高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試歷史試題考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.“中華文明探源工程”涵蓋了整個(gè)黃河、長(zhǎng)江流域和西遼河流域，以中原6處大型聚落遺址作為主要參照點(diǎn)。這證實(shí)中華文明起源的特點(diǎn)是A源遠(yuǎn)流長(zhǎng)多元起源 B.多元一體核心引領(lǐng)C.超大規(guī)模多樣聚合 D.滿天星斗分布廣泛2.《春秋左傳正義·定公十年》中提到：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。這一現(xiàn)象反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏民族A.文化的自信和政治影響力 B.與周邊民族文化交流頻繁C.開始形成并成為禮儀之邦 D.內(nèi)部的分裂和對(duì)外的孤立3.南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。據(jù)此可知A.北方民族完成了封建化轉(zhuǎn)型 B.鮮卑族失去了對(duì)政權(quán)的控制C.南方經(jīng)濟(jì)文化水平超越了北方 D.南北方具備了統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)4.班固的《漢書》在《史記》“八書”的基礎(chǔ)上擴(kuò)展，形成“十志”，其中《地理志》是我國(guó)第一部以疆域政區(qū)為主體的地理著作，《藝文志》是一部有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的初具規(guī)模的史志目錄。據(jù)此可知《漢書》A.改變了史學(xué)關(guān)注重點(diǎn) B.擴(kuò)大了史學(xué)研究范圍C.推動(dòng)了漢代文藝發(fā)展 D.沿襲了傳統(tǒng)史書體例5.下面這幅圖出自敦煌莫高窟第156窟，為晚唐時(shí)期的作品。唐大中二年（848）張議潮在沙州（即敦煌）起兵逐吐蕃，隨即揮軍東進(jìn)西征，盡復(fù)甘、涼、肅及伊西等地，并奉河西十一州圖籍歸唐，結(jié)束了吐蕃在河西的百年統(tǒng)治。大中五年唐宣宗敕封張議潮為河西十一州節(jié)度使，此圖即為敕封張議潮為節(jié)度使后統(tǒng)軍出行的寫照。據(jù)此可知A.張議潮收復(fù)河西維護(hù)了唐朝統(tǒng)治秩序 B.唐朝與吐蕃的矛盾成為社會(huì)主要矛盾C.唐代節(jié)度使擁兵自重導(dǎo)致了地方割據(jù) D.張議潮的成功歸因于中央政府的支持6.仔細(xì)分析宋代歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋軍不堪一擊的背后，還有一個(gè)重要的原因就是宋王朝缺少大量的戰(zhàn)馬，而這又要?dú)w罪于宋王朝境內(nèi)沒有適合養(yǎng)馬的場(chǎng)地。在古代中國(guó)，適合養(yǎng)馬的地區(qū)主要是西北和東北兩個(gè)地區(qū)，但宋王朝偏偏沒有占據(jù)這兩個(gè)地區(qū)。此材料意在強(qiáng)調(diào)A.宋王朝戰(zhàn)爭(zhēng)失利的關(guān)鍵因素 B.對(duì)宋王朝軍事上積弱的認(rèn)識(shí)C.戰(zhàn)馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定性作用 D.國(guó)家疆域是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的前提7.遼太祖立國(guó)后“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”；金世宗令人譯《五經(jīng)》，“欲女真人知仁義道德所在耳”；西夏雖以佛教立國(guó)，但通過各種渠道和方式從遼、宋、金輸入漢文典籍以滿足閱讀需求。上述現(xiàn)象反映了邊疆民族政權(quán)A.對(duì)中華文化的認(rèn)同和吸收 B.儒學(xué)正統(tǒng)秩序的重建C.對(duì)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視 D.崇文尚讀風(fēng)氣的盛行8.名刺（類似今之名片）在明朝士大夫的人際交往中扮演著重要角色。郎瑛（1487—1566年）在其著述中寫道：“予少年見公卿刺紙，不過今之白錄紙二寸……今之用紙，非表白錄羅紋箋，則大紅銷金紙……奢亦極矣！”這可從側(cè)面反映出明朝A.崇尚文化的氛圍濃厚 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮C.名刺制作技術(shù)的提升 D.印刷技術(shù)的趨于完善9.黃宗羲認(rèn)為孝親敬長(zhǎng)是仁義之本，他強(qiáng)調(diào)仁義之道是治理天下的根本，必然強(qiáng)調(diào)孝親敬長(zhǎng)在社會(huì)治理中的重要性，他認(rèn)為可以通過學(xué)校、書院民間講學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗、史、傳、志、銘揚(yáng)善懲惡、法治輔助教化等方式達(dá)致良風(fēng)美俗的境界。黃宗羲這一思想A.是對(duì)儒家思想的一種理論創(chuàng)新 B.迎合了君主專制強(qiáng)化的需要C.對(duì)封建君主專制進(jìn)行猛烈批判 D.有利于建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)10.1859年，洪仁玕在《資政新篇》中提出“法西洋之善法”，不僅要學(xué)習(xí)引進(jìn)西方先進(jìn)武器、設(shè)備，還應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)其法規(guī)、制度，“變風(fēng)氣法度”，與“西人并雄”。上述主張A.體現(xiàn)了國(guó)家治理方略的探索 B.推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型C.忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值 D.調(diào)動(dòng)了農(nóng)民革命積極性11.近年我們多認(rèn)為協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)是《南京條約》《虎門條約》等不平等條約的核心。但在道光時(shí)代人的目米中，這些不過是讓夷人管夷人，方便省事的辦法，以至洋洋得意，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)A.完全淪為半殖民地半封建社會(huì) B.近代關(guān)稅征收腐敗混亂C.近代民族工業(yè)的發(fā)展受到限制 D.人民反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)興起12.1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上論述生物進(jìn)化論時(shí)說：“生物變遷之因，皆由生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗之公例而來，這條公例不僅適用于生物界，也普行于一切邦國(guó)、人事之中，無大無小，而一皆為此天演大例之所范圍?！庇刹牧峡芍?，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)進(jìn)化論宣傳A.營(yíng)造了維新變法的輿論氛圍 B.普及了國(guó)人的自然科學(xué)知識(shí)C.迎合了社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需要 D.否定了傳統(tǒng)儒家思想合理性13.1916年2月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》上發(fā)表文章說：“三年來，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦?！说日胃窘鉀Q問題，猶待吾人最后之覺悟?！边@表明，陳獨(dú)秀認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A.是對(duì)專制政治的全盤清算 B.源于對(duì)北洋軍閥割據(jù)的反思C.是對(duì)舊文化的揚(yáng)棄和超越 D.意在解放思想拯救政治狀況14.據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1932年至1934年，中央蘇區(qū)共發(fā)動(dòng)大規(guī)?！敖韫取边\(yùn)動(dòng)三次，籌集糧食100萬擔(dān)以上，折合谷子約為1億斤；共大規(guī)模發(fā)行公債三期，籌集公債400余萬元。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)A.財(cái)政經(jīng)濟(jì)陷入崩潰的境地 B.土地改革調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性C.工作重心發(fā)生了根本轉(zhuǎn)移 D.人民為根據(jù)地建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)15.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，針對(duì)許多領(lǐng)導(dǎo)同志在前方指揮，不能分心照顧減租和生產(chǎn)的現(xiàn)狀，毛澤東要求各根據(jù)地做到統(tǒng)籌兼顧，必須實(shí)行分工。為此，中央要求各根據(jù)地必須重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和財(cái)政工作，不斷改善人民生活，確保糧食、布匹自給自足，珍惜人力物力。這A.奠定了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ) B.推動(dòng)了中共工作重心的轉(zhuǎn)移C.保證了農(nóng)民土地所有權(quán) D.凸顯了黨員干部的作風(fēng)問題16.21世紀(jì)以來，承載著廣大中華兒女厚重的文化記憶的春節(jié)，正日益成為國(guó)際性節(jié)日。2017年“歡樂春節(jié)”活動(dòng)在全球140個(gè)國(guó)家和地區(qū)舉辦了2000多場(chǎng)活動(dòng)，海外受眾突破2.8億人次。2024年12月春節(jié)還成功被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這些現(xiàn)象A.體現(xiàn)了中華文化在交流中發(fā)展 B.彰顯出中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大吸引力C.反映出中國(guó)成為世界文化中心 D.說明了文化遺產(chǎn)是人類共同財(cái)富二、非選擇題：本題共4小題，共52分17.中國(guó)歷史上統(tǒng)一王朝重視邊疆治理，邊疆政策既各有特色，又具有繼承性和創(chuàng)造性。閱讀材料，完成下列要求。材料：秦朝將原趙、燕、秦長(zhǎng)城連接并置機(jī)動(dòng)部隊(duì)，奪回匈奴手中的河套地區(qū)，并采取建靈渠、派軍征服和設(shè)郡縣等措施控制嶺南地區(qū)。漢初，在北方邊界擴(kuò)建長(zhǎng)城，設(shè)漁陽、上谷、薊縣等幾個(gè)防御據(jù)點(diǎn)，以和親求得暫時(shí)穩(wěn)定；漢武帝通過三次大戰(zhàn)，將匈奴逐出漠南地區(qū)，建立以呼倫貝爾大草原、陰山、祁連山等為中心的防線；漢宣帝設(shè)立都護(hù)府管理西域，同時(shí)對(duì)西南地區(qū)采取籠絡(luò)手段。唐朝建立后，因無法對(duì)中亞、西亞、外東北等地區(qū)實(shí)行有效控制，于是采取“羈縻”政策。元朝在西藏、青海、外東北、西伯利亞東部設(shè)置行省，直接管轄邊疆地區(qū)。康熙停修長(zhǎng)城，對(duì)蒙古各部恩威并濟(jì)，征服準(zhǔn)噶爾勢(shì)力等，確立遼闊疆域版圖?！岳F摩爾《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)邊疆治理的方式。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中國(guó)邊疆治理的意義。18.民本思想對(duì)近代以來民主思想的發(fā)展、對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化有重要的借鑒價(jià)值。閱讀材料，回答問題。材料一秦漢以后，歷代政治家，思想家都主張帝王將“民惟邦本作為治國(guó)之要”，漢代民本思想在繼承和總結(jié)以往思想的基礎(chǔ)上，形成了一套新的思想體系，其顯著特征就是關(guān)注民生，并將民作為評(píng)價(jià)政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。唐初的魏征和李世民準(zhǔn)確地提出了君舟民水說，并采取一系列措施，如節(jié)力役；息邊爭(zhēng)；不違農(nóng)時(shí)；大辦農(nóng)業(yè)，使耕者有田，興修水利，勸課農(nóng)桑；賑災(zāi)百姓；慎刑罰。明清時(shí)期的民本思想家，既不像先秦那樣強(qiáng)調(diào)民在邦國(guó)中的地位，亦不像漢唐以后強(qiáng)調(diào)人民載舟覆舟的歷史作用，他們所強(qiáng)調(diào)的是人民作為人的權(quán)利，尤其批判了幾千年的封建主義制度是違背人性、壓抑民權(quán)的制度?！在w樹森《中國(guó)古代民本思想的歷史演進(jìn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》材料二所謂民本思想，就是重視、承認(rèn)民眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的地位和作用，它反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊?guó)封建君主專制史，大凡民本思想獨(dú)樹一幟的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時(shí)候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活如火如荼的時(shí)候。民本思想不但沒有撼動(dòng)專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。君主要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級(jí)制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君賤則是虛無縹緲的?！幾孕炀冈姟吨袊?guó)傳統(tǒng)民本思想及啟示》等（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，秦漢以后民本思想發(fā)展的原因。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)中國(guó)古代民本思想。19.“中華民族”一詞是民族精神、民族情感的凝聚和象征。閱讀材料，完成下列要求。同盟會(huì)政治綱領(lǐng)為：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！焙髞韺O中山將其闡釋為民族、民權(quán)、民生“三大主義”。1912年9月的《中華中學(xué)歷史教科書·本國(guó)之部》已有“中華民族以漢族為主位，其他各族更起迭仆，與漢族互有關(guān)系者，曰苗族，曰蒙古族，曰西藏族……”的說法。這種說法強(qiáng)調(diào)了漢族是中華民族的主體，同時(shí)說明其他各族與漢族共同構(gòu)成中華民族實(shí)體。在當(dāng)時(shí)的情況下，編者的主要意圖還是傳遞“五族共和”的民族觀念，使用“中華民族”是一種不自覺的行為。1923年，《初級(jí)中學(xué)歷史課程綱要》成為民國(guó)時(shí)期第一個(gè)使用“中華民族”表述民族實(shí)體的歷史課程綱要。1929年，《中小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》施行，“中華民族”一詞在歷史教科書中頻繁出現(xiàn)，內(nèi)涵也更加豐富。1932年，《初級(jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》以中華民族的發(fā)展、演變作為研究的線索，“中華民族”在歷史課程中逐漸成為一個(gè)顯性而重要的概念。1940年，國(guó)民政府教育部修訂初高中課程標(biāo)準(zhǔn)，明確了“中華民族”的核心概念地位，并強(qiáng)調(diào)“中華民族演進(jìn)”“全民族團(tuán)結(jié)”“中華民族之形成與現(xiàn)在之復(fù)興”等內(nèi)容的講述?！爸腥A民族”正式成為族名，得到了國(guó)民政府的認(rèn)可。1945年抗戰(zhàn)勝利后，“中華民族”作為教科書中的核心概念保留下來并傳承至今?！幾詶蠲贰丁爸腥A民族”概念在民國(guó)教科書如何演變？》（1）依據(jù)材料分析20世紀(jì)上半期，中國(guó)社會(huì)民族觀念的變化。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析民族觀念變化的原因和意義。20.回顧團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗的光輝歷程，凝聚起啟航新征程的磅礴偉力。選擇材料中任意一組，提煉主題并加以解讀（主題明確，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確）。組別事件主題例南昌起義、秋收起義、井岡山革命根據(jù)地開辟革命新道路1中共一大、八七會(huì)議、遵義會(huì)議2國(guó)民黨一大、西安事變和平解決、中共改編軍隊(duì)3中共一大、秋收起義、七屆二中全會(huì)4東北抗日聯(lián)軍、全面抗戰(zhàn)路線、相持階段敵后戰(zhàn)場(chǎng)5廢除英美在華的治外法權(quán)、《開羅宣言》、《聯(lián)合國(guó)憲章》遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試歷史試題考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.“中華文明探源工程”涵蓋了整個(gè)黃河、長(zhǎng)江流域和西遼河流域，以中原6處大型聚落遺址作為主要參照點(diǎn)。這證實(shí)中華文明起源的特點(diǎn)是A源遠(yuǎn)流長(zhǎng)多元起源 B.多元一體核心引領(lǐng)C.超大規(guī)模多樣聚合 D.滿天星斗分布廣泛2.《春秋左傳正義·定公十年》中提到：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。這一現(xiàn)象反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏民族A.文化的自信和政治影響力 B.與周邊民族文化交流頻繁C.開始形成并成為禮儀之邦 D.內(nèi)部的分裂和對(duì)外的孤立3.南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。據(jù)此可知A.北方民族完成了封建化轉(zhuǎn)型 B.鮮卑族失去了對(duì)政權(quán)的控制C.南方經(jīng)濟(jì)文化水平超越了北方 D.南北方具備了統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)4.班固的《漢書》在《史記》“八書”的基礎(chǔ)上擴(kuò)展，形成“十志”，其中《地理志》是我國(guó)第一部以疆域政區(qū)為主體的地理著作，《藝文志》是一部有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的初具規(guī)模的史志目錄。據(jù)此可知《漢書》A.改變了史學(xué)關(guān)注重點(diǎn) B.擴(kuò)大了史學(xué)研究范圍C.推動(dòng)了漢代文藝發(fā)展 D.沿襲了傳統(tǒng)史書體例5.下面這幅圖出自敦煌莫高窟第156窟，為晚唐時(shí)期的作品。唐大中二年（848）張議潮在沙州（即敦煌）起兵逐吐蕃，隨即揮軍東進(jìn)西征，盡復(fù)甘、涼、肅及伊西等地，并奉河西十一州圖籍歸唐，結(jié)束了吐蕃在河西的百年統(tǒng)治。大中五年唐宣宗敕封張議潮為河西十一州節(jié)度使，此圖即為敕封張議潮為節(jié)度使后統(tǒng)軍出行的寫照。據(jù)此可知A.張議潮收復(fù)河西維護(hù)了唐朝統(tǒng)治秩序 B.唐朝與吐蕃的矛盾成為社會(huì)主要矛盾C.唐代節(jié)度使擁兵自重導(dǎo)致了地方割據(jù) D.張議潮的成功歸因于中央政府的支持6.仔細(xì)分析宋代歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋軍不堪一擊的背后，還有一個(gè)重要的原因就是宋王朝缺少大量的戰(zhàn)馬，而這又要?dú)w罪于宋王朝境內(nèi)沒有適合養(yǎng)馬的場(chǎng)地。在古代中國(guó)，適合養(yǎng)馬的地區(qū)主要是西北和東北兩個(gè)地區(qū)，但宋王朝偏偏沒有占據(jù)這兩個(gè)地區(qū)。此材料意在強(qiáng)調(diào)A.宋王朝戰(zhàn)爭(zhēng)失利的關(guān)鍵因素 B.對(duì)宋王朝軍事上積弱的認(rèn)識(shí)C.戰(zhàn)馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定性作用 D.國(guó)家疆域是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的前提7.遼太祖立國(guó)后“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”；金世宗令人譯《五經(jīng)》，“欲女真人知仁義道德所在耳”；西夏雖以佛教立國(guó)，但通過各種渠道和方式從遼、宋、金輸入漢文典籍以滿足閱讀需求。上述現(xiàn)象反映了邊疆民族政權(quán)A.對(duì)中華文化的認(rèn)同和吸收 B.儒學(xué)正統(tǒng)秩序的重建C.對(duì)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視 D.崇文尚讀風(fēng)氣的盛行8.名刺（類似今之名片）在明朝士大夫的人際交往中扮演著重要角色。郎瑛（1487—1566年）在其著述中寫道：“予少年見公卿刺紙，不過今之白錄紙二寸……今之用紙，非表白錄羅紋箋，則大紅銷金紙……奢亦極矣！”這可從側(cè)面反映出明朝A.崇尚文化的氛圍濃厚 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮C.名刺制作技術(shù)的提升 D.印刷技術(shù)的趨于完善9.黃宗羲認(rèn)為孝親敬長(zhǎng)是仁義之本，他強(qiáng)調(diào)仁義之道是治理天下的根本，必然強(qiáng)調(diào)孝親敬長(zhǎng)在社會(huì)治理中的重要性，他認(rèn)為可以通過學(xué)校、書院民間講學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗、史、傳、志、銘揚(yáng)善懲惡、法治輔助教化等方式達(dá)致良風(fēng)美俗的境界。黃宗羲這一思想A.是對(duì)儒家思想的一種理論創(chuàng)新 B.迎合了君主專制強(qiáng)化的需要C.對(duì)封建君主專制進(jìn)行猛烈批判 D.有利于建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)10.1859年，洪仁玕在《資政新篇》中提出“法西洋之善法”，不僅要學(xué)習(xí)引進(jìn)西方先進(jìn)武器、設(shè)備，還應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)其法規(guī)、制度，“變風(fēng)氣法度”，與“西人并雄”。上述主張A.體現(xiàn)了國(guó)家治理方略的探索 B.推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型C.忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值 D.調(diào)動(dòng)了農(nóng)民革命積極性11.近年我們多認(rèn)為協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)是《南京條約》《虎門條約》等不平等條約的核心。但在道光時(shí)代人的目米中，這些不過是讓夷人管夷人，方便省事的辦法，以至洋洋得意，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)A.完全淪為半殖民地半封建社會(huì) B.近代關(guān)稅征收腐敗混亂C.近代民族工業(yè)的發(fā)展受到限制 D.人民反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)興起12.1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上論述生物進(jìn)化論時(shí)說：“生物變遷之因，皆由生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗之公例而來，這條公例不僅適用于生物界，也普行于一切邦國(guó)、人事之中，無大無小，而一皆為此天演大例之所范圍?！庇刹牧峡芍?，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)進(jìn)化論宣傳A.營(yíng)造了維新變法的輿論氛圍 B.普及了國(guó)人的自然科學(xué)知識(shí)C.迎合了社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需要 D.否定了傳統(tǒng)儒家思想合理性13.1916年2月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》上發(fā)表文章說：“三年來，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦。……此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟?！边@表明，陳獨(dú)秀認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A.是對(duì)專制政治的全盤清算 B.源于對(duì)北洋軍閥割據(jù)的反思C.是對(duì)舊文化的揚(yáng)棄和超越 D.意在解放思想拯救政治狀況14.據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1932年至1934年，中央蘇區(qū)共發(fā)動(dòng)大規(guī)?！敖韫取边\(yùn)動(dòng)三次，籌集糧食100萬擔(dān)以上，折合谷子約為1億斤；共大規(guī)模發(fā)行公債三期，籌集公債400余萬元。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)A.財(cái)政經(jīng)濟(jì)陷入崩潰的境地 B.土地改革調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性C.工作重心發(fā)生了根本轉(zhuǎn)移 D.人民為根據(jù)地建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)15.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，針對(duì)許多領(lǐng)導(dǎo)同志在前方指揮，不能分心照顧減租和生產(chǎn)的現(xiàn)狀，毛澤東要求各根據(jù)地做到統(tǒng)籌兼顧，必須實(shí)行分工。為此，中央要求各根據(jù)地必須重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和財(cái)政工作，不斷改善人民生活，確保糧食、布匹自給自足，珍惜人力物力。這A.奠定了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ) B.推動(dòng)了中共工作重心的轉(zhuǎn)移C.保證了農(nóng)民土地所有權(quán) D.凸顯了黨員干部的作風(fēng)問題16.21世紀(jì)以來，承載著廣大中華兒女厚重的文化記憶的春節(jié)，正日益成為國(guó)際性節(jié)日。2017年“歡樂春節(jié)”活動(dòng)在全球140個(gè)國(guó)家和地區(qū)舉辦了2000多場(chǎng)活動(dòng)，海外受眾突破2.8億人次。2024年12月春節(jié)還成功被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這些現(xiàn)象A.體現(xiàn)了中華文化在交流中發(fā)展 B.彰顯出中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大吸引力C.反映出中國(guó)成為世界文化中心 D.說明了文化遺產(chǎn)是人類共同財(cái)富二、非選擇題：本題共4小題，共52分17.中國(guó)歷史上統(tǒng)一王朝重視邊疆治理，邊疆政策既各有特色，又具有繼承性和創(chuàng)造性。閱讀材料，完成下列要求。材料：秦朝將原趙、燕、秦長(zhǎng)城連接并置機(jī)動(dòng)部隊(duì)，奪回匈奴手中的河套地區(qū)，并采取建靈渠、派軍征服和設(shè)郡縣等措施控制嶺南地區(qū)。漢初，在北方邊界擴(kuò)建長(zhǎng)城，設(shè)漁陽、上谷、薊縣等幾個(gè)防御據(jù)點(diǎn)，以和親求得暫時(shí)穩(wěn)定；漢武帝通過三次大戰(zhàn)，將匈奴逐出漠南地區(qū)，建立以呼倫貝爾大草原、陰山、祁連山等為中心的防線；漢宣帝設(shè)立都護(hù)府管理西域，同時(shí)對(duì)西南地區(qū)采取籠絡(luò)手段。唐朝建立后，因無法對(duì)中亞、西亞、外東北等地區(qū)實(shí)行有效控制，于是采取“羈縻”政策。元朝在西藏、青海、外東北、西伯利亞東部設(shè)置行省，直接管轄邊疆地區(qū)?？滴跬Ｐ揲L(zhǎng)城，對(duì)蒙古各部恩威并濟(jì)，征服準(zhǔn)噶爾勢(shì)力等，確立遼闊疆域版圖?！岳F摩爾《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)邊疆治理的方式。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中國(guó)邊疆治理的意義。18.民本思想對(duì)近代以來民主思想的發(fā)展、對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化有重要的借鑒價(jià)值。閱讀材料，回答問題。材料一秦漢以后，歷代政治家，思想家都主張帝王將“民惟邦本作為治國(guó)之要”，漢代民本思想在繼承和總結(jié)以往思想的基礎(chǔ)上，形成了一套新的思想體系，其顯著特征就是關(guān)注民生，并將民作為評(píng)價(jià)政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。唐初的魏征和李世民準(zhǔn)確地提出了君舟民水說，并采取一系列措施，如節(jié)力役；息邊爭(zhēng)；不違農(nóng)時(shí)；大辦農(nóng)業(yè)，使耕者有田，興修水利，勸課農(nóng)桑；賑災(zāi)百姓；慎刑罰。明清時(shí)期的民本思想家，既不像先秦那樣強(qiáng)調(diào)民在邦國(guó)中的地位，亦不像漢唐以后強(qiáng)調(diào)人民載舟覆舟的歷史作用，他們所強(qiáng)調(diào)的是人民作為人的權(quán)利，尤其批判了幾千年的封建主義制度是違背人性、壓抑民權(quán)的制度。——摘自趙樹森《中國(guó)古代民本思想的歷史演進(jìn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》材料二所謂民本思想，就是重視、承認(rèn)民眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的地位和作用，它反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊?guó)封建君主專制史，大凡民本思想獨(dú)樹一幟的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時(shí)候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活如火如荼的時(shí)候。民本思想不但沒有撼動(dòng)專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。君主要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級(jí)制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君賤則是虛無縹緲的?！幾孕炀?/p>