習(xí)并不能增加什么，而是為了通達(dá)天性。能夠保全上天所賦予的本性而不毀壞，就是善于學(xué)習(xí)。所以子貢問孔子：“后世將如何稱道您呢？”孔子說：“我有什么值得稱道的呢？如果非要說，那就是好學(xué)不厭，誨人不倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先圣，與曾經(jīng)擔(dān)任老師的人并列而不視之為臣，這正是為了表示敬學(xué)與尊師。（二）閱讀下面詩歌，完成各題。（共9分）13．（9分）閱讀下文，完成下列小題。湖南正初招李郢秀才①杜牧行樂及時時已晚，對酒當(dāng)歌歌不成。千里暮山重疊翠，一溪寒水淺深清。高人以飲為忙事，浮世除詩盡強(qiáng)名?？粗滋O②芽欲吐，雪舟相訪勝閑行。①正初：冬至日。此詩寫于杜牧自請外放湖州任上，詩人時年48歲。②“白蘋”語出《楚辭?招隱士》，暗含召喚友人之意。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.首聯(lián)化用《古詩十九首》和《短歌行》詩句，表達(dá)年華已逝、壯志難酬的感慨。B.頷聯(lián)通過“暮山”，“寒水”等意象，營造出冬末初春清冷蒼茫的意境。C.頸聯(lián)表明詩人認(rèn)為飲酒作詩才是人生要事，體現(xiàn)對隱逸生活的向往。D.尾聯(lián)寫詩人與友人雪中泛舟賞景的實(shí)景，表現(xiàn)閑適愉悅的心情。（2）這首詩表現(xiàn)了詩人哪些復(fù)雜的情感？請結(jié)合全詩簡要分析?！窘獯稹浚?）A.正確，首聯(lián)確實(shí)化用典故表達(dá)時光易逝之慨。B.正確，頷聯(lián)的暮山寒水意象確實(shí)營造出清冷意境。C.正確，頸聯(lián)確實(shí)體現(xiàn)詩人對隱逸生活的向往。D.錯誤，尾聯(lián)‘雪舟相訪’是用典（王子猷雪夜訪戴安道），是設(shè)想而非實(shí)景，表現(xiàn)的是對閑雅生活的向往而非已實(shí)現(xiàn)的愉悅。故選D。（2）①首聯(lián)“時已晚”“歌不成”直言人生易老、行樂已遲的無奈。詩人年近半百，本應(yīng)及時行樂，可惜歲月不饒人；也想學(xué)曹操“對酒當(dāng)歌”慷慨激昂，然時運(yùn)不佳。流露出人生短暫、功業(yè)難成的抑郁愁苦之情。②頷聯(lián)描寫景色“千里暮山”“一溪寒水”，千里遼闊、暮色蒼茫中，一溪寒水，在寒意中的清澈見底，營造出凄涼清冷的意境，流露詩人落寞之情。③頸聯(lián)：自稱“高人”，將飲酒賦詩標(biāo)舉為人生要務(wù)，而視世俗功名為虛名（“強(qiáng)名”）。否定功名，在飲酒、賦詩中自得其樂。既有超脫世俗的豁達(dá)，又有懷才不遇的自嘲。④尾聯(lián)：以初春將臨的“白藏吐芽”轉(zhuǎn)入邀約主題。詩人沉浸于“雪舟相訪”與朋友相聚的熱切期待中，喜不自勝。流露詩人對友情的珍視與對生活的熱愛。答案：（1）D（2）①首聯(lián)直言人生易老、行樂已遲的無奈。流露出人生短暫、功業(yè)難成的抑郁愁苦之情。②頷聯(lián)營造出凄涼清冷的意境，流露詩人落寞之情。③頸聯(lián)否定功名，在飲酒、賦詩中自得其樂。既有超脫世俗的豁達(dá)，又有懷才不遇的自嘲。④尾聯(lián)：流露詩人對友情的珍視與對生活的熱愛。（三）理解性默寫（每空1分，共20分）14．（20分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾、猿啼凄清的環(huán)境句子是：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！保?）有些人離家在外，一時生活不太如意，當(dāng)偶然遇到和自己境遇相似的人時，往往會發(fā)出像《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一樣的感喟。（3）在《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾通過兩個場景來刻畫周瑜的形象：先寫“小喬初嫁了”，以美女烘托英雄；再寫“檣櫓灰飛煙滅”，以曹軍慘敗反襯周瑜的談笑自若。（4）杜甫在《登高》中發(fā)出“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與衰弱生命頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?）李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴的句子：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？（6）白居易《琵琶行》中，“主人忘歸客不發(fā)”一句從側(cè)面寫出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“東船西舫悄無言”一句從側(cè)面寫了琵琶女第二次演奏的神奇效果。（7）杜甫《登高》中，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征，前人將之譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。（8）在曹操的《短歌行》中，借用《管子?形解》的“山不厭高，海不厭深”這兩句話，表明賢才多多益善。（9）在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！保?0）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“千里之行，始于足下?！倍髯印秳駥W(xué)》中則說：“故不積跬步，無以至千里?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（重點(diǎn)字：淥、漾）（2）同是天涯淪落人相逢何必曾相識（重點(diǎn)字：淪）（3）小喬初嫁了檣櫓灰飛煙滅（重點(diǎn)字：檣、櫓）（4）萬里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺（重點(diǎn)字：作、登）（5）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（重點(diǎn)字：摧、事）（6）主人忘歸客不發(fā)東船西舫悄無言（重點(diǎn)字：舫、悄）（7）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（重點(diǎn)字：蕭、滾）（8）山不厭高海不厭深（重點(diǎn)字：厭）（9）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：臾）（10）故不積跬步無以至千里（重點(diǎn)字：跬）四、語言運(yùn)用題。（共10分）15．（10分）閱讀下面的文字，完成各題?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因?yàn)樵诿鎸γ娴那榫持?，有時比聲音更容易。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個篩子不僅幫助了人和人間的關(guān)系，而且同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比