《單元主題閱讀——學(xué)習(xí)之道》單元目標1．學(xué)習(xí)富有思辨色彩的古今中外文本，通過對“學(xué)習(xí)之道”的梳理、探究和反思，把握學(xué)習(xí)的價值、意義、原則和方法，形成正確的學(xué)習(xí)觀，提高學(xué)習(xí)能力。2．閱讀課文，注意把握思辨類文本中作者的觀點和態(tài)度，理解作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)有針對性地表達觀點的方法。3．研讀課文，把握說理的邏輯思路，感受思辨中蘊含的邏輯思維，感受思辨的力量，提高理性思維水平。4．在深入閱讀文本、學(xué)習(xí)文本論述方法的基礎(chǔ)上，學(xué)會選擇合適的角度，以恰當?shù)姆绞接嗅槍π缘仃U述自己的觀點。內(nèi)容概要本單元的文章從不同角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，或闡述學(xué)習(xí)的意義，或討論學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，或描述讀書的經(jīng)歷與感受，使我們獲得不同的啟迪?！秳駥W(xué)》論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題?！稁熣f》闡述從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育青年，起到了轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。《反對黨八股(節(jié)選)》重點逐條列舉了黨八股的“八大罪狀”。《拿來主義》通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，批駁了錯誤思潮，提倡“拿來主義”?！蹲x書：目的和前提》贊美讀書的作用，并指明閱讀的路徑，勸說人們憑自己的愛好展開閱讀，用心研讀優(yōu)秀作品，在書中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會?！渡蠄D書館》按照時間順序串聯(lián)起作者不同時期在圖書館讀書的經(jīng)歷和感受。學(xué)習(xí)指導(dǎo)1．閱讀課文，梳理作者的論述思路，體會其說理藝術(shù)，體會作者闡釋的“學(xué)習(xí)之道”。2．體會文章的語言特色，尤其是用對比、比喻的方法說理，分析其在闡發(fā)觀點上的作用。3．針對現(xiàn)實問題發(fā)表議論，往往先批評錯誤觀點，然后有針對性地提出自己的主張?！局黝}解讀】生命是大自然的一首詩，人生應(yīng)該詩意地度過。詩意是兒時放學(xué)后同朋友一起玩耍時“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的無憂無慮；是欣賞風(fēng)景時“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯闊想象；也是第一次面對分別時“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的不舍無奈……詩意是陪伴我們成長的見證者，它見證我們從懵懂走向成熟，同時也將我們生命中最美好的記憶，保存在詩歌的一字一句中。古人提倡的學(xué)習(xí)方法1．孔子提倡的學(xué)習(xí)方法我國古代偉大的教育家孔子，在學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”。他要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時，要學(xué)思結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法。就是說，只學(xué)習(xí)而不積極思考，就會迷失方向；如果思維不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，就會流于空想，會帶來知識上的危機。因為學(xué)習(xí)是人類獨特的活動，是人類知識的繼承活動，這種繼承不能是簡單的重復(fù)和模仿，要通過獨立思考，學(xué)思結(jié)合，才能在接受前人知識的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)造，有所發(fā)展。2．朱熹提倡的學(xué)習(xí)方法我國宋朝著名的教育家朱熹，贊賞先秦時期教育家總結(jié)的學(xué)習(xí)方法，提出為學(xué)之序是：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)、問、思、辨以窮理，篤行以體事，他主張“讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只管誦讀，決不能記住。記也記不長久”。他認為：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。要舉一而反三，問一而知十，及學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通。他的弟子將朱子讀書法歸納為以下六條：循序漸進；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬(收心集中注意)持志。3．祖沖之提倡的學(xué)習(xí)方法我國南北朝時的數(shù)學(xué)家祖沖之的學(xué)習(xí)方法是：“搜煉古今”。搜指搜索，博采眾長，廣泛地學(xué)習(xí)研究；煉是提煉，把各種主張拿來研究，經(jīng)過自己的消化，提煉。他就是用這樣的方法進行學(xué)習(xí)和研究，最后創(chuàng)立了自己的學(xué)說。因為他的祖上幾代都在中國的南方做官，而且一家有幾代人研究歷法，祖父又掌管土木建筑，也懂得一些科學(xué)技術(shù)，故祖沖之從小就有機會接觸家傳的科學(xué)知識，由于他思維敏捷，勤奮好學(xué)，又有好的學(xué)習(xí)方法，使他博覽群書，廣采各家精華；同時又不因循古法，墨守成規(guī)，并主張在實踐中去檢驗真理。遂使他在天文歷法、機械和數(shù)學(xué)三個方面取得了杰出的成就。古人的讀書方法1．董遇：“三余”讀書法漢代的著名學(xué)者董遇提倡利用“三余”時間讀書。哪“三余”呢？他說：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余?！币馑际钦f，冬天，沒有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時間；夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空余時間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時間。抓住這三種空余時間來讀書，肯定會有收效。當然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時間讀書的精神，對于今天的我們來說仍然是適用的。2．蘇軾：“八面受敵”讀書法北宋文學(xué)家蘇軾的“八面受敵”讀書法，是很著名的一種讀書方法。這里的“八面”，是指書的各個方面的內(nèi)容，將研究對象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個擊破。他在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學(xué)”，介紹了自己首創(chuàng)并實踐的這種讀書方法：“少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。”意思是說，好書就像知識的海洋，內(nèi)容豐富。讀一本好書可以每次只帶著一個目標去讀，或只就一個方面的問題去探求、研究，而不是同時涉及其他的目標或問題。所以，每一本好書都需要好好讀幾遍，日久天長，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對《漢書》多方面的內(nèi)容便熟識了。3．歐陽修：“計字日誦”讀書法北宋文豪歐陽修的“計字日誦”讀書法，是根據(jù)自己的讀書經(jīng)歷歸納而成的。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》等十部書，約5萬字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。他說：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？”的確，這樣日積月累，一部部書籍就被他背熟了。這種每日定量計字、細水長流、集腋成裘的方法，是一種行之有效的讀書方法。4．陳善：“入書出書”讀書法南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也?！边@段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內(nèi)容實質(zhì)；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。陳善根據(jù)自己的讀書經(jīng)驗總結(jié)出來的“入書出書”讀書法，實際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書；既要讀書認真鉆研，消化吸收書中營養(yǎng)，又要將書本知識為己所用。5．鄭板橋：“求精求當”讀書法清代書畫家鄭板橋的“求精求當”讀書法中的“求精”，是指讀書要有選擇，選好書，讀精品；“求當”，就是讀書要恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說“求精不求多，非不多也，唯精乃能運多”“當則粗者皆精，不當則精者皆粗”。實際上，鄭板橋并不反對博覽群書，只是強調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識去聯(lián)系新知識，圍繞一個課題深入下去。讀書求精不求多，才能讀到書里去，抓住要領(lǐng)。在精讀中，鄭板橋還比較注重“問”。他認為“學(xué)問二字，須要拆開看。學(xué)是學(xué)，問是問，今人有學(xué)而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書好問，才會使“疑竇釋然，精理跡露”。6．張溥：“七焚”讀書法明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書法，強調(diào)讀寫并用，強調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章立即投進火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復(fù)地進行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。張溥借此苦讀成名，給自己的書齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。名家談讀書蔡元培：我的讀書經(jīng)驗我自十余歲起，就開始讀書，讀到現(xiàn)在，將滿六十年了，中間除大病或其他特別原因外，幾乎沒有一日不讀點書的，然而我也沒有什么成就，這是讀書不得法的緣故。我把不得法的概略寫出來，可以為前車之鑒。我的不得法，第一是不能專心。我初讀書的時候，讀的都是舊書，不外乎考據(jù)辭章兩類。我的嗜好，在考據(jù)方面，是偏于詁訓(xùn)及哲理的，對于典章名物，是不大耐煩的；在辭章上，是偏于散文的，對于駢文及詩詞，是不大熱心的。然而以一物不知為恥，種種都讀，并且算學(xué)書也讀，醫(yī)學(xué)書也讀，都沒有讀通。所以我曾經(jīng)想編一部說文聲系義證，又想編一本公羊春秋大義，都沒有成書，所為文辭，不但駢文詩詞，沒有一首可存的，就是散文也太平凡了。到了四十歲以后我始學(xué)德文，后來又學(xué)法文，我都沒有好好兒做那記生字練文法的苦工，而就是生吞活剝看書，所以至今不能寫一篇合格的文章，

做一回短期的演說。在德國進大學(xué)聽講以后，哲學(xué)史、文學(xué)史、文明史、心理學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、民族學(xué)統(tǒng)統(tǒng)去聽，那時候這幾類的參考書，也就亂讀起來了。后來雖勉自收縮，以美學(xué)與美術(shù)史為主，輔以民族學(xué)，然而他類的書終不能割愛，所以想譯一本美學(xué)，想編一部比較的民族學(xué)，也都沒有成書。我的不得法，第二是不能動筆。我的讀書，本來抱一種利己主義，就是書里面的短處，我不大去搜尋它，我正注意于我所認為有用的或可愛的材料。這本來不算壞，但是我的壞處，就是我雖讀的時候注意于這幾點，但往往為速讀起見，無暇把這幾點摘抄出來，或在書上做一點特別的記號，若是有時候想起來，除了德文書檢目特詳，尚易檢尋外，其他的書，幾乎不容易尋到了。我國現(xiàn)雖有人編“索引”“引得”等，專門的辭典，也逐漸增加，尋檢自然較易，但各人有各自的注意點，普通的檢目，斷不能如自己記別的方便。我嘗見胡適之先生有一個時期，出門時常常攜一兩本線裝書，在舟車上或其他忙里偷閑時翻閱，見到有用的材料，就折角或以鉛筆作記號。我想他回家后或者尚有摘抄的手續(xù)。我記得有一部筆記，說王漁洋讀書時，遇有新雋的典故或詞句，就用紙條抄出，貼在書齋壁上，時時覽讀，熟了就揭去，換上新得的，所以他記得很多。這雖是文學(xué)上的把戲，但科學(xué)上何嘗不可以仿作呢？我因從來懶得動筆，所以沒有成就。我的讀書的短處，我已經(jīng)經(jīng)驗了許多的不方便，特地寫出來，望讀者鑒于我的短處，第一能專心，第二能動筆，這一定有許多成效。胡適：讀書的習(xí)慣重于方法讀書會進行的步驟，也可以說是采取的方式大概不外三種：第一種是大家共同選定一本書來讀，然后互相交換自己的心得及感想。第二種是由下往上的自動方式，就是先由會員共同選定某一個專題，限定范圍，再由指導(dǎo)者按此范圍擬定詳細節(jié)目，指定參考書籍。每人須于一定期限內(nèi)作成報告。第三種是先由導(dǎo)師擬定許多題目，再由各會員任意選定。研究完畢后寫成報告。至于讀書的方法我已經(jīng)講了很多年，不過在目前我覺到讀書全憑先養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣。讀書無捷徑，是沒有什么簡便省力的方法可言的。讀書的習(xí)慣可分為：一是勤，二是慎，三是謙。勤苦耐勞是成功的基礎(chǔ)，做學(xué)問更不能欺己欺人，所以非勤不可。其次謹慎小心也是很重要的，清代的漢學(xué)家著名的如高郵王氏父子、段茂堂等的成功，都是遇事不肯輕易放過，旁人看不見的自己便可看見了。如今的放大幾千萬倍的顯微鏡，也不過想把從前看不見的東西現(xiàn)在都看見罷了。謙就是態(tài)度的謙虛，自己萬不可先存一點成見，總要不分地域門戶，一概虛心的加以考察后，再決定取舍。這三點都是很要緊的。還有個買書的習(xí)慣也是必要的，閑時可多往書攤上逛逛，無論什么書都要去摸一摸，你的興趣就是憑你伸手亂摸后才知道的。圖書館里雖有許多的書供你參考，然而這是不夠的。因為你想往上圈畫一下都不能，更不能隨便地批寫。所以至少像對于自己所學(xué)的有關(guān)的幾本必備書籍，無論如何，就是少買一雙皮鞋，這些書是非買不可的。青年人要讀書，不必先談方法，要緊的是先養(yǎng)成好讀書、好買書的習(xí)慣。湯一介：讀書本該會意“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”(陶淵明《五柳先生傳》)。這是我的讀書觀。一個學(xué)者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到甚解。小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還愛看，因為就想知道故事的大概。長大了再讀《三國演義》也還有不懂的地方，只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了。因為我并不想作研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學(xué)哲學(xué)系，再后來當了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書、教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)家有那么多書，每本書、每句話，都要求“甚解”，可能嗎？我認為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章、每句都要詳加解釋，《漢書·儒林傳》謂“一經(jīng)之說至百余萬言”，儒師秦延君釋“堯典”二字，十余萬言；釋“曰若稽古”四言，三萬言。至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子·逍遙游》第一句“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名曰鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一句注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)，他說：“達官之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其宏旨，皆可略之耳?！蔽蚁耄@就是“會意”。讀哲學(xué)書，重要的在“會意”，不在“曲與生說”。“會意”才能對古人的思想有個心領(lǐng)神會，才能有所創(chuàng)新。據(jù)日人林泰輔說，