2025年文學(xué)概論考點(diǎn)分析試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，指在作品中塑造的具有高度概括性與鮮明獨(dú)特性的人物形象。其核心特征在于“典型環(huán)境中的典型人物”：既通過個(gè)性化的外貌、語言、行為體現(xiàn)特定時(shí)代、階級(jí)或群體的普遍特征（共性），又以獨(dú)一無二的性格、命運(yùn)或精神特質(zhì)區(qū)別于其他形象（個(gè)性）。如魯迅筆下的阿Q，其“精神勝利法”既是半殖民地半封建社會(huì)底層民眾的心理縮影（共性），又是阿Q個(gè)人愚昧、麻木的獨(dú)特標(biāo)識(shí)（個(gè)性），二者融合形成了超越時(shí)代的典型性。2.陌生化：俄國(guó)形式主義代表什克洛夫斯基提出的核心概念，指通過語言技巧或敘事方式打破讀者對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的“自動(dòng)化”感知，使熟悉事物呈現(xiàn)新鮮面貌，從而延長(zhǎng)審美體驗(yàn)的過程。陌生化的實(shí)現(xiàn)手段包括語言的扭曲（如“我打了他的右臉”改為“他的右臉承受了我的手掌”）、情節(jié)的反常（如卡夫卡《變形記》中格里高爾變成甲蟲的設(shè)定）或視角的轉(zhuǎn)換（如《孔乙己》以小伙計(jì)的視角觀察，淡化直接批判，強(qiáng)化悲劇感）。其本質(zhì)是通過“阻礙”讀者的慣性理解，迫使讀者重新關(guān)注文本形式本身，激活審美感知。3.期待視野：德國(guó)接受美學(xué)代表姚斯提出的概念，指讀者在閱讀前由個(gè)人經(jīng)歷、文化背景、審美經(jīng)驗(yàn)等形成的潛在心理圖式，是讀者理解文本的“前結(jié)構(gòu)”。期待視野包括三個(gè)層面：個(gè)人期待（如讀者對(duì)某類題材的偏好）、文化期待（如對(duì)古典詩詞“意境”的默認(rèn)要求）、歷史期待（如不同時(shí)代讀者對(duì)“愛情”主題的理解差異）。它既為文本解讀提供框架（如讀者按“大團(tuán)圓”模式期待傳統(tǒng)小說結(jié)局），又可能被文本突破（如《雷雨》以悲劇結(jié)局顛覆“善惡有報(bào)”的傳統(tǒng)期待），這種“期待與突破”的互動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)接受的動(dòng)態(tài)過程。4.審美意識(shí)形態(tài)：馬克思主義文學(xué)理論的核心命題，指文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既具有意識(shí)形態(tài)的傾向性（反映特定階級(jí)、群體的思想觀念），又以審美為基本存在方式（通過形象、情感、想象而非直接說教表達(dá)）。其雙重屬性表現(xiàn)為：審美性使文學(xué)區(qū)別于哲學(xué)、政治等其他意識(shí)形態(tài)（如《紅樓夢(mèng)》通過寶黛愛情悲劇而非直接批判封建禮教）；意識(shí)形態(tài)性則使文學(xué)隱含價(jià)值判斷（如《白毛女》通過“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的敘事，傳遞階級(jí)解放的觀念）。二者融合構(gòu)成文學(xué)“寓教于樂”的本質(zhì)特征。5.隱含讀者：德國(guó)敘事學(xué)家伊瑟爾提出的概念，指作者在創(chuàng)作時(shí)預(yù)設(shè)的理想讀者，是文本結(jié)構(gòu)中隱含的“召喚結(jié)構(gòu)”的對(duì)應(yīng)物。隱含讀者并非真實(shí)讀者，而是作者通過語言風(fēng)格、敘事視角、情節(jié)設(shè)計(jì)等構(gòu)建的“讀者模型”。例如，魯迅在《藥》中以“人血饅頭”的荒誕情節(jié)批判國(guó)民愚昧，其隱含讀者需具備基本的社會(huì)批判意識(shí)；而網(wǎng)絡(luò)小說《贅婿》通過“爽文”模式設(shè)計(jì)，隱含讀者則是追求即時(shí)快感、認(rèn)同“逆襲”邏輯的年輕群體。隱含讀者的存在提示作者需考慮文本的可接受性，也為讀者解讀提供了潛在路徑。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述馬克思主義文學(xué)理論的基本觀念及其內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義文學(xué)理論以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)，核心觀念包括：（1）文學(xué)活動(dòng)論：將文學(xué)視為“人的生活活動(dòng)”的一部分，強(qiáng)調(diào)其與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的互動(dòng)關(guān)系（如工業(yè)革命后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化相關(guān)）。（2）文學(xué)反映論：文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但非機(jī)械鏡像，而是“藝術(shù)的真實(shí)”（如《復(fù)活》通過聶赫留朵夫的懺悔，反映19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的道德危機(jī)）。（3）文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：文學(xué)是審美與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一（如《白毛女》通過戲劇沖突傳遞階級(jí)解放觀念，同時(shí)以“舊社會(huì)”與“新社會(huì)”的對(duì)比強(qiáng)化情感沖擊）。（4）藝術(shù)生產(chǎn)論：文學(xué)是特殊的精神生產(chǎn)，既受物質(zhì)生產(chǎn)制約（如印刷術(shù)普及推動(dòng)小說傳播），又有自身規(guī)律（如“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的矛盾）。內(nèi)在聯(lián)系：四者從不同維度揭示文學(xué)的本質(zhì)——活動(dòng)論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，反映論強(qiáng)調(diào)客觀性，審美意識(shí)形態(tài)論強(qiáng)調(diào)特殊性，藝術(shù)生產(chǎn)論強(qiáng)調(diào)歷史性，共同構(gòu)成“社會(huì)—?dú)v史—審美”的綜合分析框架。2.如何理解“文學(xué)語言的內(nèi)指性”？結(jié)合具體文本說明。文學(xué)語言的內(nèi)指性指其指向文本內(nèi)部的意義世界，而非直接對(duì)應(yīng)外部現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)語言區(qū)別于科學(xué)語言（外指性，追求客觀真實(shí)）的核心特征。例如，李白《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”中，“三千丈”的白發(fā)在現(xiàn)實(shí)中不可能存在，但通過夸張的內(nèi)指性語言，將抽象的“愁”轉(zhuǎn)化為可感知的形象，使讀者聚焦于情感的真實(shí)而非事實(shí)的真實(shí)。再如《紅樓夢(mèng)》中“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，“荒唐言”指文本中“太虛幻境”“木石前盟”等超現(xiàn)實(shí)設(shè)定，其語言指向的是賈府興衰、人性復(fù)雜的內(nèi)在邏輯，而非歷史真實(shí)。內(nèi)指性使文學(xué)語言超越現(xiàn)實(shí)限制，構(gòu)建獨(dú)立的審美空間。3.簡(jiǎn)述敘事學(xué)中“視角”的三種基本類型及其功能差異。敘事視角（聚焦）是敘述者觀察故事的角度，主要分為三種類型：（1）全知視角：敘述者知曉所有人物的心理、過去與未來，具有上帝般的“全知性”。功能：便于宏觀把控情節(jié)（如《三國(guó)演義》中“草船借箭”的敘述，既寫諸葛亮的謀劃，又寫周瑜的嫉妒），但可能削弱讀者的參與感。（2）有限視角：敘述者僅通過某一人物的感官、認(rèn)知觀察故事，限制信息獲取。功能：增強(qiáng)真實(shí)感（如《孔乙己》以酒店小伙計(jì)的視角敘述，僅能觀察孔乙己的外部行為，隱含“旁觀者的麻木”），或制造懸念（如《祝?！分小拔摇睂?duì)祥林嫂之死的困惑，強(qiáng)化悲劇的不可知性）。（3）純客觀視角：敘述者不介入人物心理，僅記錄外部動(dòng)作、對(duì)話。功能：營(yíng)造“紀(jì)錄片式”的冷靜感（如海明威《白象似的群山》中，通過男女對(duì)話的片段，暗示墮胎話題的沖突，情感由讀者自行解讀）。三者的差異本質(zhì)上是敘述者“知識(shí)權(quán)限”的差異，影響故事的真實(shí)度、情感傳遞方式及讀者的參與程度。4.結(jié)合實(shí)例說明“文學(xué)接受的再創(chuàng)造”特征。文學(xué)接受的再創(chuàng)造指讀者在閱讀中基于自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本意義進(jìn)行補(bǔ)充、拓展甚至改寫的過程，體現(xiàn)為：（1）形象的具體化：文本中的人物、場(chǎng)景是“圖式化框架”，讀者需填充細(xì)節(jié)。如《哈姆雷特》中“憂郁的王子”形象，不同讀者可能想象為沉思的學(xué)者或暴躁的青年。（2）意義的增殖：讀者結(jié)合時(shí)代背景賦予文本新解讀。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》在漢代被解讀為“后妃之德”（《毛詩序》），現(xiàn)代則更多視為愛情詩，意義隨接受語境變化而擴(kuò)展。（3）情感的投射：讀者將個(gè)人經(jīng)歷代入文本。如當(dāng)代青年閱讀《平凡的世界》，可能更關(guān)注孫少平“奮斗與妥協(xié)”的矛盾，而非原作強(qiáng)調(diào)的“集體主義精神”。實(shí)例：《西游記》中“孫悟空”的形象，在明代被解讀為“心猿”（修心喻體），在20世紀(jì)被賦予“反抗封建權(quán)威”的意義（如魯迅“神魔皆有人情”說），近年又出現(xiàn)“職場(chǎng)生存”的解讀（如網(wǎng)絡(luò)文章分析其“從叛逆到取經(jīng)團(tuán)隊(duì)骨干”的轉(zhuǎn)變），均體現(xiàn)接受的再創(chuàng)造。三、論述題（每題15分，共45分）1.試比較俄國(guó)形式主義與新批評(píng)的核心主張，并分析二者對(duì)文學(xué)研究的影響。俄國(guó)形式主義（20世紀(jì)初）與新批評(píng)（20世紀(jì)30-50年代）均強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“內(nèi)部研究”，但具體主張存在差異：（1）核心概念差異：形式主義以“文學(xué)性”為核心，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)在于“使事物陌生化”的語言技巧（如什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即手法”）；新批評(píng)以“文本細(xì)讀”為方法，關(guān)注“隱喻”“反諷”“悖論”等“文學(xué)性”的具體表現(xiàn)（如布魯克斯提出“結(jié)構(gòu)—張力”理論）。（2）研究對(duì)象差異：形式主義側(cè)重“文學(xué)形式”的歷時(shí)研究（如分析詩歌節(jié)奏的歷史演變），關(guān)注“文學(xué)性”如何通過語言手法實(shí)現(xiàn)；新批評(píng)側(cè)重“單個(gè)文本”的共時(shí)分析（如對(duì)艾略特《荒原》的逐行解讀），強(qiáng)調(diào)文本的“有機(jī)整體性”。（3）理論立場(chǎng)差異：形式主義受索緒爾語言學(xué)影響，將文學(xué)視為“語言的藝術(shù)”，甚至認(rèn)為內(nèi)容是形式的“副產(chǎn)品”（如托馬舍夫斯基提出“情節(jié)是材料的組織方式”）；新批評(píng)則反對(duì)“意圖謬誤”（作者意圖無關(guān)）與“感受謬誤”（讀者反應(yīng)無關(guān)），主張“文本自足”（如韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》區(qū)分“外部研究”與“內(nèi)部研究”）。影響：二者共同推動(dòng)文學(xué)研究從“外部研究”（社會(huì)、作者、讀者）轉(zhuǎn)向“內(nèi)部研究”（文本形式），奠定了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的科學(xué)基礎(chǔ)。形式主義啟發(fā)了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)（如熱奈特的敘事語法研究）；新批評(píng)的“細(xì)讀”方法至今仍是文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練的核心（如高校《文學(xué)作品選》課程的文本分析）。但二者的局限也相似：過度強(qiáng)調(diào)形式可能忽視文學(xué)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)（如形式主義難以解釋《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的歷史深度），新批評(píng)的“文本自足”則可能遮蔽意識(shí)形態(tài)隱含（如對(duì)殖民文學(xué)的解讀需結(jié)合歷史背景）。2.結(jié)合具體作品，論述“文學(xué)的審美性”與“意識(shí)形態(tài)性”的辯證關(guān)系。文學(xué)的審美性與意識(shí)形態(tài)性是“一體兩面”的關(guān)系：審美性是文學(xué)的存在方式，意識(shí)形態(tài)性是其隱含的價(jià)值傾向，二者相互滲透，不可分割。以《紅樓夢(mèng)》為例：（1）審美性的體現(xiàn)：通過“草蛇灰線”的敘事結(jié)構(gòu)（如前八十回對(duì)“金陵十二釵”命運(yùn)的伏筆）、“詩化語言”（如黛玉葬花時(shí)的《葬花吟》）、“典型形象”（如王熙鳳“機(jī)關(guān)算盡太聰明”的復(fù)雜性格），構(gòu)建了一個(gè)“假作真時(shí)真亦假”的藝術(shù)世界，使讀者沉浸于情感體驗(yàn)而非直接接受說教。（2）意識(shí)形態(tài)性的隱含：文本通過賈府的興衰，折射封建家族制度的崩潰（如“抄檢大觀園”象征統(tǒng)治秩序的瓦解）；通過寶黛愛情悲劇，批判“父母之命”的婚姻制度（如賈母最終選擇寶釵而非黛玉）；通過劉姥姥進(jìn)大觀園的“他者視角”，揭示階級(jí)差異（如賈府的奢靡與農(nóng)村的貧困對(duì)比）。這些內(nèi)容隱含了對(duì)封建禮教的反思，具有明確的意識(shí)形態(tài)傾向。（3）辯證關(guān)系：審美性使意識(shí)形態(tài)性“軟化”為情感體驗(yàn)（如讀者因黛玉之死而感傷，而非被直接告知“封建禮教害人”）；意識(shí)形態(tài)性則為審美性提供深度（如寶黛愛情的悲劇性因社會(huì)背景的介入而超越“個(gè)人情傷”，具有普遍意義）。若僅有審美性（如缺乏社會(huì)批判的“純美”小說），文學(xué)將流于膚淺；若僅有意識(shí)形態(tài)性（如直白的政治宣傳文），則失去藝術(shù)感染力?！都t樓夢(mèng)》的經(jīng)典性正在于二者的完美融合。3.數(shù)字時(shí)代，“文學(xué)的邊界”面臨哪些挑戰(zhàn)？如何理解“文學(xué)性”在新媒介中的延伸？數(shù)字時(shí)代，文學(xué)的邊界因媒介變革、創(chuàng)作主體泛化、接受方式轉(zhuǎn)變而面臨挑戰(zhàn)：（1）媒介挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲文本、短視頻腳本等“類文學(xué)”形式交織。如“互動(dòng)小說”（如《底特律：變?nèi)恕罚┰试S讀者選擇情節(jié)走向，模糊了“作者”與“讀者”的界限；短視頻“微故事”（如抖音“15秒反轉(zhuǎn)劇情”）以碎片化敘事挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)。（2）主體挑戰(zhàn)：AI寫作（如GPT提供的詩歌、小說）、“眾創(chuàng)文學(xué)”（如起點(diǎn)中文網(wǎng)的“讀者催更—作者調(diào)整”模式）使“文學(xué)是人類獨(dú)特精神創(chuàng)造”的傳統(tǒng)觀念受沖擊。例如，AI提供的《三行詩大賽作品》可能符合“押韻”“意象”等形式要求，但缺乏人類創(chuàng)作的情感深度。（3）接受挑戰(zhàn)：“快閱讀”“淺閱讀”成為主流（如微信公眾號(hào)“10萬+”文章多采用“標(biāo)題黨+金句堆砌”），傳統(tǒng)文學(xué)的“深度閱讀”（如細(xì)讀《百年孤獨(dú)》的魔幻細(xì)節(jié)）空間被壓縮。但“文學(xué)性”并未消失，而是在新媒介中延伸：（1）語言的陌生化延伸：短視頻的“反轉(zhuǎn)臺(tái)詞”（如“我以為他愛我，結(jié)果他只是想讓我?guī)退骋坏丁保┩ㄟ^網(wǎng)絡(luò)流行語與傳統(tǒng)表達(dá)的碰撞，實(shí)現(xiàn)新的“陌生化”；游戲文本的“多線敘事”（如《極樂迪斯科》的不同對(duì)話選擇導(dǎo)致不同結(jié)局）以互動(dòng)性延長(zhǎng)審美體驗(yàn)。（2）情感共鳴的本質(zhì)未變：無論媒介如何變化，文學(xué)的核心仍是“以情動(dòng)人”。如網(wǎng)絡(luò)小說《詭秘之主》通過“蒸汽朋克+克蘇魯”的設(shè)定吸引讀者，但真正留存的是主角“