【模擬題一】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“讓世界看見(jiàn)自己，讓自己看見(jiàn)世界?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緝?yōu)秀范文】看見(jiàn)與被看見(jiàn)：一場(chǎng)辯證法的幽默“讓世界看見(jiàn)自己，讓自己看見(jiàn)世界。”這句箴言若當(dāng)作人生指南，不免讓人想起那些試圖在懸崖邊自拍卻忘了系安全帶的探險(xiǎn)家——追求“被看見(jiàn)”的姿勢(shì)固然重要，但先看清腳下是萬(wàn)丈深淵或許更為明智。這場(chǎng)個(gè)體與世界的“雙向奔赴”，遠(yuǎn)非一場(chǎng)簡(jiǎn)單的浪漫邀約，而更像一場(chǎng)充滿微妙張力與辯證幽默的共舞：有時(shí)是探戈般的激情互動(dòng)，有時(shí)卻可能淪為各自為政的機(jī)械搖擺。“讓世界看見(jiàn)自己”，常被誤讀為鎂光燈下的獨(dú)角戲。然而，若“被看見(jiàn)”淪為喧囂時(shí)代的唯一KPI，便如同那位在盧浮宮前專注自拍卻對(duì)《蒙娜麗莎》視而不見(jiàn)的游客，其行為本身便構(gòu)成對(duì)“看見(jiàn)”一詞的絕妙反諷。李白“仰天大笑出門去”的豪情固然璀璨，但若盛世大唐缺乏能“看見(jiàn)”這瑰麗詩(shī)魂的文化瞳孔，再驚艷的才華也可能墜入歷史的靜默深谷。可見(jiàn)，“被看見(jiàn)”不僅需要個(gè)體勇敢綻放，更仰賴一個(gè)具有審美能力和接納胸懷的時(shí)代語(yǔ)境。否則，再嘹亮的吶喊也可能湮沒(méi)于集體失聰?shù)奶摽?，如梵高生前只賣出一幅畫(huà)的落寞所揭示的：被看見(jiàn)有時(shí)是場(chǎng)需要運(yùn)氣的概率游戲，過(guò)分執(zhí)著反而容易陷入顧影自憐的喜劇。而“讓自己看見(jiàn)世界”，若缺乏批判性內(nèi)核，則可能滑向精神上的“自助餐綜合征”——盤(pán)子里堆滿琳瑯滿目的信息碎片，卻無(wú)法消化成真正的智慧營(yíng)養(yǎng)。徐霞客跋山涉水的壯舉誠(chéng)然可貴，但其“看見(jiàn)”若僅停留在奇峰異水的表面獵奇，而無(wú)地理學(xué)或文化意義上的深層洞察，那便與今日打卡式旅游無(wú)本質(zhì)區(qū)別。在信息過(guò)載的當(dāng)下，我們?nèi)菀紫萑搿皞慰匆?jiàn)”的舒適區(qū)：足不出戶便“游覽”全球，指尖滑動(dòng)便“飽覽”群書(shū)。這種浮光掠影的“看見(jiàn)”，恰如透過(guò)布滿水汽的眼鏡觀世界，看似擁抱一切，實(shí)則模糊一片。真正的“看見(jiàn)世界”，需要主動(dòng)擦拭認(rèn)知的鏡片，以思辨為濾網(wǎng)，在信息的洪流中淘洗出真知的沙金。由此觀之，“看見(jiàn)”與“被看見(jiàn)”并非線性因果，而是螺旋上升的辯證過(guò)程。我們需以清醒的幽默感審視這場(chǎng)共舞：既要避免在“讓世界看見(jiàn)自己”時(shí)，活成一部過(guò)度美顏的自動(dòng)播放PPT；也要警惕在“讓自己看見(jiàn)世界”時(shí)，淪為一部被動(dòng)錄入?yún)s從不處理的移動(dòng)硬盤(pán)。理想的姿態(tài)，或許是成為一位“參與的觀察者”與“反思的表達(dá)者”——如同一位既沉浸于舞池韻律，又能抽身欣賞整體舞美的智者。在這場(chǎng)個(gè)體與世界的永恒共舞中，最具思辨意味的幽默或許在于：當(dāng)我們不再汲汲于“被看見(jiàn)”的聚光燈，轉(zhuǎn)而深耕內(nèi)在的礦脈時(shí)，世界反而可能因我們獨(dú)特的結(jié)晶而投來(lái)目光；當(dāng)我們不再滿足于浮泛的“看見(jiàn)”，而以批判性思維穿透表象的迷霧時(shí)，世界的真容才會(huì)向我們緩緩展開(kāi)。這便是“雙向奔赴”最深刻的悖論與魅力：有時(shí)，后退一步的沉淀與內(nèi)省，恰恰是為了更精準(zhǔn)地躍入時(shí)代的脈搏；而對(duì)世界最深刻的“看見(jiàn)”，往往始于對(duì)自我認(rèn)知疆界最無(wú)情的審視與拓展。這場(chǎng)共舞沒(méi)有固定舞步，其最高境界，或許是在不斷的平衡與打破中，演繹出屬于這個(gè)時(shí)代的思想探戈?！灸M題二】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，每天重復(fù)的生活造就了我們。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限，不少于800字，不得套作，不得抄襲。【優(yōu)秀范文】跳出自我的高級(jí)“套娃”有人說(shuō)，每天重復(fù)的生活造就了我們。這話說(shuō)得好像“我”是個(gè)需要天天刷經(jīng)驗(yàn)的游戲賬號(hào)——登錄、做日常、領(lǐng)獎(jiǎng)勵(lì)，攢夠了經(jīng)驗(yàn)值才能升級(jí)。只是生活的副本里沒(méi)有“跳過(guò)”按鈕，我們被迫沉浸式體驗(yàn)這個(gè)日復(fù)一日的大型養(yǎng)成游戲。但換個(gè)角度看，重復(fù)究竟是鑄造靈魂的精密模具，還是只是把生命裝進(jìn)同一個(gè)快遞盒的打包機(jī)器？這其中大有值得玩味的辯證空間。重復(fù)作為習(xí)慣的溫床，確實(shí)有著不容小覷的“養(yǎng)成系”力量。每天那杯不加糖的咖啡、睡前那幾頁(yè)翻動(dòng)的書(shū)、清晨那段不變的路程，像3D打印機(jī)一樣一層層堆疊出“我們”的輪廓?？鬃印绊f編三絕”，與其說(shuō)是毅力驚人的文化偶像，不如說(shuō)是最早實(shí)踐“一萬(wàn)小時(shí)定律”的資深玩家——在別人看來(lái)枯燥的重復(fù)閱讀中，他硬是把竹簡(jiǎn)“刷”成了儒家思想的源代碼。這似乎印證了重復(fù)的偉力：它用看不見(jiàn)的刻刀，在時(shí)間這塊大理石上緩慢而堅(jiān)定地雕刻著我們的模樣。然而，當(dāng)重復(fù)戴上王冠，它也可能變成思想王國(guó)里最狡猾的專制者。生活一旦陷入“單曲循環(huán)”模式，我們的創(chuàng)造力就容易自動(dòng)切換到待機(jī)狀態(tài)。每天沿著同一條神經(jīng)通路思考，就像只在自家后院散步的寵物，安全是安全，卻永遠(yuǎn)不知道墻外還有草原和星空。作家博爾赫斯曾諷刺這種狀態(tài)：“我總是在同一個(gè)迷宮里迷路?！敝貜?fù)本是熟悉世界的工具，但若缺乏警覺(jué)，它就會(huì)變成禁錮認(rèn)知的舒適牢籠——而且這牢籠的鑰匙，往往被我們親手扔進(jìn)了習(xí)慣的深井。更有趣的是，重復(fù)有時(shí)會(huì)導(dǎo)演一出關(guān)于自我的“羅生門”。我們?cè)绞侵貜?fù)某種行為，就越容易相信那是“真正的我”。每天在朋友圈曬健身照的人，可能最終把自己也說(shuō)服成了運(yùn)動(dòng)達(dá)人，盡管私下的最愛(ài)是薯片配沙發(fā)。這就像《楚門的世界》那個(gè)溫和的隱喻：當(dāng)重復(fù)的劇本足夠長(zhǎng)，演員會(huì)忘記自己只是在演戲，而把攝影棚當(dāng)成全部的真實(shí)。重復(fù)在這里扮演了雙重角色：既是性格的雕塑家，也是自我認(rèn)知的魔術(shù)師，用日常的障眼法讓我們對(duì)自己都感到陌生。那么，如何在重復(fù)的河流中既不被淹沒(méi)，又能取一瓢飲？真正的智慧或許在于與重復(fù)保持一種“熟悉的陌生人”關(guān)系。像鋼琴家每天重復(fù)音階練習(xí)，卻能在每一次觸鍵中尋找新的微妙觸感；像那位知名的清潔工，能在日復(fù)一日的掃地中悟出“一塵不染”的禪意。重復(fù)不應(yīng)是思維的自動(dòng)駕駛模式，而應(yīng)成為意識(shí)的訓(xùn)練場(chǎng)——在看似相同中找到微妙的不同，在習(xí)慣動(dòng)作中保持清醒的覺(jué)知。這需要一種幽默的自省精神，能邊重復(fù)邊對(duì)自己眨眨眼：“嘿，老伙計(jì)，我們今天又要用同樣的方式塑造自己了嗎？”每天重復(fù)的生活確實(shí)造就了我們，但關(guān)鍵或許在于：我們是否意識(shí)到自己既是陶工也是陶土？重復(fù)的日常提供了塑造自我的材料，而真正的藝術(shù)在于，我們能否帶著一絲游戲般的清醒和幽默，在這看似單調(diào)的旋轉(zhuǎn)陶輪上，既塑造出穩(wěn)定實(shí)用的器皿，又不失隨時(shí)打破重來(lái)的勇氣與想象。畢竟，最高級(jí)的重復(fù)，不是把自己活成一張無(wú)限循環(huán)的GIF圖，而是成為那個(gè)能在循環(huán)中即興創(chuàng)作出不同旋律的爵士樂(lè)手——主題相同，但每次演繹都是新的冒險(xiǎn)。【模擬題三】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。紅軍在長(zhǎng)征路上不怕困難，迎難而上，吃苦耐勞，克服各種艱難險(xiǎn)阻，最終走向勝利；焦裕祿在蘭考治理“三害”，直面困難，吃苦耐勞，迎難而上，最終闖出了一條生路。有人說(shuō)，這種吃苦耐勞的精神永不過(guò)時(shí)；也有人說(shuō)，現(xiàn)在時(shí)代變了，我們要順應(yīng)時(shí)代變化，沒(méi)有必要這樣去吃苦耐勞。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【優(yōu)秀范文】當(dāng)“吃苦”變成一種時(shí)代選擇曾經(jīng)，紅軍嚼著皮帶也能翻越雪山，焦裕祿忍著肝痛也要踩遍蘭考的沙丘。這些“極限挑戰(zhàn)”如今聽(tīng)來(lái)，竟有幾分“史上最硬核生存真人秀”的意味。當(dāng)物質(zhì)豐裕的暖風(fēng)吹遍大地，“吃苦”這枚曾經(jīng)的生活標(biāo)配，似乎正從生存剛需降級(jí)為人生可選項(xiàng)。有人視它為永不褪色的精神勛章，也有人質(zhì)疑它是否已淪為不合時(shí)宜的“自我感動(dòng)”。這場(chǎng)關(guān)于“苦”的辯論，本身便是一枚多棱鏡，折射出時(shí)代精神的復(fù)雜光譜。解碼吃苦精神，首先要拆解其內(nèi)核的“版本迭代”。革命年代的苦，是“不得不吃”的生存底色；建設(shè)時(shí)期的苦，是“必須得吃”的使命召喚。而當(dāng)社會(huì)邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，吃苦便完成了從“生理耐受”到“心理韌性”的范式轉(zhuǎn)換。今天，科技工作者通宵達(dá)旦調(diào)試參數(shù)、運(yùn)動(dòng)員重復(fù)萬(wàn)次雕琢動(dòng)作、創(chuàng)業(yè)者面對(duì)無(wú)數(shù)失敗仍咬牙前行——這種“苦”早已剝離了匱乏的表象，升華為一種指向明確的價(jià)值投資。它不再是命運(yùn)強(qiáng)加的桎梏，而是主動(dòng)選擇的“認(rèn)知升級(jí)包”。若還以“憶苦飯”思維理解新時(shí)代的奮斗，無(wú)異于用竹筏的航海圖去指揮萬(wàn)噸巨輪。然而，當(dāng)“吃苦敘事”被過(guò)度神圣化，也可能催生奇特的“苦難美學(xué)”悖論。仿佛不吃二遍苦、不受三茬罪，就不足以證明奮斗的純度。這種將“過(guò)程痛苦”與“結(jié)果偉大”簡(jiǎn)單掛鉤的邏輯，恰如相信必須先摔碎膝蓋才能學(xué)會(huì)跑步。真正的吃苦精神，其精髓在于“為值得之事，行有效之苦”。好比航天人并非追求荒漠孤寂本身，而是瞄準(zhǔn)星辰大海；駐村書(shū)記的堅(jiān)守，價(jià)值在于讓鄉(xiāng)親們走出貧困，而非單純體驗(yàn)生活的粗糲。若忽視目標(biāo)導(dǎo)向，苦難便可能從磨刀石退化為行為藝術(shù)。更值得玩味的是，在“內(nèi)卷”與“躺平”的拉鋸戰(zhàn)中，“吃苦”正在被重新定義。有人將無(wú)意義的自我消耗包裝為“奮斗”，有人則將合理規(guī)避無(wú)效痛苦斥為“嬌氣”。這中間的尺度，恰如烹飪的火候：火候不足則生，過(guò)猛則焦。真正的智慧在于區(qū)分“建設(shè)性吃苦”與“消耗性受罪”。前者是攀登者向上的足跡，每一步都更接近頂峰；后者卻像倉(cāng)鼠在滾輪里狂奔，雖揮汗如雨，實(shí)則原地打轉(zhuǎn)。因此，傳承吃苦精神，并非要復(fù)興“苦行僧”崇拜，而是要汲取其內(nèi)核的“反脆弱”智慧。它教會(huì)我們的，是在順境中保持清醒，在挑戰(zhàn)前保持韌性，在舒適區(qū)外保持探索的勇氣。正如肌肉在適度負(fù)荷下生長(zhǎng)，心智也在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中強(qiáng)健。新時(shí)代的“吃苦”，本質(zhì)上是一場(chǎng)“與困難共舞”的優(yōu)雅博弈——我們尊重困難，但絕不浪漫化痛苦；