高中古代散文教學(xué)中的美育途徑研究引言古代散文是承載中華民族傳統(tǒng)文化的載體之一，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，這其中包含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想。古代散文在高中語文教材中占有較大比重，普通高中人教版語文必修一到必修五中，每本必修都有一個專門的文言文單元，五本必修中古代散文共17篇，除此之外還有一本詩歌散文的選修，其中選編了16篇古代散文。高中古代散文教學(xué)的重要性不言而喻，已成為語文教育中實施美育的重要手段。學(xué)校教學(xué)是學(xué)生接受美育的重要途徑，語文教學(xué)對于學(xué)生的美育培養(yǎng)有重大影響。語文是學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美感受最深、最直接有效的途徑之一。因此古代散文是對學(xué)生進行美育的絕佳素材，教師要充分利用好每一篇古代散文來對學(xué)生進行審美教育。在進行高中古代散文美育之前，對于前人的研究成果進行回顧和梳理是有必要的，“前人栽樹，后人乘涼”，前人的研究可以對后人的研究產(chǎn)生幫助。由于新課改的要求，語文美育越來越受到關(guān)注和重視，這方面的研究不在少數(shù)，許多教育理論工作者和語文教師進行了一些關(guān)于文言文美育的研究，發(fā)揮了一定的積極作用。筆者以“文言文美育”作為關(guān)鍵詞，進行檢索共找到了9篇相關(guān)文獻，如黃夏丹的《高中文言文鑒賞與創(chuàng)造教學(xué)研究》，侯樹軍的《高中文言文教學(xué)中實施美育研究》，萬明的《高中文言文美育現(xiàn)狀調(diào)查與探微》等。其中較關(guān)注如今高中語文課堂中文言文美育實施的現(xiàn)狀并尋找其中存在的問題，例如：萬明的《高中文言文美育現(xiàn)狀調(diào)查與探微》；相關(guān)的研究主要涉及在高中語言的文言文教學(xué)課堂中教師如何采用滲透美育的相關(guān)方法。例如田春玲的《高中語文文言文審美教育探微》，王妍的《淺談高中文言文教學(xué)的美育滲透》。相關(guān)的研究主要關(guān)注文言文教學(xué)現(xiàn)狀及原因，并根據(jù)現(xiàn)狀及原因采取相關(guān)教學(xué)策略。如唐露陽《高中文言文教學(xué)中的審美教育探究》。梳理以上的研究內(nèi)容，筆者發(fā)現(xiàn)，其中大多都是有一些教學(xué)經(jīng)驗的教師對于自己教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，相對來說不夠成體系，大多數(shù)研究者比較重視對于文言文美育實施策略的研究，對于高中古代散文教學(xué)中美育的途徑研究的很少，幾乎是沒有，筆者也用這個作為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索相關(guān)文獻，找到的結(jié)果為0。鑒于其他研究者對于古代散文教學(xué)中的美育途徑研究較為缺乏，筆者在整理前人的研究成果上，將通過本文對這一方面的研究進行一定的補充，希望能夠拋磚引玉，對于高中語文教師的古代散文美育方面提供一些建議與參考。筆者主要從兩個方面進行研究，一是從文本入手，讓學(xué)生感受古代散文之美，這是教師可以發(fā)掘的美育因素；二是在感受美的基礎(chǔ)上，學(xué)生發(fā)揮想象力，通過改編課本劇、補充空白、古文改寫的方式來創(chuàng)造美，感受古代散文中所蘊含的獨特的美。1.剖析文本，在古代散文中感受美人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強烈的需要，但是審美感并不會自發(fā)形成，需要系統(tǒng)的培養(yǎng)，因此進行審美教育絕不能離開教材，從文言文中挖掘美的因素，來對學(xué)生進行審美教育。文本中所蘊含的美，不是空洞的、虛無的，而是充實的，豐富的，形式之美和內(nèi)容之美總是相輔相成、和諧統(tǒng)一，只有這樣的美才經(jīng)得起時間的考驗，歷史的選擇。我們從事教學(xué)活動，毫無疑問的是要充分發(fā)掘蘊含其中的美的要素，讓文字之美、人物之美、情感之美、思想之美放射出無窮的魅力，在教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。1.1感受人物之美進行觀察、思考、選擇，按照美的規(guī)律，通過塑造美的形象來反映生活的。體會形象，就是通過朗讀或品味課文中的詞語，使學(xué)生從具體的描寫中去尋求和感受形象美，并通過人物的心理活動，理解人物的心靈美。（鄭秀霞）教學(xué)時應(yīng)深入地挖掘教材內(nèi)在的審美因素，引導(dǎo)學(xué)生認識作者是如何通過塑造人物形象來表露自己對榜樣人物的贊美，從而使學(xué)生在心中樹立起一座座美的豐碑。[3]在國家遇到危難時毅然挺身而出，將個人生死存亡置之度外的燭之武、荊軻，堅守民族氣節(jié)的蘇武，這些形象無不深深震撼著每一個讀者的心靈，在讀者腦海中留下抹不掉的痕跡，他們身上的精神品質(zhì)滋養(yǎng)著每一個中國人的精神家園。部分散文是作者本身的投射，其中有以自己的口吻所寫的文言文，也有借物、借他人故事所寫的散文，柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，雖是描寫了某個人或者物，但這也反映出了作者的思想與作者本人的人物性格，個人傾向，因此在學(xué)習(xí)的時候，也要引導(dǎo)學(xué)生通過散文來欣賞作者塑造的形象。郭橐駝雖因“病僂”而駝背,其貌不揚，但他是一個曠達、樸質(zhì)、實在的植樹能手，他那么普通，又如此平凡，但他卻懂得種樹的“天性”法則，即順應(yīng)樹木的天性，來實現(xiàn)其自身的習(xí)性，更為難能可貴的是，他用種樹向我們道出了一番很多當(dāng)時為官者都不明白的社會大理，指出為官治民要“順民之意”，可見其智慧明達，并且值得當(dāng)今社會的每一個人學(xué)習(xí)他的閃光點，在平凡的職業(yè)中創(chuàng)造不平凡的價值。如李密的《陳情表》，里面敘述了作者幼年時的不幸遭遇，所幸有祖母含辛茹苦哺育、栽培自己才得以長成，還敘述了自己應(yīng)該贍養(yǎng)祖母以報答祖母的大義，寫出了一個正直、不愿委曲求全、孝順、知恩圖報、聰明的臣子形象。還有《燭之武退秦師》中用寥寥數(shù)語把一個忠君愛國、深明大義、有勇有識、足智多謀、機智善辯的燭之武形象塑造得躍然紙上，其余人物形象也很出彩。佚之狐能識才、薦才；鄭伯屈己求才，深明人心；秦伯趨利避害、野心勃勃；晉侯有野心，好逞強，但又不乏明智冷靜。這些人物，雖然筆墨不多，但卻很有感染力，深入人心。《蘇武傳》中蘇武的形象十分深入人心，他嚙雪吞旃也不曾有過怨言，在匈奴人的威逼利誘的之下，他也沒有忘記自己作為一個使臣的使命，貧賤不能移，威武不能屈，一副錚錚鐵骨，處處維護國家的利益和民族的尊嚴；他臨危不懼、視死如歸、正氣凜然、處事得體，維護民族尊嚴，感人至深。《荊軻刺秦王》中荊軻刺秦王雖然失敗，但他驍勇無畏、粗獷豪邁、一身俠氣、沉著勇敢、慷慨赴難的品質(zhì)穿越千百年的時間讀來仍讓人受到震撼。在教學(xué)中不能把作品和作家分開，要建立作家和作品之間的聯(lián)系，將審美與審丑進行對比，從人性的角度上領(lǐng)會作品無盡的精神魅力潛移默化地感召學(xué)生，從古人那里學(xué)習(xí)他們的高尚情操和品格，使學(xué)生的人格得到健全和完善。1.2體悟哲理之美許多古代散文之所以能流傳千古，是因為其字里行間蘊含了豐富的哲理，意蘊深刻，讓人品味之后得到人生的啟迪。韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己?！盵4]闡明了弟子和師父懂得道理有早有晚、專業(yè)各有所長的道理。因為每個人都有長處、優(yōu)勢，孔子也曾說過：“三人行，必有我?guī)熝?。”只要別人身上有自己沒有的優(yōu)點和特長，那么他便可以當(dāng)“我”的老師，那么每個人可以是“學(xué)生”也可以是“老師”，要虛心向他人求教，要有“以萬物為師”的智慧，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，只有這樣，自身的道德才得以完善，學(xué)問才得以精進，才能有所成就。柳宗元《始得西山宴游記》“以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特?！盵5]說明人的見識是有限的，與個人的人生經(jīng)歷有關(guān)，在漫漫的人生道路上需要不斷開闊自己的眼界，增加自身的閱歷，培養(yǎng)自己不凡的見識，更加深刻的人生哲理還暗含其中，閱讀、學(xué)習(xí)這篇古代散文，可以從中領(lǐng)悟到“山外有山，人外有人”的哲理，過分自負會限制自身的發(fā)展，身邊的強者大有所在，要不斷超越自己，沒有最好，只有更好。莊子《秋水》（節(jié)選）“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之口則殆矣。”其中蘊含深刻的人生哲理，警示我們，要活到老，學(xué)到老，不能停止學(xué)習(xí)，因為“學(xué)無止境”。宇宙如此浩瀚無邊，人如塵埃，在浩渺的宇宙中只是滄海一粟，顯得極其渺小，人的見識并不是無限的，可以說是十分有限，經(jīng)過與浩渺的宇宙、漫長的歷史的比較，不足立顯。個人的生命是短暫的，有限的，但知識的海洋沒有邊界，孔子曾說“吾生也有涯，而知也無涯”，說的就是這個道理，與本文所闡述的道理是相似的。王勃《滕王閣序》中“老當(dāng)益壯，寧移白首之心也；窮且益堅，不墜青云之志”[6]的千古佳句體現(xiàn)了古代懷才不遇者多么堅毅的品質(zhì)，奏出了多么鏗鏘的人生強音，志存高遠，哪怕窮困也不會更改自己遠大的志向和抱負。其中還凝聚著深刻的哲思。“東隅已逝，桑榆非晩”，則使我們收獲了“失之東隅，收之桑榆”的辯證法。人生經(jīng)歷痛苦和挫折未必不是轉(zhuǎn)機，“禍兮福之所倚”，它是有可能轉(zhuǎn)為積極的一面的，堅持下去，會給我們帶來更大的收獲。王安石《游褒禪山記》提醒游覽者“非常之觀常在于險遠”，要想欣賞到美好的風(fēng)光，就要克服困難，付出努力，不怕艱辛，與今天我們常說的“無限風(fēng)光在險峰”如出一轍，啟迪我們要有凌云之志，要有遠大的抱負，不能目光短淺、安于現(xiàn)狀、不求進取，而要有不畏艱難險阻、勇往直前的堅強意志，除此之外，如果實力不足夠，沒有可供憑借的外界條件，也是無法攀登頂峰的。一個人要想成就一番事業(yè)，志、力、物三個方面缺一不可，古往今來成大事者哪個不是具備了這三個條件呢？這啟迪我們，具備了三個條件，才能達到理想的境地。蘇軾在《石鐘山記》中最后總結(jié)說：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強調(diào)了很多事情實踐的重要性，不能完全相信理論和課本的東西，不能經(jīng)受實踐檢驗的，就不能稱之為真理。蘇軾也不局限于說理，在這篇課文中，他本人也以實際行動為我們做出了示范。歐陽修《伶官傳序》中總結(jié)出的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的盛衰之理足可為萬世法。如果當(dāng)今的為官者能時刻以“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”的警句提醒自己防微杜漸、居安思危，何至于斷送自己的前程，身陷囹圄，甚至丟掉自己寶貴的生命。正所謂“千里之堤，潰于蟻穴”，生活中，那些看似較小的危害之事積累起來往往會“量變引起質(zhì)變”，成為壓死駱駝的最后一根稻草，最終帶來極大的災(zāi)難，人人都應(yīng)該把此勸世良言謹記心中，時時提醒自己居安思危，畢竟生于憂患，死于安樂，要有危機意識。1.3體會情感之美散文是作者內(nèi)心的投射，選入教材中的作者大多都是文學(xué)史上舉足輕重的人，本身也有著豐富的人生閱歷，一生幾經(jīng)起落，在不同的時間段他們有著不同的經(jīng)歷，對待不同的事也有著不同的情感，這些情感都通過筆下的散文傳達出來。人是一個有感情的動物，“感人心者，莫先乎情”一些古代散文之所以千古流傳，莫不是因為與今天人們的思想感情有“相通”之處，讀者讀來會產(chǎn)生共鳴。在古代散文教學(xué)中，要通過指導(dǎo)學(xué)生細讀來感受文中包含的情感美，并接受文中所蘊含的情感美的熏陶。教師更多的是扮演“引路人”的角色，對于情感美的欣賞需要學(xué)生自己主動閱讀，主動接受。學(xué)生通過閱讀去了解作品中所蘊含的情感，把自己帶入作品，與作品中的人物同呼吸，共命運、同喜同悲。李密的《陳情表》里，第一段對自己身世的敘述有“生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志”，作者年少的經(jīng)歷讓人嘆惋，幸而得到祖母含辛茹苦地養(yǎng)育，才讓作者得以成人還得到晉武帝的賞識，正因如此，祖母之恩不可不報，這種孝心不但感動晉武帝，也打動了讀者，更留下了讀《陳情令》不落淚者不孝的說法。《項脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”雖是樸實平淡地敘述，只是寥寥幾言，但對其亡妻的懷念讀者在字里行間都能感受得到，全篇文章更是飽含濃濃的親情，真摯感人?！稓w去來兮辭》則要把握作者回歸田園的愉悅心情，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”那種迫不及待回歸田園的急切心情。高中生多多閱讀古代散文作品，可以加深對課文的理解，掌握基本文言知識、語法特點，還能品析優(yōu)美的語言文字，體會作者在字里行間蘊含的情感，提高自身文化品位，健全完善人格，何樂而不為呢？1.4感悟思想之美高中語文的教材選取，都是以典型、文化深厚的文章為主。而這些文章大多都經(jīng)過上千年的歷史的積淀，其中所蘊含的思想之美可以從古流傳到今，并且在今日延續(xù)發(fā)展，充分發(fā)掘這些美是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說奠定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。文學(xué)作品教學(xué)的目的之一就是要對這些思想有一個初步的認識，并能接受其中思想光明的照耀?，F(xiàn)在的高中生，他們生活在一個隨著科學(xué)技術(shù)的進步而變化的社會環(huán)境中，他們需要良好的方向和高質(zhì)量的思想文化。他們需要好的想法來實現(xiàn)雄心勃勃的理想，這樣他們才能建立良好的人生價值觀和良好的世界觀。例如莊子的《逍遙游》一文中，作者追求一種絕對自由的人生觀，通過討論大鵬和蜩、學(xué)鳩的自由與不自由的問題，得出結(jié)論，它們都是不自由的，因為它們有所憑借，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，游于無窮且無所依憑，才是真正自由，才是真正的“逍遙游”。要以莊子絕對自由的美學(xué)思想促進學(xué)生自由、超越的審美人格。荀子《勸學(xué)》啟迪著人們，一個人的能力是有限的，單純憑借個人的能力可能無法達到目標，此時要善于借助外物之力，學(xué)習(xí)并利用他人的智慧來使自己走向成功，這就是君子與別人不同的地方。蘇洵的《六國論》和杜牧的《阿房宮賦》都啟示后人、統(tǒng)治者如若不懂得從朝代更迭、歷史興亡中吸取教訓(xùn)，借鑒歷史經(jīng)驗，只能重蹈覆轍，“使后人而復(fù)哀后人”，這一思想無論在任何時代都熠熠生輝。蘇軾的《赤壁賦》中蘇子與客的對話就體現(xiàn)了“變與不變”“有盡與無盡”哲學(xué)思考，還探討了“人生的意義何在”，“人對待功名的態(tài)度”，“應(yīng)以怎樣的態(tài)度面對人生苦難”等話題，都耐人尋味，發(fā)人深省?！肚俺啾谫x》所蘊含的曠達情懷、超凡脫俗的精神和哲學(xué)理趣無不展現(xiàn)了蘇軾人格之美、生命之美，處處閃耀著思想和理性的光輝。1.5品味語言之美古代散文皆是文言文，高中階段所節(jié)選的都是名家所作，作者本身有著豐富的閱歷，深厚的文學(xué)素養(yǎng)，文化積累，寫文造句各有千秋，且都是大家之作。中國是四大文明古國之一，擁有上下五千年文化底蘊，其它四大古國的文化都消亡了，而中國是其中唯一沒有文化斷流的國家，漢字作為母語，是中華文明的載體，也正是漢字讓中華文化得以傳承。自《詩經(jīng)》以來，有“風(fēng)騷”并舉，有百家爭鳴，有漢賦鋪陳，有唐宋散文，更有那璀璨奪目的唐詩、宋詞、元曲和明清小說。[8]或韻或散，絢爛多姿。古代散文的發(fā)展有著數(shù)千年的歷史。在這數(shù)千年的歷史長河中，躍動著各種各樣的優(yōu)美文體，如同一個個跳躍的音符，奏響了中華文化的華美樂章。語言之美，如同那涓涓細流，從古至今滋養(yǎng)過多少中華兒女，當(dāng)然也應(yīng)該滋潤養(yǎng)育當(dāng)代的華夏子孫。這些入選篇目，歷史人文色彩極為濃重。從語言特色來看，這些文章，或娟秀優(yōu)美，或音韻和諧，或融情于景，或駢散結(jié)合、錯落有致，不一而足，各具特色。在教學(xué)中，把準文體特點，挖掘語言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，那才是真正抓住了文言文教學(xué)的關(guān)鍵。[7]辭藻華麗，多用駢體的如王勃的《滕王閣序》，是一篇散文化的駢體文，駢文相當(dāng)考驗作者的語言功底和遣詞造句，更何況這是一篇赴宴之作，在如此短的時間寫成，更顯其語言功底的深厚。這篇文章對仗十分工整，如“儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿?！蓖醪凇峨蹰w序》中沿用六朝駢賦的句式，多用四字句和六字句，但卻不落窠臼，不受其限制，如文中四四對“飛閣流丹，下臨無地”；六六相對“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”，其中還包括四六對，還有七七句式。長短句的交叉使用，使文章讀起來朗朗上口，節(jié)奏感強。其中對偶句的使用，使得本文韻律感也很強，既有句式變換，又整齊劃一，駢散結(jié)合，相得益彰。除此之外，細細讀來就能發(fā)現(xiàn)，本文的用詞也十分講究，這篇序文使用了色彩對比鮮明的詞語，使得山川湖海如同在畫卷中一般，五光十色，色彩繽紛。如“飛閣流丹，下臨無地”，倒映在江水中的飛檐的紅色樓閣，使得水波變得微微帶有紅色，從這句中我們可以感受到滕王閣亭臺樓榭的華美、雄偉。又如“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”的對偶句式中，一邊是清澈的寒潭之水，一邊是暮山煙光的紫氣，遠近互映，相互應(yīng)對。又除此之外，作者還善用典故，歷史名人的典故信手拈來，又不會讀者覺得晦澀難懂。如運用了阮籍、嵇康、張翰、馮唐、李廣、賈誼等人的典故，這些歷史名人大多壯志難酬，才華得不到施展，而王勃本人的仕途也不順利，這些人與作者的經(jīng)歷有相似之處，這些典故的使用給讀者一種“同是宦游人”之感，很是貼切。委婉曲折地表達了作者的“時運不齊，命途多舛”。由于典故的使用，使得文章辭采華美，又富有歷史文化底蘊，賞心悅目。歸有光《項脊軒志》中“明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。這幾句是寫經(jīng)過修繕的項脊軒，既景致優(yōu)美，又寧靜清幽，是一方讀書寶地。寥寥幾筆，就點染出一幅生動優(yōu)美的畫面，語言生動形象、清麗雋永。文章最后一句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！钡瓗籽裕m是簡單敘述，卻貯滿濃濃深情。杜牧《阿房宮賦》的語言句式駢散結(jié)合、渲染鋪陳，多用對偶，且許多地方押韻，音韻感強。句式上，基本采用駢文的四字句式，雜以三字句、五字句、七字句等，沒有嚴格的對仗，讓本文既具駢文的鏗鏘音調(diào)，又具有散文靈動多變的特點。在日常教學(xué)中，品味語言美要結(jié)合散文內(nèi)容，通過有聲有色地誦讀的形式進行美育的教學(xué)，讓學(xué)生體會文中語言所蘊含的音韻美、節(jié)奏美。2.拓展訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造力揚州市美學(xué)副會長蔣念祖說到：“在文言文的審美教育中應(yīng)當(dāng)重視啟迪學(xué)生創(chuàng)造美的靈性，挖掘?qū)W生豐富的創(chuàng)造潛質(zhì)，點燃他們審美智慧的火花，使他們在實踐中有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力?！盵9]2.1將古代散文改寫為課本劇課本劇是一種舞臺的故事表現(xiàn)形式，把課文中敘事性的文章改編為戲劇的形式，以戲劇語言來表達文章主題。課本劇的一般格式包括題目、時間、地點、道具、背景、幕名和正文這幾個部分。[10]課本劇在古文教學(xué)中的運用，即學(xué)生對古文的改編，讓學(xué)生表演劇本的情節(jié)和特點，用形象還原教學(xué)內(nèi)容，是一種教學(xué)與表演相結(jié)合的課堂教學(xué)活動。在這一過程中，學(xué)生需要主動思考、適應(yīng)和安排內(nèi)容，分析和推測人物形象特點，使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮主觀能動性。這也符合建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理念。學(xué)生是知識的積極建構(gòu)者。教師只是教學(xué)活動的組織者。充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，積極參與學(xué)習(xí)。游戲是兒童的天性，課本劇類似于小時候孩子玩的角色扮演游戲，游戲最能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在表演課本劇之前，先要有個劇本作為表演藍本，學(xué)生自己和其他學(xué)生就要先一起撰寫制作劇本，就需要他們認真讀懂、疏通文言文，深入了解作品，品味人物語言，分析人物性格，把握好人物性格才能表演出彩。還可以在原作品上做適當(dāng)?shù)母木?，需要學(xué)生展開豐富的想象。這樣的方式不僅僅是學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也活躍了古代散文的課堂氣氛，變被動學(xué)習(xí)為主動，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力?！读H藺相如列傳》中就可以運用課本劇的形式讓學(xué)生進行創(chuàng)作，課文中人物以及語言眾多，教師提示學(xué)生劇本撰寫的格式，學(xué)生多做寫功課來撰寫劇本，自行與同伴進行商量選擇人物，決定廉頗、藺相如誰來扮演，如有疑問，可以向教師尋求幫助，并注意要用不同的語言來展現(xiàn)人物性格，廉頗的知錯能改，藺相如的深明大義。對于情節(jié)突出，戲劇性較強的《鴻門宴》，我們也可以采取編課本劇的形式，以突出其中的人物形象和戲劇沖突。教師組織學(xué)生編寫課本劇，可以分成三個部分，“劉邦赴項羽營帳以前”，“劉邦赴項營請罪”，“劉邦逃席以后”。這樣設(shè)計可以充分調(diào)動學(xué)生的熱情，促使其自主學(xué)習(xí)并與他人合作，可以讓他們在編、演的過程中梳理故事情節(jié)，體驗人物。通過編排課本劇的形式，使學(xué)生與文本距離更近，在深入理解文本的基礎(chǔ)上學(xué)到了東西，提高了本領(lǐng)，從中還可以看到學(xué)生創(chuàng)造性思維的火花。再如《晏子二則》課本劇的改編，盡管改編起來有一定難度，但是這反而更能激起學(xué)生的挑戰(zhàn)之心。通過改編課本劇，學(xué)生對課本的鉆研，學(xué)生主動自學(xué)的效果遠遠超過了課堂上聽教師講授的成效。讓學(xué)生體會角色、詮釋人物，為了把劇本中的人物演鮮活，學(xué)生必須充分準備，認真疏通課文多遍，加深理解，增強感性認識，只有把一幅長長的歷史畫卷在腦海里展開，設(shè)想站在那“楚國大門”的正是自己，敘述往事，思索來者，歷史感自會油然而生，才能更好地把握好人物形象。晏子的人物性格也要把握準確，不卑不亢，有理有節(jié)，在維護自己尊嚴的同時也在維護國家的尊嚴，通過這些來設(shè)計自己的表演。要演好楚王的角色，要深入理解這一人物的性格特征，他話雖不多，但很有分量，要走進楚王的內(nèi)心世界，把自己置身于楚王的立場上思考問題，才能演得入情入理、入木三分。學(xué)生自己在分析角色，撰寫劇本，設(shè)計表演的過程，也正是反復(fù)研讀課文，分析人物形象的過程。這樣把一篇文言文用課堂劇的形式創(chuàng)造出來，對課文里面的人物、情節(jié)、場景都理解得更加深刻到位，表演的同時把自己作為文中的一員，產(chǎn)生與文章人物共同的情感，達到審美的愉悅。課本劇表演可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有力地促進學(xué)生的主體參與、合作學(xué)習(xí)、整體發(fā)展及反思，是“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的有效途徑之一。2.2補充空白通過聯(lián)想、想象，補充豐富文本的藝術(shù)形象，來創(chuàng)造美，使美景再現(xiàn)。在審美認識中，“想”是必不可少的環(huán)節(jié)。文學(xué)家“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，創(chuàng)造了美的作品，欣賞者進行審美認識時，必須通過想象，“再創(chuàng)造”出一個美麗的世界來。[11]創(chuàng)造美是審美的最終結(jié)果，進入閱讀的最高境界之后，就要開始想象了，因為作者用手中的筆，用語言文字寫出了一篇篇美的作品，作品中的美的圖景就要讀者依靠想象去創(chuàng)造出來了。文章不是無情物，作者在創(chuàng)作時寓感情于筆端，傾注了強烈的思想情感。讀者要做有心人、有情人，教師在教學(xué)中要充分利用豐富的表現(xiàn)手法，引導(dǎo)學(xué)生對文本中的一些“無字之處”的空白展開自由不羈而又合理的聯(lián)想與想象，通過自己的人生積淀和人生閱歷，他們就可以跨越文字的橋梁，消除與古人的距離感，與作者見面交談，“和作者的心情相契合”，深刻體會理解文本的思想內(nèi)容，激發(fā)情感共振，觸發(fā)情感試驗，這樣才能在審美活動中使“無畫處皆成勝境”。雨果說過，想象就是深度，沒有想象的頭腦，多么精彩的文章也是白紙黑字。因此，老師必須引導(dǎo)學(xué)生大膽想象那些沒有寫在紙上的東西，體會古代散文的“弦外之音”、“畫外之境”。如《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”可謂精妙絕倫，讀者雖與王勃處在不同時代，無法置身如此美景之中，不過通過想象，可以“如臨其境”，可讓學(xué)生邊讀邊在腦海里想象滕王閣一方和諧、澄明的天地：天空下過雨之后，天邊的大片烏云消散，大地在太陽的金色余暉的籠罩之下，由于陽光的照射天邊泛起片片彩霞，色彩絢麗，野鴨在天際自由自在地飛翔，彩霞也仿佛與野鴨共同飛翔。傾盆大雨過后江水水面上漲了許多，顯得異常的充盈，極目遠眺，水天相接，青碧的江水與蔚藍天空似乎融為了一體，在水天一色的一片青碧中，飛鶩是有生命的，紅霞是無生命的，它們共同在天際飛翔，兩種事物一起構(gòu)成了一幅鮮活明麗的畫面，使彩霞也仿佛具有了生命，具有動感，富有動態(tài)美。除此之外，這兩句色彩對比鮮明，夕陽之下，彩霞耀眼絢麗，是暖色調(diào)，而孤鶩的顏色以綠、褐、紫等深色為主，屬于冷色，而且它們之間是補色關(guān)系，在明亮的背景之下，孤鶩歷歷可見，在效果上，能使雙方達到最大的鮮明度，如若都是冷色，或者都是暖色，則無法達到此效果，作者巧妙地運用了這一對比，使整個圖案都是格外的鮮明而美麗的，這句的筆力，足以看出王勃觀察的仔細，且極具美感。此外這句也具有動態(tài)美，野鴨是在“飛”的，彩霞是在“落”的，而天空是靜止不動的，動靜結(jié)合，使人的視野中出現(xiàn)一幅絢麗的“江邊新雨初霽”的畫面。在給學(xué)生賞析這句時，要讓學(xué)生在腦海中構(gòu)建這一畫面獲得美的享受。讀“漁舟唱晚”想象漁人生活之樂，讀“雁陣驚寒”想象雁群之歌，從而深化意境，增添無限詩意。又如在學(xué)習(xí)蘇軾《赤壁賦》中的“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”這些如詩如畫的景象時，可以讓學(xué)生邊讀邊想象在一個月光明亮皎潔的晚上，詩人蘇子與三兩好友泛舟于江中，此刻月光如水般澄澈透明，江面霧氣茫茫，清風(fēng)徐徐，偶爾能聽到水鳥的叫聲，伴隨著客吹奏洞簫的聲音。彼時，一月一簫一扁舟，一觴一詠一知己，豈不為人生一大樂事！讀“水光接天”想象夜晚景色之美，讀“相與枕藉乎舟中”想象把酒言歡、暢談情趣之樂，讀“造物者之無盡藏也”思考人生、宇宙之哲理，文章意境從而深化，給文章增添無限詩意。在教學(xué)中，教師要通過精彩的課堂語言，讓學(xué)生誦讀品味，還有讓學(xué)生用自己的語言來描述古代散文中精彩語句等方式，努力充分調(diào)動學(xué)生的想象力，讓學(xué)生加入自己的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，補充和豐富文本的藝術(shù)形象。聯(lián)想和想象是文言文審美教育的升華階段。良好的審美效果的取得，都離不開學(xué)生的閱讀、鑒賞、審美，而這些都應(yīng)該是在教師引導(dǎo)下的自主聯(lián)想、想象，這樣才能實現(xiàn)古代散文的教學(xué)目標，才能在古代散文這塊孕育學(xué)生審美能力和良好情操的肥沃土地上，更好地培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造力。2.3古文改寫學(xué)生在理解了作品之后，可以對文言文進行有創(chuàng)造力的改寫，讓文言文煥發(fā)出第二生命。改寫有利于學(xué)生更好的了解各種語體、文體、結(jié)構(gòu)、人稱、表現(xiàn)手法的特殊作用和相互關(guān)系，學(xué)會用不同的方法加深對原作的理解。古文改寫在對原作思想內(nèi)容不做改動的基礎(chǔ)上通過改變古文的文體、語言等方式，是一個再創(chuàng)作的過程。例如可以將古代散文《荊軻刺秦王》改寫為現(xiàn)代文，將荊軻刺殺秦王之前所做的準備，荊軻刺殺秦王的過程用現(xiàn)代文改寫出來，學(xué)生通過擴寫加入一些故事情節(jié)，還加入一些荊軻刺秦前和刺秦時的內(nèi)心活動，這些都可以通過學(xué)生的想象去擴寫、加工。又如在教師教授完《項脊軒志》之后，可以嘗試讓學(xué)生在現(xiàn)代背景下對文章進行改寫，通過改寫的方式可