4/5試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)專(zhuān)題06文言文閱讀核心·必練題型：課內(nèi)文言文閱讀、課外文言文閱讀進(jìn)階·提升題型：課外文言文閱讀、課內(nèi)外文言文比較閱讀培優(yōu)·沖刺題型：課內(nèi)外文言文比較閱讀一、課內(nèi)文言文閱讀（一）（24-25·八上·吉林長(zhǎng)春榆樹(shù)市·期末）閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。愚公移山①太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。②北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魅父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。③河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子：子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。④操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。1．解釋下列加點(diǎn)字在選文中的意思。（1）年且九十

（2）雜然相許2．選文中各種人對(duì)愚公移山的態(tài)度分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．愚公妻子對(duì)移山存有疑慮，不支持愚公移山。B．鄰人之孀妻弱子不顧力量弱小，支持愚公移山。C．操蛇之神對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼。D．天帝被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)。3．根據(jù)智叟和愚公的對(duì)話內(nèi)容，試揣摩其心理活動(dòng)。（任選一人）子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？的心理：【答案】1．將近贊同2．A3．示例一：智叟的心理：愚公大概是老糊涂了，竟然想憑著這把年紀(jì)和這點(diǎn)力氣把山移走，這是無(wú)論如何都不可能辦到的。聰明如我，怎么可能去做這樣的蠢事？示例二：愚公的心理：我雖然年邁，但我還有眾多的子孫，他們還會(huì)有他們的子孫，這樣一代一代堅(jiān)持挖下去，總有可以挖平的一天！智叟竟連這個(gè)道理都不明白，真是枉稱(chēng)一個(gè)“智”字！【解析】《愚公移山》以神話起筆，塑造愚公堅(jiān)毅形象，借智叟對(duì)比凸顯其移山?jīng)Q心。敘事簡(jiǎn)潔卻飽含哲理，從人力渺小到子孫接力，展現(xiàn)持之以恒的力量，結(jié)尾神助情節(jié)，既添浪漫色彩，也強(qiáng)化“誠(chéng)可感天”的主旨，是古典寓言中彰顯奮斗精神的經(jīng)典之作。1．本題考查文言詞語(yǔ)。（1）年且九十：年紀(jì)將近九十歲。且：將近。

（2）雜然相許：大家紛紛表示贊同。許：贊同。2．本題考查內(nèi)容分析。A.文中②段“其妻獻(xiàn)疑”是提出疑問(wèn)（“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”），核心是擔(dān)心力量不足和土石安置問(wèn)題，并非“不支持”。后文家人“雜然相許”并行動(dòng)，可見(jiàn)妻子的疑慮是理性考量，而非反對(duì)；故選A。3．本題考查內(nèi)容分析和語(yǔ)言表達(dá)。愚公心理：需結(jié)合愚公“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”的話語(yǔ)，從他對(duì)移山這件事的長(zhǎng)遠(yuǎn)視角入手。要體現(xiàn)出他不被眼前困難局限，看到子孫后代延續(xù)的力量和山不會(huì)增長(zhǎng)的客觀事實(shí)，從而流露出對(duì)移山成功的堅(jiān)定信念，以及對(duì)智叟短視看法的委婉反駁。?智叟心理：要緊扣智叟“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”的表述，從他以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)條件判斷移山這件事的角度分析。突出他覺(jué)得愚公憑借殘年余力不可能完成移山，認(rèn)為愚公的想法很愚蠢，帶著一種輕視和不解的心理。示例：?愚公的心理：你這想法太狹隘了。我雖年邁，但子孫后代會(huì)一直延續(xù)下去，而山不會(huì)再增高變大。只要一代接一代堅(jiān)持挖下去，總有把山挖平的一天，這有什么難的呢？?智叟的心理：你真是太不明智了！就憑你這把老骨頭和剩下的力氣，連山上的一根草都動(dòng)不了，還想把山挖平？這簡(jiǎn)直是異想天開(kāi)，你能把挖出來(lái)的土石怎么樣呢？【點(diǎn)睛】參考譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，原本在冀州南邊、黃河以北的地方。北山有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，面對(duì)著山居住。他苦于山北面道路阻塞，進(jìn)出都要繞遠(yuǎn)路，就召集全家人商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行、王屋山怎么樣呢？況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢？”眾人說(shuō)：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?、隱土的北面?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，敲石頭、挖泥土，用箕畚把土石運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)剛換牙的小孩，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。河灣上的智叟譏笑并阻止愚公，說(shuō)：“你太不聰明了！憑借你殘余的歲月、剩下的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你的思想真頑固，頑固到?jīng)]法改變，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕愚公不停地干下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背起那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。（二）（24-25·八上·吉林船營(yíng)區(qū)·期末）閱讀下面文章，完成各題。生于憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。4．本文作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，名。5．解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）行拂亂其所為

（2）曾益其所不能（3）衡于慮

（4）人恒過(guò)6．文章開(kāi)篇列舉了六位歷史人物，他們的人生經(jīng)歷有哪些相似之處？7．上天要把重?fù)?dān)加給某人，必須要從哪幾個(gè)方面來(lái)磨煉他？磨煉的好處是什么。8．在物質(zhì)生活日益豐富的今天，“生于憂患，死于安樂(lè)”有何現(xiàn)實(shí)意義？【答案】4．軻5．違背

“曾”同增，增加

“衡”同“橫”，梗塞、不順

犯過(guò)錯(cuò)6．共同特點(diǎn)：這六個(gè)人都出身卑微，經(jīng)歷一番艱苦磨難后，最終有所作為。7．思想、生活、行為等方面，使他內(nèi)心驚動(dòng)、性格堅(jiān)韌、意志堅(jiān)強(qiáng)，不斷增長(zhǎng)才干。8．現(xiàn)代生活競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、完成民族大業(yè)的過(guò)程中，尤其需要有憂患意識(shí)。只有居安思危，才能立于不敗之地?！窘馕觥?．本題考查文學(xué)常識(shí)。孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)、子居），與孔子并稱(chēng)“孔孟”，魯國(guó)鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。5．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的用法，如通假字、詞類(lèi)活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：使他做事不順。拂：違背，不順。（2）句意為：增加他所不具備的能力。曾：通“增”。（3）句意為：思想阻塞。衡：通“橫”，梗塞，指不順。（4）句意為：人常常犯錯(cuò)。過(guò)：犯錯(cuò)誤。6．本題考查對(duì)文章的理解。文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這六個(gè)人我們分析可以發(fā)現(xiàn)他們有共同點(diǎn)，首先從環(huán)境來(lái)說(shuō)，他們都出身于困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮的艱苦環(huán)境；但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，他們都經(jīng)歷了磨煉，并最終有所成就。據(jù)此理解作答。7．本題考查對(duì)文段內(nèi)容的理解與分析。結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句可知，“必先苦其心志”是從心理上磨煉，“勞其筋骨，餓其體膚”是從身體上磨煉，“空乏其身”是從生活境遇上磨煉。通過(guò)“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”可知，磨煉的是好處是使他的內(nèi)心受到震撼，使他性格變得堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。8．本題屬于開(kāi)放性試題，要結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)兩方面來(lái)談。文中的“生于憂患，死于安樂(lè)”，體現(xiàn)了一種憂患意識(shí)，依此結(jié)合個(gè)人或國(guó)家的實(shí)際，圍繞“如果常處于安樂(lè)中，不思進(jìn)取，沒(méi)有憂患意識(shí)，就會(huì)走向失敗或滅亡”，“居安思危”的憂患意識(shí)來(lái)談，言之有理即可。示例：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要牢記“生于憂患，死于安樂(lè)”的古訓(xùn)和“臥薪嘗膽”的故事，不斷增強(qiáng)自己的憂患意識(shí)，居安思危，嚴(yán)以律己，防微杜漸。作為炎黃子孫，更應(yīng)該有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，肩負(fù)起家富國(guó)興的大任，不斷提升自己的實(shí)力，為把我國(guó)建設(shè)成世界一流強(qiáng)國(guó)而奮斗不息。【點(diǎn)睛】參考譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾是從獄官手里被釋放并加以任用的，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過(guò)那樣的途徑來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性格堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力。人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。（三）（24-25·八上·吉林長(zhǎng)春路園區(qū)·期末）閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。記承天寺夜游

蘇軾元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。9．解釋加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）欣然起行()

（2）念無(wú)與為樂(lè)者()10．作者描寫(xiě)月光澄澈之景，可謂妙極了，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析妙在何處？11．選文中“懷民亦未寢”中“亦”字暗含著作者怎樣的心理？【答案】9．……的樣子考慮，想到10．“積水空明”四個(gè)字來(lái)比喻院中月光的清澈透明；用“藻、荇交橫”四個(gè)字，來(lái)比喻月下美麗的竹柏倒影，具有水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美；整個(gè)意境靜中有動(dòng)，動(dòng)而愈見(jiàn)其靜。11．示例：欣喜。找懷民賞月，懷民果然也沒(méi)有睡，似乎正在等著作者，確實(shí)有知音相見(jiàn)之欣喜?！窘馕觥俊队洺刑焖乱褂巍吠ㄟ^(guò)簡(jiǎn)練的筆觸和生動(dòng)的意象，刻畫(huà)了月夜的幽靜和雅趣。文章展現(xiàn)了蘇軾和友人張懷民在月光下散步的情景，表達(dá)了對(duì)閑適生活的向往和對(duì)知己相伴的欣慰。文字細(xì)膩，以“空明”形容月色之清澈，以水影和竹柏影交替表現(xiàn)寧?kù)o的自然美。文中點(diǎn)出“少閑人如吾兩人者”，反映出作者超然物外、不為俗務(wù)所擾的情懷，同時(shí)也折射出他對(duì)世俗的淡然和豁達(dá)。9．本題考查文言詞語(yǔ)理解。（1）句意：于是高興地起身出門(mén)。欣然：……的樣子。（2）句意：想到?jīng)]有和我一起游樂(lè)的人。念：考慮，想到。10．本題考查句子理解賞析。結(jié)合“庭下如積水空明”可知，作者將庭院中的月光比作積水，“積水空明”生動(dòng)形象地描繪出月光的清澈透明，給人一種空靈、純凈的感覺(jué)，仿佛整個(gè)庭院都被這澄澈的月光填滿(mǎn)。結(jié)合“水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”可知，作者把月下竹柏的影子比作水中交錯(cuò)的藻、荇，這些影子隨著微風(fēng)或人的走動(dòng)可能會(huì)有輕微晃動(dòng)，呈現(xiàn)出一種水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美。在這庭院之中，月光如水般靜謐，而竹柏的影子又帶來(lái)靈動(dòng)之感，整個(gè)意境靜中有動(dòng)，動(dòng)而愈見(jiàn)其靜。由此可知，作者用“積水空明”四個(gè)字來(lái)比喻院中月光的清澈透明；用“藻、荇交橫”四個(gè)字，來(lái)比喻月下美麗的竹柏倒影，具有水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美；整個(gè)意境靜中有動(dòng)，動(dòng)而愈見(jiàn)其靜。11．本題考查情感理解結(jié)合“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢”可知，作者在夜晚因月色入戶(hù)而欣然起行，想要找個(gè)人一起欣賞這美妙月色，此時(shí)想到了張懷民，于是前往承天寺尋找他。而到達(dá)后發(fā)現(xiàn)懷民同樣還沒(méi)有睡覺(jué)。這一“亦”字表明懷民的狀態(tài)與作者不謀而合，就好像懷民也在這樣美好的夜晚等待著有人一同賞月，這種巧合就如同一種默契。作者原本是抱著尋找知音共賞月色的期待去的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)懷民也處于未寢的狀態(tài)，仿佛兩人心有靈犀。由此可知，“亦”字暗含著作者的欣喜之情，有著知音相見(jiàn)的那種喜悅。【點(diǎn)睛】參考譯文：元豐六年十月十二日夜晚，我正準(zhǔn)備解衣入睡，恰好看到月光從門(mén)戶(hù)照進(jìn)來(lái)，于是高興地起身出門(mén)。想到?jīng)]有和我一起游樂(lè)的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒(méi)有入睡，（我們）就一同在庭院里散步。月光照在庭院中，像積水一樣澄澈透明。水中水藻、水草縱橫交錯(cuò)，原來(lái)是院中竹柏的影子。哪一個(gè)夜晚沒(méi)有月亮？又有哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和柏樹(shù)呢？只是很少有像我們兩個(gè)這樣的閑人罷了。（四）（24-25·八上·吉林長(zhǎng)春寬城區(qū)·期末）閱讀下面的文言文，完成各小題。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?2．解釋下面句中加點(diǎn)字。（1）豈不誠(chéng)大丈夫哉

（2）富貴不能淫13．閱讀下面材料，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)孟子關(guān)于“大丈夫”的論斷在顏回和范仲淹身上的具體表現(xiàn)?！炬溄硬牧稀孔釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（選自《論語(yǔ)·雍也》）范仲淹二歲而孤，家貧無(wú)依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。仲淹刻苦自勵(lì)，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也?！保ㄟx自歐陽(yáng)修《范仲淹有志于天下》）14．中華民族的歷史上，無(wú)數(shù)志士仁人“舍生取義”，踐行了大丈夫“威武不能屈”的人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一例?！敬鸢浮?2．真正，確實(shí)惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。13．顏回居住在簡(jiǎn)陋的巷子，吃著粗茶淡飯，能做到安貧樂(lè)道，專(zhuān)心于孔子的大道。范仲淹自幼家貧，卻發(fā)奮苦讀，遭遇貶謫，依然不忘理想，心系天下蒼生。二人都踐行了孟子筆下大丈夫“貧賤不能移”的準(zhǔn)則。14．例：蘇武被匈奴扣押，面對(duì)名利誘惑和酷刑，他始終堅(jiān)守信念，寧死不屈，持節(jié)19年。文天祥面對(duì)元人的威逼利誘，寧死不降，留下千古名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！敝熳郧鍖幩啦怀悦绹?guó)救濟(jì)糧?！窘馕觥窟@篇文言文節(jié)選自孟子的《富貴不能淫》，孟子通過(guò)對(duì)“大丈夫”之定義的闡述，反駁景春對(duì)公孫衍、張儀的看法，強(qiáng)調(diào)真正的大丈夫應(yīng)具備堅(jiān)定的道德操守，不為物欲和權(quán)勢(shì)所動(dòng)搖。文本通過(guò)富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈這三條標(biāo)準(zhǔn)，詮釋了士人的高尚品質(zhì)。這種觀點(diǎn)在顏回和范仲淹的事例中得到了充分體現(xiàn)，二者均表現(xiàn)出面對(duì)困境仍堅(jiān)持操守的精神品格。文中蘊(yùn)含的道德理念，在中華文化中具有深遠(yuǎn)的影響。12．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的用法，如通假字、詞類(lèi)活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？誠(chéng)：真正，確實(shí)。（2）句意為：富貴不能使他的思想迷惑。淫：惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。13．本題考查內(nèi)容理解和人物形象分析。結(jié)合“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”可知，顏回生活極為簡(jiǎn)樸。他居住在簡(jiǎn)陋的巷子中，吃著粗茶淡飯，生活條件極其艱苦。然而，顏回并沒(méi)有因此而抱怨或放棄，他反而能夠安貧樂(lè)道，專(zhuān)心于孔子所傳授的大道。顏回的這種精神境界，正是孟子所提倡的“貧賤不能移”的生動(dòng)體現(xiàn)。他能夠在貧困中保持自己的志向和信念，不為物質(zhì)所動(dòng)，這種堅(jiān)韌不拔的精神值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。結(jié)合“范仲淹二歲而孤，家貧無(wú)依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。仲淹刻苦自勵(lì)，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也’”可知，范仲淹，作為北宋時(shí)期的名臣，他的幼年生活同樣貧困。他自幼失去父親，家境貧寒，無(wú)依無(wú)靠。然而，范仲淹并沒(méi)有因此而自暴自棄，他反而發(fā)奮苦讀，以天下為己任。即使在遭遇貶謫、生活困頓的情況下，他依然不忘理想，心系天下蒼生。范仲淹的這種精神境界，同樣符合孟子所提倡的“貧賤不能移”的準(zhǔn)則。他能夠在逆境中堅(jiān)守自己的信念和理想，不被困境所打倒，這種勇往直前的精神同樣值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。綜上所述，顏回和范仲淹都用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了孟子筆下大丈夫“貧賤不能移”的準(zhǔn)則。14．本題考查拓展運(yùn)用。首先，理解題目要求。題目要求舉出一例中華民族歷史上“舍生取義”，踐行了大丈夫“威武不能屈”的人生準(zhǔn)則的志士仁人。這意味著我們需要從中華民族的歷史中尋找那些在面對(duì)強(qiáng)權(quán)、暴力或死亡威脅時(shí)，依然堅(jiān)守自己的信念、原則和道德底線，不屈不撓、英勇無(wú)畏的人物。其次，回顧歷史知識(shí)。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，有許多這樣的人物。他們可能是政治家、軍事家、文學(xué)家、思想家，也可能是普通百姓。他們的事跡被后人傳頌，成為中華民族精神的瑰寶。接著，篩選典型人物。在眾多的人物中，我們需要篩選出那些最具代表性、最能體現(xiàn)“威武不能屈”精神的人物。這些人物的事跡應(yīng)該具有廣泛的影響力，能夠激勵(lì)后人。最后，組織語(yǔ)言表述。在確定了典型人物后，我們需要用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)表述他們的事跡?？梢灾攸c(diǎn)突出他們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)權(quán)或死亡威脅時(shí)的英勇無(wú)畏和堅(jiān)定信念，以及他們的事跡對(duì)后人的啟示和影響。例如，可以舉出文天祥的事跡。文天祥是南宋末年著名的政治家、文學(xué)家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他在元軍入侵、南宋滅亡的危難時(shí)刻，堅(jiān)決抵抗，被捕后面對(duì)元世祖的威逼利誘，毫不屈服，最終慷慨就義。他的事跡體現(xiàn)了大丈夫“威武不能屈”的精神，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！军c(diǎn)睛】參考譯文：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事?！?/p>

孟子說(shuō)：“這哪里能算是有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從當(dāng)作做人的原則，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走天下最正確的道路——義。（大丈夫）能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同百姓一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做大丈夫?！辨溄硬牧希嚎鬃诱f(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷中，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”范仲淹兩歲的時(shí)候就失去父親，家中貧困沒(méi)有依靠。他年輕時(shí)就有遠(yuǎn)大的志向，常常把治理國(guó)家作為自己的責(zé)任，發(fā)奮苦讀，有時(shí)晚上疲倦了，就用冷水洗臉；連飯也吃不上，就吃粥堅(jiān)持讀書(shū)。做官以后，常常談?wù)撎煜麓笫?，奮不顧身。以至于有人說(shuō)他壞話被貶官，由參知政事降職做鄧州太守。范仲淹刻苦讀書(shū)、勉勵(lì)自己，每餐不吃?xún)煞N以上的葷菜，妻子和孩子的衣食僅僅剛夠罷了。他經(jīng)常朗誦自己作品中的兩句話：“讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)在天下人憂之前先憂，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)?！保ㄎ澹?4-25·八上·吉林長(zhǎng)春朝陽(yáng)區(qū)·期末）閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。生于憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。15．解釋加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）人恒過(guò)()

（2）入則無(wú)法家拂士()16．文中的“是人”指哪種人？用原文語(yǔ)句回答“是人”需要經(jīng)受哪些磨練？17．結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解?！敬鸢浮?5．常常，經(jīng)常同“弼”，輔佐16．是指出身卑微、歷經(jīng)磨難后能夠成就大業(yè)的人。（故天將降大任于是人也），必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，（所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能）17．文中的“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡?！窘馕觥俊渡趹n患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，通過(guò)列舉古代圣賢從卑微困苦中崛起的事例，如舜、傅說(shuō)等，揭示了艱難困苦對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。文章論述，只有在困擾中錘煉，人才會(huì)堅(jiān)定心志，提升能力，反之在安逸中容易失去斗志，導(dǎo)致衰亡。采用舉例論證，論點(diǎn)鮮明而有力，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗對(duì)治國(guó)安邦的重要性，闡明成功與磨練的因果關(guān)系，警醒后人莫沉溺安樂(lè)。15．本題考查文言實(shí)詞。（1）句意為：一個(gè)人常犯錯(cuò)誤。恒：常常，經(jīng)常；（2）句意為：（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士。拂：同“弼”，輔佐。16．本題考查文言文內(nèi)容理解?！笆侨恕币辉~出現(xiàn)在“故天將降大任于是人也”這一句中。這里的“是人”并非泛指所有人，根據(jù)前文“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”可知，這六個(gè)人在成就大業(yè)之前，都出身于社會(huì)底層或較為貧困的環(huán)境，都經(jīng)歷了各種艱難困苦。故“是人”特指那些出身卑微、經(jīng)歷種種磨難后最終能夠成就一番大業(yè)的人。原文中緊接著“故天將降大任于是人也”這一句，詳細(xì)列舉了“是人”需要經(jīng)受的磨練，包括“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。這些磨練分別對(duì)應(yīng)著心理、身體、生活、物質(zhì)和精神等多個(gè)方面，意味著“是人”在成就大業(yè)之前，必須經(jīng)歷種種艱難困苦，以此來(lái)動(dòng)心忍性，增益其所不能。故原文為：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。17．本題考查文言句子含義理解。根據(jù)文章“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”可知，文章列舉了舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史人物，他們都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就一番事業(yè)的。這說(shuō)明，逆境可以鍛煉人的意志，激發(fā)人的潛能，使人不斷進(jìn)取，從而獲得成功。相反，如果一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期處于安逸舒適的環(huán)境中，就容易失去警覺(jué)和斗志，變得懈怠和懶惰，最終走向衰敗。因此，“生于憂患而死于安樂(lè)”這句話提醒我們，要時(shí)刻保持警醒和進(jìn)取的心態(tài)，勇于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不斷鍛煉自己的意志和能力，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地。同時(shí)，也告誡我們不要沉迷于安逸舒適的生活，要時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)，不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。據(jù)此作答即可?！军c(diǎn)睛】參考譯文：舜從田野中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能為人們所了解。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂(lè)之中可以使人滅亡的道理了。（六）（23-24·八上·吉林長(zhǎng)春高新區(qū)·期末）閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成小題。愚公移山太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。18．下列加點(diǎn)字詞解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．年且九十

且：況且

曾不能毀山之一毛

毛：草木B．達(dá)于漢陰

陰：山北水南

何苦而不平

苦：擔(dān)心C．懼其不已

已：停止

畢力平險(xiǎn)

畢：全D．聚室而謀

室：家

始齔，跳往助之

齔：換牙19．文章題為“愚公移山”，為什么開(kāi)頭先寫(xiě)“太行，王屋二山”？20．以對(duì)比寫(xiě)法突出人物形象是本文寫(xiě)作特點(diǎn)之一，請(qǐng)你找出文中的兩組對(duì)比，并分析其作用?！敬鸢浮?8．A19．開(kāi)頭寫(xiě)“太行、王屋二山”，交代了故事的背景，兩座大山的高大險(xiǎn)峻，突出了移山任務(wù)的艱巨，襯托出愚公移山的決心和勇氣。20．①愚公和智叟的對(duì)比，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、信念堅(jiān)定，智叟目光短淺、嘲笑愚公；②愚公妻子和愚公的對(duì)比，妻子對(duì)移山提出疑問(wèn)，愚公則堅(jiān)決移山。作用是通過(guò)對(duì)比，更加鮮明地突出了愚公的堅(jiān)定信念和大無(wú)畏精神，使愚公的形象更加高大?！窘馕觥俊队薰粕健肥恰读凶印分械囊黄⒀孕∑肺摹＿@則故事的發(fā)源地，通常被稱(chēng)之為愚公故里的河南濟(jì)源。文章敘述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。通過(guò)愚公的堅(jiān)持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對(duì)比，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理。全文敘次井然，首尾呼應(yīng)，情節(jié)完整，對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白極好地推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。18．本題考查文言詞語(yǔ)。A.有誤，“年且九十”意思是年齡將近九十歲了。且：將近；故選A。19．本題考查內(nèi)容理解和句段作用。結(jié)合“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北”可知，開(kāi)頭寫(xiě)“太行、王屋二山”，交代了故事的背景。這兩座山是故事發(fā)生的重要地點(diǎn)，也是愚公決定移山的主要原因。通過(guò)描述這兩座山的高大險(xiǎn)峻，讀者可以清晰地感受到愚公所面臨的環(huán)境和挑戰(zhàn)。另外，兩座大山的高大險(xiǎn)峻，突出了移山任務(wù)的艱巨。太行、王屋二山不僅方圓廣大，而且高聳入云，這樣的地理環(huán)境無(wú)疑增加了移山的難度。面對(duì)如此高大的兩座山，愚公并沒(méi)有退縮，而是毅然決然地決定移山。這種決心和勇氣在文章中得到了充分的體現(xiàn)，也讓讀者對(duì)愚公的形象有了更加深刻的印象。據(jù)此作答即可。20．本題考查內(nèi)容理解和寫(xiě)作手法。結(jié)合“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’北山愚公長(zhǎng)息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以應(yīng)”可知，第一組對(duì)比是愚公和智叟的對(duì)比。愚公在面對(duì)太行、王屋兩座大山時(shí)，表現(xiàn)出堅(jiān)定的信念和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。他深知移山任務(wù)的艱巨，但并沒(méi)有被困難嚇倒，而是選擇帶領(lǐng)子孫后代一代又一代地努力，直到將山移走。而智叟則目光短淺，嘲笑愚公不自量力，認(rèn)為愚公不可能完成移山的任務(wù)。智叟的嘲笑和質(zhì)疑，與愚公的堅(jiān)定信念形成了鮮明的對(duì)比。結(jié)合“北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？’雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北?！炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”可知，第二組對(duì)比是愚公妻子和愚公的對(duì)比。在愚公決定移山之初，他的妻子提出了疑問(wèn)，擔(dān)心移山過(guò)程中的困難和土石的處理問(wèn)題。然而，愚公并沒(méi)有因?yàn)槠拮拥囊蓡?wèn)而動(dòng)搖，反而更加堅(jiān)定了移山的決心。愚公妻子的疑慮和擔(dān)憂，與愚公堅(jiān)決移山的決心形成了對(duì)比，進(jìn)一步突出了愚公的大無(wú)畏精神。這兩組對(duì)比的作用在于，通過(guò)對(duì)比不同人物對(duì)移山任務(wù)的態(tài)度和行動(dòng)，更加鮮明地突出了愚公的堅(jiān)定信念和大無(wú)畏精神。愚公的堅(jiān)定信念和行動(dòng)，不僅贏得了家人的理解和支持，也感染了周?chē)娜藗?，使他們紛紛加入到移山的行列中?lái)。同時(shí)，這種對(duì)比手法也使得愚公的形象更加高大、更加生動(dòng)，成為了人們心目中的英雄和榜樣?！军c(diǎn)睛】參考譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八萬(wàn)尺，本來(lái)在冀州的南面，河陽(yáng)的北面。山的北面有位愚公，年齡將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞著山走，于是召集全家商量說(shuō)：“我跟你們盡全力削平險(xiǎn)峻，使道路直通豫州的南邊，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑借你的力氣，連魁父這樣的小山都不能削平，又能把太行、王屋山怎么樣呢？再說(shuō)，挖下來(lái)的土和石頭又安放在哪里？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北面?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。一年時(shí)間，才能往返一次。河曲一位叫智叟的人笑著勸阻他們，說(shuō)：“你也太不明智了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能對(duì)泥土和石塊怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆道：“你的思想太過(guò)頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還用發(fā)愁挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，便去稟告了天帝。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。（七）（23-24·八上·吉林四平公主嶺·期末）閱讀下面課內(nèi)文言文，完成下面小題。生于憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于吠畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。21．本文選自，是家經(jīng)典著作之一。22．下而語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．舜發(fā)于畎畝之中（田地） B．管夷吾舉于士（人才，賢才）C．曾益其所不能（同“增”） D．而后喻（了解，明白）23．孟子認(rèn)為一個(gè)人要想成才必須從哪幾個(gè)角度來(lái)磨練他？磨練的好處是什么？請(qǐng)從課外積累中再舉一個(gè)經(jīng)受磨礪而成才的名人事例。【答案】21．《孟子》或《孟子?告子下》儒家22．B23．從思想、生活、行為的角度磨練。好處：增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才干，磨礪性情，增強(qiáng)憂患意識(shí)，增添人與困難作斗爭(zhēng)的勇氣和經(jīng)驗(yàn)，使人充滿(mǎn)生活激情。如勾踐臥薪嘗膽最終戰(zhàn)勝吳國(guó)；史鐵生承受身體的病痛和命運(yùn)的挑戰(zhàn)終成為著名的作家等【解析】21．本題考查文學(xué)常識(shí)。本文選自戰(zhàn)國(guó)·孟子及其弟子《孟子·告子下》。是儒家經(jīng)典著作之一。22．本題考查文言實(shí)詞。B.管夷吾舉于士：管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用。士：獄官。故選B。23．本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合原文“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”可見(jiàn)，擔(dān)當(dāng)大任的人必須從經(jīng)受艱苦磨難，其中，思想上要“苦其心志”，身體、生活上要“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，行為上要“行拂亂其所為”。好處是增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才干，磨礪性情，增強(qiáng)憂患意識(shí)，增添人與困難作斗爭(zhēng)的勇氣和經(jīng)驗(yàn)，使人充滿(mǎn)生活激情。示例：美國(guó)的大發(fā)明家愛(ài)迪生，小時(shí)候家里買(mǎi)不起書(shū)，買(mǎi)不起做實(shí)驗(yàn)用的器材，他就到處收集瓶罐。一次，他在火車(chē)上做實(shí)驗(yàn)，不小心引起了爆炸，車(chē)長(zhǎng)甩了他一記耳光，他的一只耳朵就這樣被打聾了。生活上的困苦，身體上的缺陷，并沒(méi)有使他灰心，他更加勤奮地學(xué)習(xí)，終于成了一個(gè)舉世聞名的科學(xué)家?！军c(diǎn)睛】參考譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被選拔任用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。（八）（23-24·八上·吉林舒蘭市·期末）[甲]閱讀下文，回答問(wèn)題。生于憂患，死于安樂(lè)①舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。②人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。24．《孟子》是家經(jīng)典著作之一。孟子名軻，字。25．解釋下列加點(diǎn)字在句中的意思。（1）管夷吾舉于士

（2）而后作（3）空乏其身

（4）而后喻26．文章開(kāi)頭列舉的六個(gè)人物的事例，有什么共同點(diǎn)？27．請(qǐng)用自己的語(yǔ)言寫(xiě)出“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作”的意思。28．環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨煉，不同的人有不同的態(tài)度。結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為其中最關(guān)鍵的是什么?！敬鸢浮?4．儒子輿25．獄官奮起。這里指有所作為使……財(cái)資缺乏了解、明白26．他們都出身卑微，歷經(jīng)磨難，最終成就一番大業(yè)，有所作為。27．一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為。28．面對(duì)艱苦環(huán)境的磨煉，有的人奮發(fā)圖強(qiáng)，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身。面對(duì)艱苦環(huán)境，人應(yīng)該自我覺(jué)醒，努力戰(zhàn)勝困難，才能成才。如文中舜、傅說(shuō)等六人在艱苦環(huán)境中，磨煉自己的意志，增長(zhǎng)才干，最終有所作為；反之，則會(huì)在磨難中消沉、毀滅?！窘馕觥?4．本題考查文學(xué)常識(shí)?！睹献印罚菏菓?zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。全書(shū)一書(shū)共七篇。屬儒家經(jīng)典著作。被南宋朱熹列為“四書(shū)”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。25．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用。士：獄官；（2）句意為：然后才能奮起。作：奮起。這里指有所作為；（3）句意為：使他受到貧困之苦。空乏：使動(dòng)用法，使……財(cái)資缺乏。（4）句意為：然后才能被人了解。喻：了解、明白。26．本題考查內(nèi)容理解。可從他們的出身和作為進(jìn)行分析根據(jù)“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”中六個(gè)人的經(jīng)歷可知，他們都出身卑微，經(jīng)歷了一番磨難；結(jié)合“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”和他們的成就可知，都干出了一番事業(yè)。27．本題考查文言翻譯。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。重點(diǎn)詞語(yǔ)：恒：常常，總是。過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。然后：這樣以后。衡：通“橫”，梗塞，指不順。作：奮起，指有所作為。28．本題考查看法。結(jié)合選文內(nèi)容，說(shuō)出自己面對(duì)艱苦環(huán)境的磨煉看法即可。示例：我認(rèn)為面對(duì)艱苦環(huán)境的磨煉，我們應(yīng)奮發(fā)有為。就像文中的舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等六人在艱苦環(huán)境中，磨煉自己的意志，增長(zhǎng)才干，最終有所作為，而不是自暴自棄，最終一事無(wú)成。【點(diǎn)睛】參考譯文舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業(yè)已開(kāi)始的行動(dòng)，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。（九）（23-24·八上·吉林松原長(zhǎng)嶺區(qū)·期末）閱讀下面文章，回答問(wèn)題。與朱元思書(shū)風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。29．本文作者是時(shí)期的文學(xué)家（人名）。30．解釋加點(diǎn)字的意思。（1）從流飄蕩()

（2）天下獨(dú)絕()（3）負(fù)勢(shì)競(jìng)上()

（4）窺谷忘反()31．第一段總說(shuō)富陽(yáng)到桐廬間的山水特點(diǎn)是什么？（用原文回答）32．作者在描寫(xiě)高山時(shí)使用了什么修辭手法？其作用是什么？33．古語(yǔ)說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。你認(rèn)為作者在描寫(xiě)景物中寄寓了怎樣的思想感情？【答案】29．南朝梁吳均30．江流絕美爭(zhēng)著同“返”，返回31．奇山異水，天下獨(dú)絕。32．作者在描寫(xiě)高山時(shí)使用了擬人的修辭手法；作用：形象生動(dòng)地寫(xiě)出高山起伏連綿的氣勢(shì)。33．作者在描寫(xiě)景物中寄寓了熱愛(ài)、贊美大自然美景之情，表達(dá)了作者愿意縱情山水的恬淡情懷?！窘馕觥?9．本題考查文學(xué)常識(shí)?！杜c朱元思書(shū)》是南朝梁文學(xué)家吳均所著的一篇著名的駢體文。該文既用人的感受反襯出山水之美，也抒發(fā)了對(duì)世俗官場(chǎng)和追求名利之徒的藐視之情，對(duì)友人的規(guī)勸。含蓄地流露出愛(ài)慕美好的大自然，避世退隱的高潔志趣。30．本題考查文言詞語(yǔ)理解。（1）句意：隨著江流漂蕩。流：江流；（2）句意：天下獨(dú)一無(wú)二的。絕：絕美；（3）句意：高山憑依著高峻的山勢(shì)，爭(zhēng)著向上。競(jìng)：爭(zhēng)著；（4）句意：就會(huì)流連忘返。反：同“返”，返回。31．本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕”可知，作者筆下富春江景色奇山異水，天下獨(dú)一無(wú)二。用原文回答即：奇山異水，天下獨(dú)絕。32．本題考查修辭。結(jié)合“夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰”可知，夾江兩岸的高山上，都生長(zhǎng)著耐寒的樹(shù)，高山憑依著高峻的山勢(shì)，爭(zhēng)著向上，這些高山彼此都爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展；爭(zhēng)著向上，筆直地向上形成了無(wú)數(shù)個(gè)山峰。據(jù)此可知，作者運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予高山以人的情態(tài)，生動(dòng)形象描寫(xiě)出高山連綿起伏的特點(diǎn)。33．本題考查情感主旨。結(jié)合“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”可知，作者認(rèn)為，為名利極力追求高位的人，看到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。那些整天忙于政務(wù)的人，看到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。作者寄情于景，抒發(fā)對(duì)富春江迷人景色的贊美，表達(dá)作者縱情山水的愿望?！军c(diǎn)睛】參考譯文：風(fēng)和煙都消散了，天和山變成相同的顏色。（我乘著船）隨著江流漂蕩，隨意的向東或向西漂流。從富陽(yáng)到桐廬，一百里左右，奇異的山，靈異的水，天下獨(dú)一無(wú)二的。水都是青白色的，清澈的水千丈也可以看見(jiàn)底。游動(dòng)的魚(yú)兒和細(xì)小的石頭，可以直接看見(jiàn)，毫無(wú)障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔騰的駿馬。夾江兩岸的高山上，都生長(zhǎng)著耐寒的樹(shù)，高山憑依著高峻的山勢(shì)，爭(zhēng)著向上，這些高山彼此都爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展；爭(zhēng)著向上，筆直地向上形成了無(wú)數(shù)個(gè)山峰。泉水飛濺在山石之上，發(fā)出清悅泠泠的響聲；美麗的鳥(niǎo)相互和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動(dòng)聽(tīng)。蟬兒長(zhǎng)久地叫個(gè)不停，猿猴長(zhǎng)時(shí)間地叫個(gè)不停。像兇猛的鳥(niǎo)飛到天上為名利極力追求高位的人，看到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。那些整天忙于政務(wù)的人，看到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。橫斜的樹(shù)枝在上面遮蔽著，也像黃昏時(shí)那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時(shí)也可以見(jiàn)到陽(yáng)光。（十）（23-24·八上·吉林長(zhǎng)春汽開(kāi)區(qū)·期末）完成下面小題。《三峽》酈道元自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵。沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕??多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?4．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。①雖乘奔御風(fēng)

奔：②良多趣味

良：35．下列解釋及分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“自三峽七百里中”中的“自”相當(dāng)于“于”，這里是“在”的意思。B．“略無(wú)闕處”中的“闕”是通假字，同“缺”，空隙，缺口。C．“不見(jiàn)曦月”中的“曦”多指早晨的陽(yáng)光，這里指太陽(yáng)。D．“沿溯阻絕”與“絕??多生怪柏”中的“絕”含義相同，都是“阻斷”的意思。36．展開(kāi)聯(lián)想和想象，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪“清榮峻茂”所展現(xiàn)的畫(huà)面?！敬鸢浮?4．①奔：飛奔的馬。②良：很/非常/特別。35．D36．示例：每當(dāng)春冬之時(shí)，三峽的景色格外美麗。江水清澈，魚(yú)兒似在水中歡唱；樹(shù)木茂盛，任意生長(zhǎng)；山勢(shì)高聳，直插云霄；青草蔥蘢，生機(jī)勃勃。這一切讓人感到心情愉悅。【解析】34．本題考查字詞的理解。①句意：即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)。奔：飛奔的馬②句意：有很多趣味。良：很，非常，特別。35．本題考查字詞的理解。D.有誤，含義不同。“沿溯阻絕”的“絕”是“隔斷”的意思，“絕??多生怪柏”中的“絕”是“極（高）”的意思。故選D。36．本題考查理解文章內(nèi)容描繪畫(huà)面的能力。答題時(shí)，首先要理解句子內(nèi)容；其次要扣住句子中的意象，此句的意象省略了，結(jié)合句意可知應(yīng)是“水”“樹(shù)”“山”“草”；第三要抓住這些意象的特點(diǎn)，即“清”“榮”“峻”“茂”。所以“清榮峻茂”指的是水清，樹(shù)榮，山峻，草盛，作答時(shí)要抓住景物的特點(diǎn)，展開(kāi)合理的聯(lián)想和想象，從聲音、色彩、情態(tài)等角度細(xì)致地描繪出自然景致。示例：到了春季和冬季，三峽的景色十分秀麗。你看，江水清澈，魚(yú)兒好像在水中歡唱；綠樹(shù)成蔭，山高入云；草兒茂盛，生機(jī)盎然?！军c(diǎn)睛】參考譯文：在七百里的三峽之間，兩岸都是相連的高山，完全沒(méi)有缺口的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮擋了天空和太陽(yáng)。如果不是正午或午夜，就看不見(jiàn)太陽(yáng)或月亮。等到夏天江水漫上山陵的時(shí)候，下行和上行船只的航路都被阻斷，無(wú)法通行。有時(shí)皇帝的命令要緊急傳達(dá)，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里，即使騎乘奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如船快。等到春天和冬天的時(shí)候，就可以看見(jiàn)白色的急流中回旋著清波，碧綠的潭水倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的松柏，山峰間懸泉瀑布飛流沖蕩。水清，樹(shù)榮，山峻，草盛，趣味無(wú)窮。每逢初晴的日子或者下霜的早晨，樹(shù)林和山澗就顯出一片肅殺凄寒，常常有猿猴在高處拉長(zhǎng)聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，顯得非常凄慘悲涼，在空蕩的山谷里傳來(lái)猿叫的回聲悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才停止。所以三峽中漁民的歌謠唱道：“巴東三峽之中巫峽最長(zhǎng)，猿猴鳴叫幾聲凄涼得令人眼淚打濕衣裳。”（十一）（23-24·八上·吉林白城洮南市·期末）閱讀下文，回答問(wèn)題。生于憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于吠畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔教舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。37．孟子，名，時(shí)期思想家。38．下面選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

)A．舉于版筑（選拔、任用） B．行拂亂其所為（違背）C．曾益其所不能（曾經(jīng)） D．而后喻（了解、明白）39．文章開(kāi)頭提到的六位歷史人物從貧賤走向成功的經(jīng)歷屬于哪種論證方法？從中可以歸納出怎樣的結(jié)論？40．面對(duì)當(dāng)今優(yōu)越的物質(zhì)條件，請(qǐng)談?wù)剬W(xué)習(xí)本文后，對(duì)你的實(shí)際生活有什么啟示？41．請(qǐng)自擬一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)你對(duì)本文的理解或感悟。（每聯(lián)不少于5字）上聯(lián)：下聯(lián)：【答案】37．軻戰(zhàn)國(guó)38．C39．舉例論證，要想成才，必須先經(jīng)歷一番艱苦的磨難，由此論證逆境出人才。40．物質(zhì)條件優(yōu)越，并不意味著我們的精神可以懈怠。現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，意味追求安樂(lè)享受必會(huì)被淘汰。我們應(yīng)當(dāng)具有憂患意識(shí)，磨練意志，激發(fā)斗志，迎接挑戰(zhàn)，使自己在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。41．憂慮勞苦可以振興國(guó)家貪圖安逸必定禍害己身例二：生無(wú)情輕如鴻毛

死有義重于泰山例三：飽經(jīng)痛苦易生存

享受安逸容死亡【解析】37．本題考查文學(xué)常識(shí)?！渡趹n患，死于安樂(lè)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子所作議論文。這篇文章通過(guò)舜、傅說(shuō)等古代圣賢在困境中振作精神、奮發(fā)努力而終于大有所為的事實(shí)，說(shuō)明一個(gè)人想要完成自己的天賦使命，必須經(jīng)歷種種挫折和考驗(yàn)，進(jìn)而分析一個(gè)國(guó)家的生死存亡亦是如此，最后推出論點(diǎn)“生于憂患而死于安樂(lè)”。此文語(yǔ)言流暢，運(yùn)用類(lèi)推的邏輯方法說(shuō)明深刻道理，全文邏輯層次清晰，論證嚴(yán)密，文章緊湊，神完氣足。38．本題考查文言文實(shí)詞。C.有誤，“曾益其所不能”的翻譯是：增加他所不具備的能力；曾：增加。故選C。39．本題考查論證方法及其作用。由“舜發(fā)于吠畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔教舉于海，百里奚舉于市”可知，文章開(kāi)頭通過(guò)舉例論證，列舉了舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖和百里奚等歷史人物的經(jīng)歷，這些人物都是在經(jīng)歷了許多挫折和困難之后才取得了成功。這種論證方法的好處在于，它通過(guò)具體的事例來(lái)支持論點(diǎn)，使讀者更容易理解和接受。通過(guò)展示歷史人物的經(jīng)歷，文章生動(dòng)地說(shuō)明了逆境和磨難對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和成才的重要性。這種論證方法增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，使讀者更加相信“逆境出人才”的觀點(diǎn)。此外，文章還進(jìn)一步指出，這些歷史人物的成功不是偶然的，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的努力和艱苦的磨難。這也意味著成功需要毅力和堅(jiān)定的信念，不能只依靠天賦或者運(yùn)氣。這一點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化了文章的主題觀點(diǎn)，即只有經(jīng)歷艱苦的磨難和挫折，才能培養(yǎng)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和智慧，最終成才。40．本題考查啟示，開(kāi)放性回答。本題要求結(jié)合當(dāng)今優(yōu)越的物質(zhì)條件，談?wù)剬W(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》后的啟示。這涉及到對(duì)文章主題的理解，以及如何將這些理解應(yīng)用到現(xiàn)代生活中。示例：優(yōu)越的物質(zhì)條件雖然為我們提供了舒適的生活，但并不意味著我們可以忽略?xún)?nèi)心的成長(zhǎng)和挑戰(zhàn)。我們要珍惜當(dāng)下，勇往直前，不斷提升自己的能力和智慧，才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。41．本題考查擬寫(xiě)對(duì)聯(lián)。本題考查學(xué)生擬寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。解答此類(lèi)題，要了解對(duì)聯(lián)常識(shí)，明確對(duì)聯(lián)特點(diǎn)及要求，如字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、節(jié)奏相合、平仄相協(xié)、內(nèi)容相關(guān)等?！渡趹n患，死于安樂(lè)》是一篇關(guān)于人生態(tài)度和挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)的散文。文章內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，需要經(jīng)過(guò)艱苦的鍛煉和磨礪，才能培養(yǎng)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和智慧，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。示例：憂患磨礪出人才，安樂(lè)享受生危機(jī)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被選拔任用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。（十二）（23-24·八上·吉林四平鐵東區(qū)·期末）閱讀下面文章，完成下面小題。生于憂患死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。42．孟子是時(shí)期思想家，學(xué)派代表人物之一。43．選項(xiàng)中加點(diǎn)的字詞與“苦其心志”中的“苦”用法不相同的一項(xiàng)是（

）A．勞其筋骨 B．曾益其所不能 C．動(dòng)心忍性44．請(qǐng)用自己的語(yǔ)言表述“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這句話的意思。45．文中列舉的六位歷史人物的人生經(jīng)歷有哪些相似之處？46．兩千多年來(lái)，孟子的許多思想一直影響著后人。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活，談?wù)劚疚挠^點(diǎn)給你的啟示?！敬鸢浮?2．戰(zhàn)國(guó)儒家43．B44．在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的憂患，這個(gè)國(guó)家就時(shí)時(shí)有滅亡的危險(xiǎn)。（大意正確，語(yǔ)句通順即可。）45．都出身卑微，都經(jīng)歷磨難最終有所成就。（表意合理即可）46．（結(jié)合實(shí)際，言之有理即可。）【解析】42．本題考查文學(xué)常識(shí)。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的人物，被稱(chēng)為“亞圣”。43．本題考查文言詞語(yǔ)用法。“苦其心志”意思是：使他的內(nèi)心痛苦。苦：使動(dòng)用法，使……痛苦。A.句意：使他的筋骨勞累。勞：使動(dòng)用法，使……勞累；B.句意：增加他所不具備的能力。曾益：動(dòng)詞，用本義；C.句意：使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)。動(dòng)：使動(dòng)用法，使……震撼；故選B。44．本題考查句子翻譯。重點(diǎn)詞：入，在國(guó)內(nèi)；法家拂士，守法度的大臣和輔佐君王的賢士；出，在國(guó)外；敵國(guó)外患，敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的憂患；恒，常常。45．本題考查理解分析能力。從“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”知，文章一開(kāi)頭一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ５拇鷥r(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。46．本題考查根據(jù)文章內(nèi)容談啟示，既要聯(lián)系本文的論點(diǎn)“生于憂患，而死于安樂(lè)”，又要結(jié)合自己的生活實(shí)際。根據(jù)文章“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”可得出啟示：我認(rèn)識(shí)到人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成和增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必須先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才干。所以，我們不要抱怨條件的艱苦，而是要努力奮斗，把磨難挫折變?yōu)榧?lì)自己前進(jìn)的動(dòng)力。根據(jù)“人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”可得出啟示：人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活，思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。在憂慮禍患中能激勵(lì)人（或國(guó)家）奮發(fā)促使生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)則會(huì)使人（或國(guó)家）萎靡死亡?！军c(diǎn)睛】參考譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過(guò)那樣的途徑來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力。人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。二、課外文言文閱讀（十三）（24-25·八上·吉林長(zhǎng)春榆樹(shù)區(qū)·期末）閱讀下面的課外文言文，完成下面小題。蜀之鄙①有二僧，其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海②，何如？”富者曰：“子何恃③而往？”曰：“吾一瓶一缽④足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年貧者自南海還以告富者富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧⑤不如蜀鄙之僧哉?。ü?jié)選自彭端淑《為學(xué)一首示子侄》）【注】①鄙：邊遠(yuǎn)的地方。②南海：指普陀山，在浙江省東北部蓮花洋中。③恃：依賴(lài)，依仗。④缽：和尚用來(lái)盛飯食的器皿。⑤顧：難道，反而。47．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。吾欲之南海，何如？48．給文中畫(huà)曲線句正確斷句。（限斷三處）越明年貧者自南海還以告富者富者有漸色。49．本文中的貧者與《愚公移山》中的愚公精神品質(zhì)上有相似之處，說(shuō)說(shuō)你從愚公和貧者身上獲得了怎樣相同的啟示。啟示：【答案】47．我想去南海，怎么樣？（或：我想到南海去，怎么樣？）48．越明年/貧者自南海還/以告富者/富者有慚色。49．示例：①要有明確的志向（目標(biāo)、理想、信念）；②要同時(shí)付諸行動(dòng)；③要堅(jiān)持不懈，鍥而不舍?！窘馕觥窟@篇文言短文通過(guò)蜀地貧富二僧的對(duì)比，生動(dòng)闡釋了“立志”的重要性。富僧雖有物質(zhì)條件卻躊躇不前，貧僧僅憑一瓶一缽就實(shí)現(xiàn)了南海之行，形成鮮明反差。作者借事說(shuō)理，以“人之立志”的反問(wèn)收束全篇，凸顯了精神力量超越物質(zhì)條件的主題。文章短小精悍，對(duì)話傳神，敘事簡(jiǎn)潔有力，與《愚公移山》異曲同工，都彰顯了堅(jiān)定信念和行動(dòng)力的可貴。彭端淑以生活化的寓言，深刻揭示了求學(xué)做事的真諦。47．本題考查文言翻譯。完整翻譯句子的基礎(chǔ)上，把重點(diǎn)字詞的意義和用法展現(xiàn)出來(lái)，注意省略句要補(bǔ)全，倒裝句要調(diào)整語(yǔ)序。重點(diǎn)詞語(yǔ)：欲：想要；之：去，往；何如：怎么樣。48．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)之間一般要作停頓。句意：到了第二年，貧窮的和尚從南海回來(lái)了，把這件事告訴了富裕的和尚，富裕的和尚露出了慚愧的神色?！霸矫髂辍笔菚r(shí)間狀語(yǔ)，表明事件發(fā)生的時(shí)間，應(yīng)單獨(dú)斷開(kāi)；“貧者自南海還”描述貧窮和尚的行為及結(jié)果，意思完整，需斷開(kāi)；“以告富者”是貧窮和尚回來(lái)后的動(dòng)作，與前文銜接且表意獨(dú)立，應(yīng)斷開(kāi)；最后“富者有慚色”是富和尚的反應(yīng)，作為結(jié)尾部分。故斷句：越明年/貧者自南海還/以告富者/富者有慚色。49．本題考查啟示?！妒裰捎卸分校氄呙鞔_提出“吾欲之南?！?，這一清晰的目標(biāo)成為他行動(dòng)的起點(diǎn)；《愚公移山》里，愚公召集家人時(shí)說(shuō)“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”，同樣有著具體且堅(jiān)定的志向。正是這種明確的目標(biāo)，讓他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)不會(huì)迷失方向，為后續(xù)的行動(dòng)提供了動(dòng)力。由此啟示我們要有明確的志向（目標(biāo)、理想、信念）。貧者在說(shuō)出想去南海的想法后，并未停留在口頭，而是憑借“一瓶一缽”出發(fā)并最終抵達(dá)；愚公在家人達(dá)成共識(shí)后，“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”，立刻投身到移山的勞作中。他們都沒(méi)有因目標(biāo)的遙遠(yuǎn)或困難的巨大而退縮，而是用實(shí)際行動(dòng)去靠近目標(biāo)。由此啟示我們不僅要有目標(biāo)，還要同時(shí)付諸行動(dòng)。貧者從蜀地到南海路途遙遠(yuǎn)，卻能克服艱辛最終返回；愚公移山“寒暑易節(jié)，始一反焉”，即使往返一次就要經(jīng)歷季節(jié)更替，依然堅(jiān)持不輟。這種不被外界干擾、始終朝著目標(biāo)努力的堅(jiān)持，是他們能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)或讓他人動(dòng)容的關(guān)鍵，也讓我們看到持續(xù)行動(dòng)的力量。由此啟示我們要堅(jiān)持不懈，鍥而不舍?！军c(diǎn)睛】參考譯文：蜀地的邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，一個(gè)富裕。貧窮的和尚對(duì)富裕的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你覺(jué)得怎么樣？”富裕的和尚問(wèn)：“你憑借什么去呢？”貧窮的和尚回答：“我只要一個(gè)水瓶和一個(gè)飯缽就足夠了。”富裕的和尚說(shuō)：“我好幾年來(lái)想要雇船順流而下（去南海），還沒(méi)能做到呢。你憑借什么去！”到了第二年，貧窮的和尚從南?；貋?lái)了，把這件事告訴了富裕的和尚，富裕的和尚露出了慚愧的神色。西蜀距離南海，不知道有幾千里遠(yuǎn)，富有的和尚不能到達(dá)，而貧窮的和尚卻到達(dá)了。人們立志，難道還比不上蜀地邊境的和尚嗎！（十四）（23-24·八上·吉林長(zhǎng)春高新區(qū)·期末）閱讀下面的課外文言文，完成小題。鴝鵒①之鳥(niǎo)，出于南方。南人羅②而調(diào)其舌，久之，能效人言；但能效數(shù)聲而止終日所唱惟數(shù)聲也。蟬鳴于庭，鳥(niǎo)聞而笑之。蟬謂之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未嘗言也，曷若我自鳴其意哉！”鳥(niǎo)俯首而慚，終身不復(fù)效人言。今文章家竊摹成風(fēng)，皆鴝鵒之未慚者耳。（選自明莊元臣《叔苴子》）【注釋】①鴝鵒（qú

yù）：鳥(niǎo)名，俗稱(chēng)“八哥”。②用網(wǎng)捕捉。50．翻譯文中劃線的句子。蟬鳴于庭，鳥(niǎo)聞而笑之。51．用“/”給下面的句子斷句。（斷兩處）但能效數(shù)聲而止終日所唱惟數(shù)聲也。52．這則寓言帶給你怎樣的啟示？【答案】50．蟬在庭院里鳴叫，鴝鵒聽(tīng)到了就嘲笑它。51．但能效數(shù)聲而止/終日所唱/惟數(shù)聲也。52．這則寓言告訴我們要有自己的主見(jiàn)，不要一味模仿別人，要真實(shí)地表達(dá)自己的想法和情感，否則只會(huì)徒有其表，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。（不唯一，言之有理即可）【解析】這則寓言通過(guò)蟬和鴝鵒之間的對(duì)話，借助動(dòng)物的擬人化表現(xiàn)，揭示了對(duì)模仿和創(chuàng)新的思考。鴝鵒能模仿人語(yǔ)卻被自發(fā)鳴唱的蟬嘲笑，最終意識(shí)到模仿的局限性并感到羞愧，從而放棄效仿。文章批判那些只會(huì)模仿而無(wú)創(chuàng)新精神的人，寓意深刻地提醒讀者追求自己的獨(dú)立思考和表達(dá)，而不是盲從模仿別人，這對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者尤為重要。通過(guò)簡(jiǎn)單的故事，表達(dá)了深刻的文化批判和獨(dú)立精神的重要性。50．本題考查文言文翻譯的能力。解答時(shí)，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及句式理解，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，達(dá)到詞達(dá)意順即可。注意重點(diǎn)詞語(yǔ)：鳴：鳴叫。于：介詞，在。庭：庭院。聞：聽(tīng)到。笑：嘲笑。51．本題考查文言斷句。句意：但只能模仿幾句就停下了，一天到晚所模仿的，只有那幾句而已?！暗苄?shù)聲而止”是鴝鵒的本領(lǐng)，后面應(yīng)斷開(kāi)；“終日所唱”起強(qiáng)調(diào)作用，后面應(yīng)斷開(kāi)；“惟數(shù)聲也”是結(jié)論。正確劃分為：但能效數(shù)聲而止/終日所唱/惟數(shù)聲也。52．本題考查內(nèi)容理解和感悟啟示。結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)看，鴝鵒鳥(niǎo)雖然能夠模仿人聲，但它所模仿的只是一些簡(jiǎn)單的聲音，缺乏自己的真實(shí)情感和想法。當(dāng)蟬指出這一點(diǎn)時(shí)，鴝鵒鳥(niǎo)感到慚愧，并決定不再模仿人聲。這告訴我們，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不能只是盲目地模仿別人，而應(yīng)該有自己的獨(dú)立思考和判斷能力，真實(shí)地表達(dá)自己的情感和想法。同時(shí)，文章還通過(guò)對(duì)比鴝鵒鳥(niǎo)和蟬的不同表現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了真實(shí)表達(dá)的重要性。蟬雖然叫聲簡(jiǎn)單，但它能夠真實(shí)地表達(dá)自己的情感和意愿，因此得到了鴝鵒鳥(niǎo)的認(rèn)可和尊重。而鴝鵒鳥(niǎo)雖然能夠模仿人聲，但由于缺乏真實(shí)性和深度，最終只能被人視為徒有其表的模仿者。因此，這則寓言告訴我們，在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考和表達(dá)能力，不要只是盲目地模仿別人，而是要真實(shí)地表達(dá)自己的情感和想法，這樣才能獲得真正的認(rèn)可和尊重。據(jù)此作答即可?！军c(diǎn)睛】參考譯文：八哥出生在南方，南方人用網(wǎng)把它捕捉到并調(diào)整它的舌頭，（加以訓(xùn)練），久而久之，便能模仿人說(shuō)話，但只能模仿幾句罷了，一天到晚說(shuō)的就是那么幾句。蟬在庭院里鳴叫，八哥聽(tīng)見(jiàn)了嘲笑它。蟬對(duì)八哥說(shuō)：“你能說(shuō)人話，很好，可是你自己要說(shuō)的話卻未曾說(shuō)出來(lái)，怎么能像我一樣鳴唱自己的心意呢？”八哥聽(tīng)了低下了頭，非常慚愧，終生再也不模仿人說(shuō)話了。當(dāng)今寫(xiě)文章的人的剽竊模仿已成風(fēng)尚，這些人都是些不覺(jué)得慚愧的鴝鵒?。ㄊ澹?3-24·八上·吉林白山江源區(qū)·期末）閱讀下文，完成下面小題東方朔救乳母葛洪漢武帝乳母嘗于外犯事，帝欲申憲①，乳母求救東方朔。朔曰：“帝忍而愎②，旁人言之，益死之速耳。汝臨去，慎勿言，但屢顧帝，我當(dāng)設(shè)奇以激之。”乳母如其言。朔在帝側(cè)曰：“汝宜速去！帝已壯矣，豈念汝乳哺時(shí)恩邪？尚何還顧！”帝雖才雄心忍亦深有情戀乃凄然愍③之即敕免罪。（選自《西京雜記》，有改動(dòng)）【注釋】①申憲：依法懲處。申，按照；憲，法律。②愎：固執(zhí)任性。③愍：哀憐。53．給下面句子斷句，限斷三處，已完成一處，請(qǐng)你補(bǔ)充另外兩處。帝雖才雄心忍/亦深有情戀乃凄然愍之即敕免罪。54．東方朔言“我當(dāng)設(shè)奇以激之”，你認(rèn)為他的計(jì)謀“奇”在何處？【答案】53．帝雖才雄心忍/亦深有情戀/乃凄然愍之/即敕免罪。54．①“奇”在勸諫的方式與眾不同。不是直接規(guī)勸武帝，而是以訓(xùn)斥乳母的方式委婉勸諫。②“奇”在能根據(jù)武帝的性格特點(diǎn)，讓乳母“慎勿言，但屢顧帝”，動(dòng)之以情。③“奇”在能抓住要害，從武帝與乳母之間的關(guān)系人手，實(shí)施計(jì)謀。④“奇”在他采用“激將法”，故意戳痛漢武帝的心，讓他念及“乳哺時(shí)恩”?！窘馕觥?3．本題考查劃分文言句子朗讀節(jié)奏的能力。解答時(shí)，應(yīng)了解文言的句讀知識(shí)，學(xué)會(huì)有感情的朗讀文言文，培養(yǎng)語(yǔ)感并能根據(jù)句子中詞語(yǔ)的意思含義來(lái)劃分句子節(jié)奏。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間應(yīng)該有停頓，領(lǐng)起全句的語(yǔ)氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個(gè)連動(dòng)的成分之間也應(yīng)該有停頓。本句句意為：武帝雖然才智杰出，心腸剛硬，也不免引起深切的依戀之情，就悲傷地憐憫起奶媽了，立刻下令赦免了奶媽的罪行。從語(yǔ)法角度看，“帝雖才雄心忍”是一個(gè)完整的讓步狀語(yǔ)從句，“亦深有情戀”是一個(gè)獨(dú)立的陳述句，“乃凄然愍之”是一個(gè)描述皇帝反應(yīng)的句子，“即敕免罪”則是一個(gè)結(jié)果狀語(yǔ)從句。故劃分為：帝雖才雄心忍/亦深有情戀/乃凄然愍之/即敕免罪。54．本題考查內(nèi)容理解。根據(jù)“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝臨去，慎勿言”可知，東方朔熟知漢武帝的性情，知道他殘忍且固執(zhí)任性，于是讓乳母不要說(shuō)話，只是連連回頭望著皇上；聯(lián)系“帝雖才雄心忍，亦深有情戀，乃凄然愍之，即敕免罪”可知，通過(guò)東方朔方法讓漢文帝動(dòng)之以情，赦免奶娘；根據(jù)“朔在帝側(cè)曰：‘汝宜速去！帝已壯矣，豈念汝乳哺時(shí)恩邪？尚何還顧！’”可知，東方朔從武帝與乳母之間的關(guān)系入手，抓住要害，在漢文帝一旁說(shuō)著奶娘之前對(duì)漢武帝的恩情，且讓奶娘速