2025~2026學(xué)年四川省達(dá)州市一中高三上學(xué)期第二次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在中國文化場(chǎng)域中，“故事新編”是一個(gè)經(jīng)久不衰的文學(xué)命題。這一文學(xué)命題蘊(yùn)含三個(gè)問題，第一個(gè)是“故事”從何處取材？第二個(gè)是“新”在何處？第三個(gè)是如何“編”？神話傳說、民間故事構(gòu)成了故事的資源寶庫，“新”體現(xiàn)在敘事邏輯的重構(gòu)、故事背景的時(shí)代性、常規(guī)人物的“非?！毙蜗螅囿w現(xiàn)在文化載體的更新?lián)Q代。“編”意味著“如何將一個(gè)故事講好”，如何將一個(gè)人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個(gè)新故事，此乃“故事新編”的難點(diǎn)與重點(diǎn)。國產(chǎn)動(dòng)畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一。知名神話傳說人物本身具有強(qiáng)烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對(duì)于自我身份認(rèn)同也是清晰的。國產(chǎn)動(dòng)畫電影著眼于改編人物的身份認(rèn)同，神仙/妖魔在電影語境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向?yàn)椋喝伺c人性的凸顯與突圍?！笆ァ背蔀橹匦聵?gòu)建人物身份認(rèn)同的重要邏輯基礎(chǔ)，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導(dǎo)致了原本的身份認(rèn)同淡化、消亡或缺失，從而認(rèn)可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。近十年來的國產(chǎn)動(dòng)畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時(shí)代特色，尋找青年受眾的力量。動(dòng)畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價(jià)值表達(dá)。固然，親情、友情仍是國產(chǎn)動(dòng)畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動(dòng)畫電影在文學(xué)改編中面臨著一個(gè)相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動(dòng)畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊(yùn)含著大家、大愛的價(jià)值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價(jià)值觀，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，尊重個(gè)體命運(yùn)、重視個(gè)性價(jià)值，頗具人文關(guān)懷色彩，呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價(jià)值體系。（節(jié)選自王天然《故事如何新編？》）材料二：在中國傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。在這種等級(jí)秩序下，神權(quán)體系對(duì)個(gè)體生命擁有絕對(duì)掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對(duì)既定秩序的回歸。然而，近年來中國動(dòng)畫電影，通過對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運(yùn)，本質(zhì)上這是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語境下個(gè)體自由意志的覺醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫?！赌倪钢[?！穭t在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強(qiáng)教的旗號(hào)，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事。神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質(zhì)，對(duì)哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識(shí)的文化表征，深植于人類精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧海》的創(chuàng)作者另辟蹊徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用“反英雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個(gè)被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構(gòu)過程中既遭遇著來自社會(huì)結(jié)構(gòu)的暴力規(guī)訓(xùn)，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強(qiáng)抗?fàn)幍膹埩χg，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構(gòu)與大膽超越。從前作的“是魔是仙我自己說了才算”的主體宣言到續(xù)作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話語層面否定了權(quán)力體系的合法性，更通過“浴火重生”的具身實(shí)踐重構(gòu)了新的意義網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的精神突圍。傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對(duì)立的關(guān)系之上?！靶律裨挕眲?dòng)畫電影的敘事打破了這種基于“正邪”“善惡”的二元對(duì)立模式，故事矛盾的核心集中在“個(gè)體與命運(yùn)的對(duì)抗”“英雄人物的成長與自我找尋”之上，情節(jié)展開的動(dòng)力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設(shè)置也有了新的突破?！赌倪钢[海》中哪吒與敖丙的對(duì)立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人物的關(guān)系變得更為復(fù)雜和立體。（選自周星，吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》李妮鄉(xiāng)《國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的敘事策略與美學(xué)呈現(xiàn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“故事新編”作為文學(xué)命題，其經(jīng)久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們?yōu)閯?chuàng)作提供了無盡的源泉。B．“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個(gè)體自由意志的覺醒，使得影片進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。C．小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經(jīng)典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)槠胀ㄈ?。D．在中國傳統(tǒng)神話敘事架構(gòu)中，對(duì)道統(tǒng)神權(quán)所鑄就的森嚴(yán)等級(jí)秩序的反抗沒有成功的例子。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列推測(cè)和說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對(duì)舊故事的固有認(rèn)知，為故事帶來新的發(fā)展方向，帶給觀眾別樣的體驗(yàn)。B．國產(chǎn)動(dòng)畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會(huì)發(fā)展和觀眾需求的變化，動(dòng)畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價(jià)值表達(dá)。C．創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在構(gòu)思《哪吒之魔童鬧海》的哪吒形象時(shí)，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，這是對(duì)傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的摒棄。D．在描述《哪吒之魔童鬧?！分腥宋锖颓楣?jié)時(shí)，運(yùn)用“浴火重生”“具身實(shí)踐”等詞語，增添了表達(dá)的生動(dòng)性與專業(yè)性。3．下列說法中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．動(dòng)畫電影《姜子牙》中，姜子牙發(fā)現(xiàn)所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無辜的權(quán)謀算計(jì)。B．電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對(duì)朝廷內(nèi)部奸臣阻撓和不合理命令時(shí)，堅(jiān)持抗金，表現(xiàn)了其刻在血脈里的抗?fàn)幘?。C．動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統(tǒng)意義上神通廣大的齊天大圣，而表現(xiàn)出了失意、怯懦、糾結(jié)等性格特征。D．學(xué)校社團(tuán)排演的校園話劇，把精衛(wèi)填海的故事改編為精衛(wèi)在填海過程中面臨生態(tài)破壞等現(xiàn)代問題的思考。4．材料一第二段連續(xù)提出三個(gè)問題，有什么作用？5．結(jié)合兩則材料，簡要概括《哪吒之魔童鬧?！肥侨绾芜M(jìn)行“故事新編”。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題歷史的邂逅（節(jié)選）張曼菱至今我們尋蹤看到的聯(lián)大①在昆明借住的房子，如昆華中學(xué)，如迤西會(huì)館，皆非“陋室”，而是在彼時(shí)彼地較好的房子、雅室、靜所和生機(jī)盎然的民宅。后來為避轟炸而入住的寺院和村落亦屬幽然。倒是聯(lián)大自建的新校舍的教室和宿舍，用鐵皮屋頂，時(shí)?！巴Ｕn賞雨”，后來又用茅草，可稱“陋室”。自然，所有的房子皆無法與北大紅樓、清華園以及南開校園相比。但自有民間諧趣，聯(lián)大人亦能安然并樂在其中。國難已打開人們的眼界胸襟，他們熱愛這片還在中國人自己手中的山河大地。初入滇時(shí)，聯(lián)大有兩個(gè)學(xué)院安頓在蒙自。蒙自秀麗的南湖，曾引發(fā)陳寅恪的詩興——“荷花海子憶升平”；小巷里賣糖稀飯的小業(yè)主，曾被吳宓稱為“隱士”，贈(zèng)對(duì)聯(lián)譽(yù)之。南湖畔的洋行，是聞一多閉門讀書之處，鄭天挺因此送他“何妨一下樓”主人雅號(hào)。當(dāng)他們到蒙自時(shí)，一個(gè)周姓的大戶款待了他們。我去拍攝過這個(gè)院子。高墻木院，院子的格局很好，內(nèi)院有月亮門，兩邊有對(duì)聯(lián)，周伯齋先生是有相當(dāng)涵養(yǎng)的崇尚中華文化的一位士紳。他在那里擺宴為聯(lián)大的老師們洗塵，經(jīng)常請(qǐng)他們到家里來聊天，賞月喝酒。那大廳里也是琴棋書畫風(fēng)格的，有假山、小亭。并且把他家眷原來住的一棟內(nèi)樓讓出來，給西南聯(lián)大的女同學(xué)住。那個(gè)樓就被聯(lián)大人命名為“聽風(fēng)樓”，樓里有風(fēng)琴，我曾去彈之。樓前很多的垂藤、氣根遮掩，顯得非常幽深和神秘，很美。吳宓在日記里也有描寫。這種崇尚文化的風(fēng)氣由鄉(xiāng)紳們倡導(dǎo)著，很長時(shí)間在中國都是長盛不衰的。記得我父親說過，從前家鄉(xiāng)人請(qǐng)客，每一桌上一定要有兩個(gè)讀書人，這個(gè)主人就覺得有面子、很光榮。這是一種骨子里頭對(duì)文化的崇尚和對(duì)文化人的傾慕。民間的淳樸精神還表現(xiàn)在昆明市民為流亡師生們準(zhǔn)備的茶館里。曾經(jīng)深有體會(huì)的李政道博士盛贊：“昆明的茶館民風(fēng)體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)分子的同情與幫助，是一種不亞于巴黎咖啡館的文化?！贝浜?，這座寶貴的城中池，當(dāng)時(shí)無多雕飾，天然如清水出芙蓉。湖畔來往常見聯(lián)大師生。他們總是夾著書，穿過翠湖，從這校區(qū)到那校區(qū)去。與翠湖毗連的文林街、文化巷和上下的鳳翥、龍翔二街，茶室遍布。聯(lián)大學(xué)生整日流連其中。著名的物理系“三劍客”楊振寧、黃昆、張守廉三位同窗常在其中高談闊論，研究科學(xué)之奧秘。當(dāng)時(shí)有一句話“昆明有多大，西南聯(lián)大就有多大”，這句話贊美了昆明的包容。聯(lián)大師生在昆明找到了身心棲息之地，與這片淳厚的民間日益融洽。校園與山城合為一體。然這里面更培育著一種民風(fēng)和提升著民眾的素質(zhì)，這是昆明人的一個(gè)千載難逢之幸運(yùn)。這句話深處又包含著昆明人的欣喜和感激：西南聯(lián)大師生的足跡走到哪里，哪里就成了傳播文明文化、科學(xué)與民主的課堂。這是一個(gè)耳濡目染、深入淺出的過程，這是一段長達(dá)七年、相互砥礪的歷史。每逢聯(lián)大舉辦開放型的大講座，只見昆明街上，店鋪紛紛上門板，老板和伙計(jì)都要去聽教授們講課。劉文典講《紅樓夢(mèng)》，才氣橫溢。聞一多講國事，講到痛處，一聲呼喊，聲淚俱下，聽者全都哭了。這些講演令昆明人的見識(shí)覺悟大大提高，對(duì)抗戰(zhàn)積極支持，令人難忘。聞一多先生遇難時(shí)，舉城的人都痛哭，其七年來在同一個(gè)城中相濡以沫所培育的那種崇敬之情，使市民們深知這些人對(duì)國家民族的重要。也因?yàn)閬砹诉@么一批人，令邊城人的民族自信心、人格尊嚴(yán)感和行為準(zhǔn)則有了極大的提高。我父親一直對(duì)西南聯(lián)大非常地留戀。他聽過劉文典的《紅樓夢(mèng)》，聽過潘光旦的“優(yōu)生學(xué)”的報(bào)告，還聽過一些時(shí)事。當(dāng)時(shí)屬于“門外學(xué)生”，今天叫“旁聽生”。父親曾親眼所見，潘光旦先生夾著一只拐杖，跟人家打籃球，在場(chǎng)上跑來跑去。這里有一種感召：失去一條腿阻攔不了我。別人想干什么就干什么，我也照樣。這種精神一直鼓勵(lì)著我父親，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地，亦曾照亮了我們這座昆明城市。當(dāng)年，城里頭凡看見穿著板板鞋，踢踏踢踏，背著斗笠的一群一群青年人，就是西南聯(lián)大的學(xué)生。人們都懷著敬意，指點(diǎn)著那些穿著樸素的學(xué)者。據(jù)說有一位穿皮夾克的，上面都是油膩，不洗，要抗戰(zhàn)勝利才洗。聞一多先生就留著胡子，要收復(fù)國土才剃胡子。我的母親念昆華女中的時(shí)候，是西南聯(lián)大的學(xué)生給她當(dāng)老師。母親還記得，那位老師皮鞋的鞋底和鞋幫都分開了，用一根細(xì)麻繩綁著來上課。后來母親考上英語?？茖W(xué)校（就是后來云南大學(xué)的英語系），曾為美軍飛虎隊(duì)服務(wù)過。在追悼聞一多先生的隊(duì)伍里，那個(gè)穿花旗袍的少女就是我母親?！耙欢ひ弧睉K案后，她還和幾個(gè)女生一起故作涂脂抹粉狀，穿過戒備森嚴(yán)的軍警特務(wù)，到云南大學(xué)散發(fā)傳單。西南聯(lián)大的那些傳奇，在我已經(jīng)成為一種家學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)年我父親就讀于昆明師范時(shí)，聶耳剛剛離開昆師奔赴上海。其所作之歌曲，如《畢業(yè)歌》等皆先傳回云南他的母校，讓昆師的師生們唱。于是無分籍貫，青年學(xué)子們沉浸在發(fā)憤圖強(qiáng)、愛國救國的巨浪中?！八牧沂俊敝坏呐绥?，就是參加過戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，又回到校園念書的。所以她臨危不懼，沖上前去救護(hù)同學(xué)，犧牲時(shí)仍喊著“要勇敢！”。當(dāng)時(shí)在校園里讀書的很多同學(xué)，自己就帶著戰(zhàn)火硝煙，經(jīng)歷過戰(zhàn)斗的激情又重返課堂，有的來自淪陷區(qū)，千辛萬苦投奔聯(lián)大。當(dāng)時(shí)來云南作戰(zhàn)的美軍部隊(duì)急需大批翻譯，這個(gè)云南當(dāng)?shù)責(zé)o法滿足的任務(wù)又落到了聯(lián)大的肩上，校方毅然做出決定，凡四年級(jí)的男生一律從軍一年，方能正式畢業(yè)。本來為躲避戰(zhàn)火保護(hù)人才而成立的西南聯(lián)大，在民族危機(jī)迫在眉睫時(shí)，又大義凜然地打開校園之門，讓自己精心選拔和艱辛培育成才的學(xué)生們列隊(duì)投入戰(zhàn)爭。這是中國教育史上最悲壯的樂章之中，最令人心酸和熱血沸騰的一曲。今日回首成浩歌，而當(dāng)年只是平凡的一步步，在粟米帛布之間，油燈泥濘之中，相依為命的聯(lián)大人與云南人民，堅(jiān)守著長夜中的希望。（有刪改）【注】①聯(lián)大：抗日戰(zhàn)爭時(shí)期由北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)三校南遷聯(lián)合組建的國立西南聯(lián)合大學(xué)，校址位于云南昆明。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．“停課賞雨”處引號(hào)的運(yùn)用，凸顯抗戰(zhàn)時(shí)聯(lián)大自建校舍條件的簡陋，也折射出師生對(duì)耽誤學(xué)業(yè)的不滿。B．李政道評(píng)價(jià)昆明茶館文化不亞于巴黎咖啡館，是在說明茶館環(huán)境的優(yōu)雅精致，可與西方文化場(chǎng)所媲美。C．文中潘光旦先生夾著拐杖打籃球的情形，刻畫出聯(lián)大學(xué)者任性妄為的個(gè)性，表現(xiàn)了聯(lián)大對(duì)父親的影響。D．作者通過回顧歷史，將讀者帶回到烽火連天的年代，并寫出了西南聯(lián)大與云南人民之間相互扶持的情意。7．關(guān)于聯(lián)大人在蒙自生活這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．段首依次寫到南湖、小巷、洋行，在空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換中，表現(xiàn)了秀麗的風(fēng)光與淳樸的民風(fēng)對(duì)聯(lián)大人的積極影響。B．詳寫周伯齋先生款待聯(lián)大師生的內(nèi)容，不僅表現(xiàn)了他慷慨好客的性格，更顯示出當(dāng)?shù)厥考潓?duì)文化的尊重與推崇。C．“我去拍攝過這個(gè)院子”“我曾去彈之”等當(dāng)下行為與文中的歷史敘事相交織，隱含著作者對(duì)文化追憶的痛心。D．對(duì)“聽風(fēng)樓”的記錄，承載著聯(lián)大人對(duì)往昔的獨(dú)特記憶，也表明即使是戰(zhàn)亂年代，中華文化在民間仍葆有活力。8．為什么說“西南聯(lián)大的那些傳奇，在我已經(jīng)成為一種家學(xué)傳統(tǒng)”？請(qǐng)簡要分析。9．西南聯(lián)大被譽(yù)為“永不褪色的精神豐碑”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)其在抗戰(zhàn)時(shí)存在意義的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：徐有功，名弘敏，為政仁，不忍杖罰，民服其恩。時(shí)武后僭位，畏唐大臣謀己。朝野震恐，莫敢正言，獨(dú)有功數(shù)犯顏爭枉直，后厲語折抑，有功爭益牢。有韓紀(jì)孝者，受徐敬業(yè)偽官，前已物故，推事使顧仲琰籍其家，詔已報(bào)可。有功追議曰：“律，謀反者斬。身亡即無斬法無斬法則不得相緣所緣之人亡則所因之罪減?！痹t從之，皆以更赦免，如此獲宥者數(shù)十百姓。起拜左司郎中，轉(zhuǎn)司刑少卿。與皇甫文備同按獄，誣有功縱逆黨。久之，文備坐事下獄，有功出之?；蛟唬骸氨藝L陷君于死，今生之，何也？”對(duì)曰：“爾所言者私忿，我所守者公法，不可以私害公?！保ü?jié)選自《新唐書·徐有功傳》）材料二：充國奏每上，輒下公卿議臣。初是充國計(jì)者什三，中什五，最后什八。有詔詰前言不便者，皆頓首服。丞相魏相曰：“臣愚不習(xí)兵事利害，后將軍數(shù)畫軍冊(cè)，其言常是，臣任其計(jì)可必用也?！鄙嫌谑菆?bào)充國曰：“皇帝問后將軍，上書言羌虜可勝之道，今聽將軍，將軍計(jì)善。其上留屯田及當(dāng)罷者人馬數(shù)。將軍強(qiáng)食，慎兵事，自愛！”上以破羌、強(qiáng)弩將軍數(shù)言當(dāng)擊，又用充國屯田處離散，恐虜犯之，于是兩從其計(jì)，詔兩將軍與中郎將卬出擊。強(qiáng)弩出，降四千余人，破羌斬首二千級(jí)，中郎將卬斬首降者亦二千余級(jí)，而充國所降復(fù)得五千余人。詔罷兵，獨(dú)充國留屯田。（節(jié)選自《漢書·趙充國傳》）材料三：夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨。是以范武歸晉而國奸逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士與邪枉之人不兩立。而人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨(dú)用污吏之言，此所謂與仇選使、令囚擇吏者也?！稌吩疲骸爸\及乃心，謀及庶人?！笨鬃釉唬骸氨姾弥?，必察焉；眾惡之，必察焉?！保ü?jié)選自《群書治要》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。身亡A即無斬法B無斬法C則不得D相緣E所緣之人F亡G則所因之H罪減11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．物故，死亡，與《蘇武傳》中“前以降及物故”中的“物故”意思不同。B．生，使……活，使動(dòng)用法，與《鴻門宴》中“臣活之”的“活”用法相同。C．什三，“什”通“十”，古代用于分?jǐn)?shù)的表達(dá)，“什三”意思就是十分之三。D．以，表目的，與《歸去來兮辭》中的“木欣欣以向榮”的“以”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．徐有功主張謀反者已死，則不應(yīng)對(duì)其家人施行連坐，使數(shù)十上百人家獲得赦免。B．皇甫文備曾誣陷徐有功縱容逆黨，但當(dāng)他犯罪下獄時(shí)，徐有功卻依法公正處理。C．皇帝經(jīng)過深思熟慮，否定了趙充國的屯田策略，聽從破羌、強(qiáng)弩將軍的出擊建議。D．材料三以范武、華元為例，表明重用賢者對(duì)于國家的重要性，暗含對(duì)君王的警示。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）獨(dú)有功數(shù)犯顏爭枉直，后厲語折抑，有功爭益牢。（2）上書言羌虜可勝之道，今聽將軍，將軍計(jì)善。14．材料三提出了賢臣應(yīng)具備的品質(zhì)，這些品質(zhì)在徐有功和趙充國身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料一、二簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首明詩，完成小題。九日登花馬池城王瓊①白池青草古鹽州，倚嘯高城豁望眸。河朔氈廬千里迥，涇原旌節(jié)隔年留。轅門菊酒生豪興，雁塞風(fēng)云愜壯游。諸將至今多衛(wèi)霍，佇看露布②上龍樓?！咀ⅰ竣偻醐偅好鞒爻迹稳吙傊?，負(fù)責(zé)西北邊防。②露布：古代不封口的捷報(bào)文書。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句以“白池”“青草”開篇，展現(xiàn)鹽州生機(jī)，“古”字暗示其悠久歷史。B．詩人在重陽佳節(jié)登高遠(yuǎn)眺，塞外遼闊的景象盡收眼底，情不自禁倚城長嘯。C．“千里迥”與“隔年留”形成鮮明對(duì)比，襯托出詩人在邊塞的孤獨(dú)和堅(jiān)韌。D．戍邊將士如衛(wèi)青、霍去病般英勇善戰(zhàn)，詩人對(duì)此深感自豪，期待捷報(bào)傳來。16．本詩“轅門菊酒生豪興”與范仲淹《漁家傲·秋思》中的“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”都同樣寫到飲酒，但所表達(dá)的情感不同，請(qǐng)簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說，終日殫精竭慮思考，卻“_______”；踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_______”。（2）魏征在《諫太宗十思疏》中指出：統(tǒng)治者用刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來震懾人民，只會(huì)導(dǎo)致“_______，_______”。（3）疊字又名“重言”，由兩個(gè)相同的字組成，具有音樂性、形象性的特點(diǎn)，經(jīng)常出現(xiàn)在古代詩歌中，有時(shí)上下句均用疊字，如“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。所謂“障眼法”，是指遮蔽或轉(zhuǎn)移人的目光使看不清真相的手法。自然界中有不少動(dòng)物，如枯葉蛺蝶、蘭花螳螂、變色龍等皆為此道高手，它們一般通過模仿植物的枝、葉、莖、花或自然環(huán)境等方法，以躲避天敵或迷惑獵物。紅角鸮是貓頭鷹的一種，也深諳此道，它們斑駁的羽色跟粗糙的樹皮紋路極為相似，當(dāng)其白天立在樹枝上一動(dòng)不動(dòng)時(shí)，身體便與樹枝融為一體，儼然是一截木樁。這種“障眼法”為紅角鸮帶來莫大好處，在A的野外，只要它站在樹枝上閉眼不動(dòng)，天敵就很難發(fā)現(xiàn)它；而相對(duì)于比它弱小的獵物而言，它那如同樹干的保護(hù)色又會(huì)幫助它B地捕殺獵物，增加成功的幾率。當(dāng)然，要維持“障眼”的效果，必須擁有上乘的定力，一旦身體不受控制，“障眼法”也就不攻自破。對(duì)于“靜止不動(dòng)”，紅角鸮仿佛已訓(xùn)練過成千上萬次，在站立時(shí)身體始終能保持靜止慣性；（），幅度也很小，不仔細(xì)觀察很難看出來。紅角鸮白天通常躲在