認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課：探索認(rèn)識(shí)的奧秘第六課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第五課：尋覓社會(huì)的真諦4.1人的認(rèn)識(shí)從而而來4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)5.2社會(huì)歷史的發(fā)展5.3社會(huì)歷史的主體6.1價(jià)值與價(jià)值觀6.2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇6.3價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者群眾觀點(diǎn)和群眾路線人的價(jià)值價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺遵守社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值單元體系本課框架認(rèn)識(shí)

實(shí)踐決定反作用含義：特點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性含義：類型及其關(guān)系：主體對(duì)客體能動(dòng)地反映感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)區(qū)別：二者含義、形式、階段不同聯(lián)系：二者相互滲透、相互包含追求真理是一個(gè)過程真理的含義和屬性4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有上升性（波浪式的前進(jìn)、螺旋式的上升真理的含義真理的最基本的屬性--客觀性真理的條件性、具體性真理與謬誤的聯(lián)系與區(qū)別4.1人的認(rèn)識(shí)從而而來認(rèn)識(shí)論2026屆新高考政治精準(zhǔn)沖刺復(fù)習(xí)探索認(rèn)識(shí)的奧秘課程標(biāo)準(zhǔn)考點(diǎn)考題考情分析1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用;2.理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);3.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。人的認(rèn)識(shí)從何而來2025年陜晉青寧卷T7，3分、山東卷T2，3分、云南卷T9，3分、廣東卷T8，3分2024年福建卷T12，3分廣西卷T8，3分湖北卷T13，3分山東卷T10，3分考查的內(nèi)容：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)是高頻考點(diǎn)?？疾榈男问剑哼x擇題和非選擇題均會(huì)考查?？疾闀r(shí)可能結(jié)合太空探索、黨和國家政策變化、法律的修訂、大興調(diào)查研究之風(fēng)、研學(xué)等為背景，從宏觀和微觀角度考查認(rèn)識(shí)論相關(guān)考點(diǎn)。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2025年河南卷T11，3分河北卷T9，3分云南卷T182024年河北卷T9，3分江蘇卷T21山東卷T11，3分課標(biāo)、考情、預(yù)測(cè)考點(diǎn)一：人的認(rèn)識(shí)從何而來一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)的含義：認(rèn)識(shí)是

主體

對(duì)

客體

的

能動(dòng)反映。主體：人類特有、動(dòng)物沒有整個(gè)世界積極的≠被動(dòng)反映【提醒】認(rèn)識(shí)≠意識(shí)意識(shí)和認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)客觀事物的反映，都有正誤之分。區(qū)別在于：①意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇

②認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇2.認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式特點(diǎn)直接性和形象性間接性和抽象性地位聯(lián)系感覺知覺表象概念判斷推理認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系：二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系【注意】①既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)不一定都是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。③認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)注意:既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)不一定都是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠X3.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正誤之分。2、事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識(shí)；事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí),當(dāng)屬意識(shí)范疇。3、不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。4、不能認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠。5、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)(獲得真理性認(rèn)識(shí))≠根本目的（指導(dǎo)人們改造世界）

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。

認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。6、認(rèn)識(shí)≠意識(shí)。意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇7、形象思維≠感性認(rèn)識(shí)，抽象思維≠理性認(rèn)識(shí)，形象思維、抽象思維都屬于理性認(rèn)識(shí)易混易混3.實(shí)踐的含義實(shí)踐是

人們

改造

客觀世界

的物質(zhì)性活動(dòng)人自然界和人類社會(huì)是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的活動(dòng)(是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)）【提醒】①實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐。②實(shí)踐是改造自然界、人類社會(huì)的活動(dòng)，不包括主觀世界，范圍不能擴(kuò)大或縮小。③實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐。④實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。（2）實(shí)踐活動(dòng)的基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的形式，如工人勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）：對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定作用②變革社會(huì)的實(shí)踐（如改革、革命、政治活動(dòng)）：推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)注意：基本形式≠全部形式。還包括教育、文化、藝術(shù)活動(dòng)等創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？①母雞孵化小雞；

②生產(chǎn)爆米花；

③建設(shè)社會(huì)主義法治國家；④研發(fā)新型材料；

⑤火山引發(fā)海嘯②③④（3）實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)關(guān)鍵詞客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素：主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的

②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”“受……影響/制約”能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)（實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性）

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響，與動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)別“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)（排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)）

②歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，受歷史條件制約。

社會(huì)性強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響；歷史性強(qiáng)調(diào)“歷史過程”，受縱向因素的影響。與純粹個(gè)人孤立活動(dòng)區(qū)別“合作”“歷史條件”聯(lián)系

三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一1.實(shí)踐活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的活動(dòng)易錯(cuò)易混辨析【詳解】實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，不包括認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)2.感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)【詳解】理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)3.感性認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)都是正確的【詳解】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確與錯(cuò)誤之分1、（2025·廣東）在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上，不同地域文化差異較大。如中國文學(xué)主題之一的“悲秋”，宋玉的“悲哉秋之為氣也”堪稱代表。而在嶺南，秋花如春花一般依舊燦爛，悲秋的情緒自然是少有的。故有學(xué)者認(rèn)為，劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之句，移諸嶺南，才是最有普適性的。對(duì)此，最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解讀是()①悲秋情感表達(dá)具有鮮明的主觀唯心主義色彩②悲秋文學(xué)主題表達(dá)的差異凸顯了矛盾的特殊性③感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥是悲秋情感生成的原因④地理環(huán)境作為社會(huì)物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)A．①② B．①③ C．②④ D．③④C課堂精練①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（從無到有）在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得認(rèn)識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)秀才不出門全知天下事認(rèn)識(shí)途徑秀才不出門難知天下事親身實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源①認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)——實(shí)踐

②獲得認(rèn)識(shí)的途徑兩個(gè)——直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)③但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物④不論認(rèn)識(shí)正確與否，都是來源于實(shí)踐。秀才不出門，便知天下事②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展）（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索與研究（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸的人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展（3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。2、（2024·鄭州·一模）閱讀材料，完成下列要求。蘿卜快跑，也被稱為ApolloGo，是由百度開發(fā)的自動(dòng)駕駛出行服務(wù)。作為百度Apollo自動(dòng)駕駛項(xiàng)目的一部分，蘿卜快跑在2021年初正式推出，目的是為用戶提供安全、便捷、環(huán)保的無人駕駛出行服務(wù)。在成立后的短短幾年內(nèi)，蘿卜快跑在多個(gè)城市開展了測(cè)試和試運(yùn)營(yíng)，包括武漢、北京、廣州、長(zhǎng)沙等地。公司通過不斷的測(cè)試和數(shù)據(jù)積累，逐步提升自動(dòng)駕駛技術(shù)的安全性和可靠性。和普通網(wǎng)約車相比，“蘿卜快跑”車輛價(jià)格更低。以10公里的路程為例，“蘿卜快跑”的車費(fèi)為4元-16元，而普通網(wǎng)約車車費(fèi)為18元-30元。由于“蘿卜快跑”只開放汽車后排座位，所以一輛車最多能乘坐三人。且在部分路段無法行駛、?？空军c(diǎn)固定，所以行駛路線比普通網(wǎng)約車更長(zhǎng)，乘坐“蘿卜快跑”更適合不趕時(shí)間、起終點(diǎn)靠近“蘿卜快跑”?？奎c(diǎn)的人。對(duì)此，公司在測(cè)試的基礎(chǔ)上積極研發(fā)更加先進(jìn)的自動(dòng)駕駛技術(shù)，提高車輛的識(shí)別能力，確保在復(fù)雜路況下也能靈活應(yīng)對(duì)，力爭(zhēng)在全球自動(dòng)駕駛領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先地位。同時(shí)，蘿卜快跑計(jì)劃繼續(xù)擴(kuò)展其服務(wù)的覆蓋范圍，目標(biāo)是在未來幾年內(nèi)實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的大規(guī)模商用。結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”知識(shí)，說明“蘿卜快跑”的技術(shù)的發(fā)展過程①實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。針對(duì)蘿卜快跑在測(cè)試和試運(yùn)營(yíng)的過程中出現(xiàn)的問題，積極研發(fā)自動(dòng)駕駛技術(shù)，進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)變革。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。自動(dòng)駕駛技術(shù)的發(fā)展正在改變傳統(tǒng)汽車行業(yè)的格局，對(duì)交通運(yùn)輸和出行方式具有革命性意義。③實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力，科研人員在科學(xué)實(shí)踐過程中不斷攻克難關(guān)，提高了自己的認(rèn)識(shí)能力；這一空間意義上的改變也為人們提供了新的服務(wù)模式和全新的生活體驗(yàn)。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（證實(shí)、證明）主觀客觀實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁對(duì)照（相符合）正確的認(rèn)識(shí)（不相符）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)主觀認(rèn)識(shí)本身無法證明自己的正確性客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（學(xué)以致用，改造客觀世界）

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。②如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了它的實(shí)際意義。（紙上談兵）【注意】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)≠認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，并將其應(yīng)用于實(shí)踐中。②認(rèn)識(shí)的目的：通過實(shí)踐活動(dòng)獲取和理解知識(shí)，以指導(dǎo)實(shí)踐，更好地改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的價(jià)值實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐唯一來源最終目的【原理內(nèi)容】：1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展【方法論】：①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②重視真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。原理歸納：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系課堂精練3、（2025·河北高考，9）有無是非，如何分辨是非，歷來為人們所關(guān)注。孔子曾就此提出“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛他，也一定要去考察。據(jù)此，可以推出（

）①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人的意見難以達(dá)成一致③“是”與“非”是人們對(duì)同一確定的對(duì)象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)④“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”來辨別A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】①:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的認(rèn)識(shí)才是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，①錯(cuò)誤。②:孔子的話強(qiáng)調(diào)即使多數(shù)人意見一致（眾好或眾惡），也必須通過考察來辨別是非，即認(rèn)為“是”與“非”是可以辨別的，②錯(cuò)誤。③:大家對(duì)同一對(duì)象有“惡”“好”的不同認(rèn)識(shí)，說明“是”與“非”是人們對(duì)同一確定對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有主體差異性，③正確。④實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，說明“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”（即實(shí)踐）來辨別，④正確。故本題選D。Ｄ4．（2025·四川·高考真題）結(jié)合下面漫畫《舒適區(qū)》（作者：張愛學(xué)），一個(gè)人能否走出“舒適區(qū)”，最終取決于（

）A．個(gè)人意愿是否強(qiáng)烈B．有無外界環(huán)境限制C．是否洞察事實(shí)真相D．行動(dòng)是否真正有效

【知識(shí)點(diǎn)】意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)【詳解】D：漫畫中，原本在“舒適區(qū)”（如溫水里）的事物，若要走出“舒適區(qū)”，關(guān)鍵在于實(shí)際的行動(dòng)是否能產(chǎn)生效果。行動(dòng)是否真正有效，才是最終決定能否走出“舒適區(qū)”的關(guān)鍵，只有通過切實(shí)、有效的行動(dòng)，才能打破“舒適區(qū)”的束縛，D符合題意。A：個(gè)人意愿強(qiáng)烈只是主觀上的想法，僅有意愿而無有效行動(dòng)，難以真正走出“舒適區(qū)”，A排除。B：外界環(huán)境限制會(huì)有影響，但不是最終決定因素，即使有外界限制，若行動(dòng)有效，也可能突破，B不符合題意。

C：洞察事實(shí)真相能幫助人們認(rèn)識(shí)“舒適區(qū)”，但認(rèn)識(shí)到后若不付諸有效行動(dòng)，也無法走出，C不符合題意。D課堂精練5、（2025·陜晉青寧卷·高考真題）2025年，全球首個(gè)人形機(jī)器人半程馬拉松在北京舉行，引起人們對(duì)機(jī)器人參加競(jìng)技體育的廣泛關(guān)注。競(jìng)技體育不僅能測(cè)試機(jī)器人的實(shí)時(shí)決策、運(yùn)動(dòng)控制等能力，有望帶動(dòng)其從局部技術(shù)突破到整體性能提升，還能推動(dòng)機(jī)器人的研發(fā)向應(yīng)用領(lǐng)域拓展，對(duì)此理解正確的是（

）①競(jìng)技體育能夠驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性②機(jī)器人參加競(jìng)技體育的測(cè)試是實(shí)踐活動(dòng)③應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的④機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破A．①②

B．①④

C．②③

D．③④【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】意識(shí)活動(dòng)的特征、實(shí)踐的內(nèi)涵、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論【詳解】①：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，目的性是人類意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。機(jī)器人不具有意識(shí)，其活動(dòng)不是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，所以競(jìng)技體育不能驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐的主體是人，機(jī)器人的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)，②錯(cuò)誤。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的，③正確。④：整體由部分構(gòu)成，機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破，④正確。D課堂精練6、（2025·北京·高考真題）廣袤的野鴨湖濕地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥類監(jiān)測(cè)系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥類進(jìn)入視野，便能快速識(shí)別它們的種類、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。該“鷹眼”系統(tǒng)（

）A．可以獲取鳥群的鮮活印象，是感性認(rèn)識(shí)的最終目的B．重現(xiàn)鳥群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺向表象的躍升C．激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，給鳥類活動(dòng)打上了人的烙印D．延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，有助于把握鳥類活動(dòng)的規(guī)律【答案】D【知識(shí)點(diǎn)】意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段【詳解】A：感性認(rèn)識(shí)的最終目的是為了上升到理性認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界，AI“鷹眼”系統(tǒng)獲取的鳥類圖像、數(shù)量等信息屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，但它的存在是為了通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步揭示鳥類活動(dòng)的規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐，A排除。B：感覺和表象都是感性認(rèn)識(shí)，“躍升”更強(qiáng)調(diào)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)變，而該選項(xiàng)未體現(xiàn)這一層次，B排除。C：主觀能動(dòng)性是人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，AI系統(tǒng)作為工具，確實(shí)需要人來設(shè)計(jì)和使用，體現(xiàn)了激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，但鳥類活動(dòng)的規(guī)律是客觀存在的，系統(tǒng)的作用是“監(jiān)測(cè)”而非“改造”或打上了人的“烙印”，C排除。D：人的肉眼觀察范圍和精度有限，而“鷹眼”系統(tǒng)作為技術(shù)手段，延伸了人的視覺器官，同時(shí)，系統(tǒng)通過實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)采集和分析，能幫助科研人員更精準(zhǔn)地把握鳥類的活動(dòng)規(guī)律，D正確。D課堂精練考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的1、真理和謬誤含義：真理

謬誤真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是與客觀相違背的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映【注意】（1）真理是主觀與客觀的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。（2）真理屬于認(rèn)識(shí)的范疇，不能把真理等同于客觀實(shí)在。（3）真理是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，謬誤是對(duì)客觀對(duì)象的錯(cuò)誤反映，所以真理和謬誤之間有嚴(yán)格的界限，不是相互包含的關(guān)系。（4）真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。2、真理和謬誤的關(guān)系：(1)區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對(duì)立的。(2)聯(lián)系①真理與謬誤相互依存，互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。(3)要求：真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對(duì)待謬誤。3、真理的屬性（特征）

屬性理解內(nèi)涵（世界觀）方法論要求側(cè)重點(diǎn)客觀性（真理最基本的屬性）條件性（橫向）具體性(縱向)①真理的內(nèi)容是客觀的（形式是主觀的）；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的；③同一條件下，人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)(一元性)真理是客觀的，要堅(jiān)持真理，堅(jiān)持真理面前人人平等真理是絕對(duì)的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤（強(qiáng)調(diào)空間(即某一領(lǐng)域、某一層面)的限制，強(qiáng)調(diào)真理不能超越一定的空間條件和范圍）①要求堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富和發(fā)展、完善真理②正確對(duì)待謬誤。錯(cuò)誤難免，盡可能少犯錯(cuò)誤、不犯錯(cuò)誤，要迅速、徹底改正錯(cuò)誤真理是相對(duì)的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(相對(duì)于特定的過程來說，強(qiáng)調(diào)縱向——時(shí)間的變化)真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一2.真理的最基本的屬性---客觀性①真理反映的內(nèi)容具有客觀性真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界中的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)受到權(quán)力、地位、金錢等的影響。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐具有客觀性實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性③人的認(rèn)識(shí)具有主體差異性，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理面前人人平等3.真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。在平面上，三角形內(nèi)角之和等于180°在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°3.真理是具體的①任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際強(qiáng)調(diào)即某一特定歷史階段的限制，不能超越一定的歷史條件蘇聯(lián)的革命道路：“先在城市奪取政權(quán)”中國的革命道路：“農(nóng)村包圍城市”階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，在一定歷史時(shí)期是正確的，超出一定階段，是錯(cuò)誤的。②如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超出歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件之中，真理就變成謬誤原理歸納1：真理的含義和基本屬性【原理內(nèi)容】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇；是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性；【方法論】真理只有一個(gè)，堅(jiān)持真理面前人人平等?！驹韮?nèi)容】①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?.要求我們想問題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤，要不斷豐富、發(fā)展和完善真理。原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。二、追求真理是一個(gè)過程4.認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)②認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界---無限變化的認(rèn)識(shí)的主體：人類---世代延續(xù)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐---不斷發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意（1）認(rèn)識(shí)具有無限性，并不代表人類的認(rèn)識(shí)可以超越客觀歷史條件（2）人類認(rèn)識(shí)——無限的；單個(gè)人認(rèn)識(shí)——有限的圖示理解法人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有反復(fù)性和無限性真理在發(fā)展中不斷超越自身≠真理推翻3、認(rèn)識(shí)具有上升性結(jié)論：不存在終極真理，真理永不止步，不斷向前發(fā)展≠循環(huán)往復(fù)原理總結(jié)2：追求真理是一個(gè)過程原理/認(rèn)識(shí)過程/認(rèn)識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)/追求真理的過程的理論【原理】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀因素的影響，人們對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)總要經(jīng)歷一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)的過程才能完成＋材料。②認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。＋材料。③認(rèn)識(shí)具有上升性。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。分析：認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展完善。＋材料。④追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中發(fā)展真理＋材料。【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。認(rèn)識(shí)的過程

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的階段認(rèn)識(shí)的唯一來源

獲得認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本目的認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的秩序?qū)嵺`--認(rèn)識(shí)--再實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐/從特殊到普遍、再從普遍到特殊歸納：大切口題目：運(yùn)用“認(rèn)識(shí)論”（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）的有關(guān)知識(shí)1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（實(shí)踐的特點(diǎn)）2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的。要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。3.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。4.真理具有客觀性，真理面前人人平等。真理是有條件的、具體的，任何的真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（真理的特點(diǎn)及方法論）5.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)及方法論）答題要素：含義＋客觀性＋具體性條件性＋真理和謬誤＋追求真理永無止境①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，要敢于堅(jiān)持真理＋材料。②真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程而言的，都是主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要勇于發(fā)展真理＋材料。③真理和謬誤是辯證統(tǒng)一的，真理和謬誤往往是相伴而行的，總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而向前發(fā)展。既要堅(jiān)持真理，又要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤+材料。④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中發(fā)展真理+材料。“運(yùn)用真理觀的知識(shí)分析某問題”答題模板答題要素：反復(fù)性+無限性+上升性+人類追求真理是永無止境的①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀因素的影響，人們對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)總要經(jīng)歷一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)的過程才能完成＋材料。②認(rèn)識(shí)具有無限性。社會(huì)實(shí)踐是發(fā)展的，人類是世代延續(xù)的，人類的認(rèn)識(shí)能力是無限發(fā)展著的＋材料。③認(rèn)識(shí)具有上升性。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)波浪式前進(jìn)螺旋式上升的過程＋材料。④追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中發(fā)展真理＋材料?！罢J(rèn)識(shí)的過程的知識(shí)”分析問題答題模板1.真理與謬誤往往是相伴而行的，但又有著嚴(yán)格的界限。

（不能說真理中包含著謬誤的成分）2.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（不存在永恒真理、終極真理）3.受主客觀因素影響，對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的）4.真理要在發(fā)展中不斷超越自身，經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。（真理不能被推翻，而是向前不斷發(fā)展）5.真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（順序不能顛倒）本框?？歼x擇題易混辨析1．真理和謬誤相互包含、相互轉(zhuǎn)化。2．人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。3．真理可以超越自身，超越社會(huì)歷史條件。4．認(rèn)識(shí)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的圓圈式循環(huán)的過程。解析：×真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但不是相互包含。解析：×人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。解析：×真理可以超越自身，不可以超越社會(huì)歷史條件解析：×認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的順序不能調(diào)換。7、（2025·河南高考，11）中國古代素有“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的建城思想，但在二里頭遺址的前期考古中卻未能找到城墻。2024年，在與其隔河相望的古城村，新發(fā)現(xiàn)一道夯土墻，專家推測(cè)其極可能是人們苦苦尋找60余年的二里頭都邑城墻，這為研究夏商時(shí)期都城建設(shè)提供了重要線索。這一發(fā)現(xiàn)表明（

）①復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程②未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)不能正確指導(dǎo)實(shí)踐③人們認(rèn)知能力提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)右颌軐?shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索A.①②

B.①④ C.②③

D.