九下語文《魚我所欲也》課文全解兩千多年前，當(dāng)孟子在列國紛爭、禮崩樂壞的時(shí)代寫下“魚與熊掌”的抉擇時(shí)，他不僅是在闡述一個(gè)道德命題，更是在人性的幽微處，點(diǎn)燃了一盞不滅的燈。在“一簞食，一豆羹”的生死邊緣，人為何能因一聲輕蔑的呼喝而寧死不食？在“萬鐘之祿”的榮華面前，人又為何會為一幢華屋、幾句奉承而折腰屈膝？這看似矛盾的人性圖景，恰恰揭示了生命最深刻的悖論：我們既是脆弱的血肉之軀，渴求生存與安逸；又是精神的存在，渴望尊嚴(yán)與崇高?！遏~我所欲也》如同一面永恒的鏡子，映照出每個(gè)時(shí)代、每個(gè)靈魂面臨的根本困境。孟子的偉大，不在于他給出了“舍生取義”的標(biāo)準(zhǔn)答案，而在于他指出了困境本身的價(jià)值——正是“不可得兼”的兩難，定義了我們何以為人。當(dāng)我們穿越“本心”與“迷失”的迷霧，會發(fā)現(xiàn)自己始終走在一條自我確認(rèn)的道路上：每一次對“呼爾之食”的拒絕，每一次對“蹴爾之辱”的不屑，都是對內(nèi)心深處那份不可讓渡尊嚴(yán)的默默堅(jiān)守。讓我們循著這盞古老的燈火，走進(jìn)這場關(guān)于生命、尊嚴(yán)與選擇的永恒對話。它關(guān)乎生死，更關(guān)乎我們?nèi)绾纬蔀椤叭恕?。原文魚我所欲也孟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。課文解析魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。欲:想要。亦:也。兼:兩種東西都得到。舍:舍棄。取:選取。以魚和熊掌的取舍比喻生活中面臨選擇時(shí)的權(quán)衡。魚喻指一般利益，熊掌喻指更高價(jià)值的事物。孟子通過日常選擇邏輯，為下文“生與義”的抉擇做鋪墊。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生：生命。

義：道義、正義，儒家指合乎道德的原則。由具體比喻轉(zhuǎn)入嚴(yán)肅的道德命題。在生命與道義沖突時(shí)，應(yīng)選擇道義。這種由淺入深、由具體到抽象的寫法，稱為“類比論證”。孟子將“生”與“義”置于不可兼得的兩難境地，旗幟鮮明地提出了儒家最高的道德抉擇標(biāo)準(zhǔn)——舍生取義。這是全文中心論點(diǎn)。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚于：超過。

茍得：茍且獲得（指不正當(dāng)求生）。

惡:厭惡。患：禍患。

辟：通“避”，躲避。

正面闡述“舍生取義”的內(nèi)在邏輯。人的本性固然求生惡死，但當(dāng)有比生命更值得追求的價(jià)值（即“義”），或比死亡更令人厭惡的事情（即“不義”）時(shí)，真正的“所欲”與“所惡”便發(fā)生了層級轉(zhuǎn)化。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使：假如，如果。莫甚于：沒有超過……的。何不用也：什么手段不可用呢？指不擇手段。何不為也：什么事不能做呢？指不惜一切。從反面進(jìn)行假設(shè)論證。如果人沒有比生命更高的欲望，沒有比死亡更深的厭惡，那么為了活命、避禍，就會無所不為，道德將不復(fù)存在。這兩個(gè)反問句，強(qiáng)力地駁斥了這種假設(shè)的荒謬，從而反證“有甚于生者”“有甚于死者”的存在是必然且必需的。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是：通過這些方法（指上文“凡可以得生者”“凡可以辟患者”等不義手段）。不用：不采用。不為：不去做。是故：所以，因此。列舉普遍存在的社會事實(shí)作為論據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有人不采用可以求生的手段，不去做能夠避禍的事情。這并非因?yàn)樗麄儾幌牖?、不怕死，而是因?yàn)槟切┦侄魏托袨檫`背了“義”。事實(shí)勝于雄辯，這直接證明了高于生命的價(jià)值追求真實(shí)存在。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！镜贸鼋Y(jié)論】非獨(dú)：不只是。是心：這種心性，指“羞惡之心”，即懂得崇尚“義”而鄙棄“不義”的本能。喪：喪失，丟失。耳：語氣詞，相當(dāng)于“罷了”。在正反論證和事實(shí)論證的基礎(chǔ)上，得出最終結(jié)論，并將論點(diǎn)升華。孟子指出，“舍生取義”的價(jià)值觀并非外在灌輸，而是根植于每個(gè)人的“本心”，是人性中固有的善端。圣賢與常人的區(qū)別，不在于有無此心，而在于能否在利害關(guān)頭堅(jiān)守而不喪失（“勿喪”）它。這賦予了道德修養(yǎng)以普遍的可能性和內(nèi)在的動(dòng)力。論證思路：

1.提出論點(diǎn)：通過比喻，提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

2.正面闡述：分析人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)橛斜壬匾摹八保x），有比死亡更可厭的“所惡”（不義）。

3.反面論證：假設(shè)人只求生存，就會不擇手段，從而反證高于生命的價(jià)值追求之必要。

4.事實(shí)論證：用現(xiàn)實(shí)中有人不采用求生避禍?zhǔn)侄蔚氖聦?shí)，證明“義”的客觀存在和強(qiáng)大力量。

5.得出結(jié)論：歸納出人人皆有“是心”，強(qiáng)調(diào)“勿喪”本心的重要性。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。簞（dān）：古代盛飯用的圓形竹器。豆：古代一種盛放食物的木制器皿，形似高腳盤。羹（gēng）：用肉或菜做的帶湯的食物。弗：不。以極端情況（維持生命的最低限度食物）為例，說明“生”對“義”的考驗(yàn)。“一簞”“一豆”極言其少，“生”“死”則極言其關(guān)鍵。即便是在這種生死攸關(guān)的關(guān)頭，“義”的尊嚴(yán)也高于生存本能。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。呼爾：輕蔑地、粗暴地吆喝?！盃枴笔侵~。與：給予。行道之人：路上饑餓的陌生人。蹴（cù）爾：踩踏，用腳踢過去，極言侮辱之甚。乞人：乞丐。不屑：認(rèn)為不值得，不愿意接受。通過兩個(gè)具體事例（餓昏的過路人、饑餓的乞丐）證明，當(dāng)食物以侮辱的方式（“呼爾”“蹴爾”）給予時(shí)，即便關(guān)乎生死，一個(gè)普通人也寧愿選擇死亡以維護(hù)人格尊嚴(yán)（“義”的具體體現(xiàn)）。這雄辯地證明了“羞惡之心”（本心）人皆有之，且能戰(zhàn)勝最原始的求生欲。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘：指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位，六斛四斗為一鐘。不辯：不辨別，不區(qū)分?！稗q”通“辨”。何加：有什么益處。加，增加，指好處。由上文生死關(guān)頭的“守義”轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實(shí)名利誘惑的批判。“萬鐘”（極言其多）與“一簞食，一豆羹”（極言其少）形成強(qiáng)烈對比。反問“何加焉？”犀利指出，違背禮義得來的厚祿，對人（真正的價(jià)值追求）毫無益處。為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？宮室：住宅，房屋。奉：侍奉，供養(yǎng)。所識窮乏者：所認(rèn)識的窮困的人。得我：感激我的恩德?！暗谩蓖ā暗隆?，感恩。與（yú）：語氣詞，通“歟”，表示疑問。連續(xù)三個(gè)問句，揭示那些不辨禮義而接受厚祿的人，其動(dòng)機(jī)無非是物質(zhì)享受、虛榮心和他人的感恩。孟子將這些低層次的欲望與上文關(guān)乎生死的“本心”選擇并列，其沉痛與批判之意溢于言表。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？鄉(xiāng)（xiàng）：通“向”，從前，過去。已：停止，罷休。運(yùn)用排比和對比，將人在過去（“鄉(xiāng)”）生死關(guān)頭能“守義”的剛烈，與現(xiàn)在（“今”）在物欲誘惑前“失節(jié)”的卑微進(jìn)行強(qiáng)烈對照。三個(gè)“鄉(xiāng)為……今為……”的句式，如排浪般層層推進(jìn)，情感愈發(fā)激越，最后的反問句“是亦不可以已乎？”充滿惋惜、勸誡和斥責(zé)，振聾發(fā)聵。此之謂失其本心。此之謂：這就叫做。本心：天性，本性，指人生來固有的羞惡廉恥之心。一錘定音的結(jié)論。將上述為物欲而放棄原則的行為，定性為“失其本心”。與上一段末尾“賢者能勿喪耳”遙相呼應(yīng)，明確指出“不賢者”（或未能自持者）的癥結(jié)所在?！氨拘摹奔垂逃械摹靶邜褐摹保恰吧嵘×x”道德力量的根源。一旦喪失，人便與禽獸無異。邏輯推進(jìn)：

1.立標(biāo)尺：用“行道之人”和“乞人”在生死邊緣因羞辱而拒食的例子，樹立起“本心”在極端情況下依然存在的道德標(biāo)高。

2.揭現(xiàn)實(shí)：描述現(xiàn)實(shí)中人為“萬鐘”之利而放棄原則，與前文的道德標(biāo)高形成巨大反差。

3.析原因：剖析其放棄原則的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是低級的物欲和虛榮。

4.作對比：將同一人在生死關(guān)頭的抉擇與名利前的抉擇進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，凸顯其墮落。

5.下結(jié)論：指出這種行為本質(zhì)就是“失其本心”。參考譯文魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就放棄魚而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。如果這兩樣不能同時(shí)擁有，我就犧牲生命而選取道義。生命本是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡本是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患的事情，哪一樣不可以去做呢？（然而有些人）通過某種手段就可以生存卻不采用，通過某種行動(dòng)就可以躲避禍患卻不去做。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事。不僅僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。（比如）一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會餓死。（但如果）輕蔑地吆喝著給人，（哪怕是）饑餓的過路人也不會接受；用腳踢過去再給人，（即便是）乞丐也因輕視而不肯接受?？墒牵鎸Γ﹥?yōu)厚的俸祿，（有人卻）不辨是否符合禮義就接受了。這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？（難道是為了）住宅的華麗、妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的窮困人感激我嗎？過去寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了華麗的住宅卻接受了；過去寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；過去寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了我所認(rèn)識的窮困人感激我卻接受了：這種行為難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡廉恥之心。概括總結(jié)本文通過“魚與熊掌”“簞食豆羹”等比喻與對比，深入論證了“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張，并強(qiáng)調(diào)保持本心、不因利欲而喪失廉恥是人與賢者的根本區(qū)別。問題探究1．如何認(rèn)識孟子的"義利之辨"?本文論述的重點(diǎn)是在"生"與"義"不能兼得的情況下，要"舍生而取義"，這涉及"義"與"利"之間的關(guān)系。有關(guān)"義與利"的論述，孔子在《論語》里多所陳述。如"君子喻于義，小人喻于利"(《論語·里仁》),"不義而富且貴，于我如浮云"(《論語．述而》),"富貴而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好"(《論語．述而》)。孟子在本篇中繼承并發(fā)揚(yáng)了這些思想，和孔子一樣，他并不是絕對地否定富貴之欲，而是在利益的取舍中，加入了禮義的考量。后代儒商奉行的"義中求利"，正是很好地踐行了孟子的主張；而程朱理學(xué)的存天理、滅人欲則是對孟子的片面曲解和極端發(fā)展。在孟子那里，舍生取義只是一種在不可規(guī)避的兩難情境下的選擇，并非常態(tài)。2．如何理解文中所說的"勿喪"與"失其本心"?第1段結(jié)尾的"賢者能勿喪耳"和全文結(jié)尾的"此之謂失其本心"都是文章的重點(diǎn)語句，具有結(jié)論性質(zhì)。"勿喪"，是指賢者會保持與生俱來的"羞惡之心"，不讓它丟失；相反，"失其本心"正是丟失了"羞惡之心"。孟子在本文下面緊接著的一節(jié)說："仁，人心也：義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。"這里以心、路比仁、義，創(chuàng)造了內(nèi)仁外義的理想人格結(jié)構(gòu)。"放其心"，就是丟失了自己的良心。孟子雖然自言自語，卻也自成其說，自有其理：雞犬丟失，尚且去找；良心丟了，為何不尋呢？后世童蒙讀物《三字經(jīng)》開篇即曰："人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。"可以說很好地詮釋了孟子性善的觀點(diǎn)。思考探究積累一本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。二反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對"本心"的理解?！氨拘摹敝溉伺c生俱來的羞惡廉恥之心，即對“義”的天然崇尚與對“不義”的自覺排斥。它在生死關(guān)頭表現(xiàn)為寧死不辱的尊嚴(yán)，在利誘前則需時(shí)刻持守，勿因外物而喪失。三辨析下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法。1．所欲有甚于生者（虛詞，比）萬鐘于我何加焉（虛詞，對）2．則凡可以辟患者何不為也（實(shí)詞，做）鄉(xiāng)為身死而不受（虛詞，為了）3．呼爾而與之，行道之人弗受（實(shí)詞，給）所識窮乏者得我與（虛詞，表示推測語氣。）四在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把"舍生取義"奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解"舍生取義"呢？1.文天祥：抗元兵敗被俘，拒絕勸降，留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱，從容就義。2.譚嗣同：戊戌變法失敗后拒絕逃亡，以“我自橫刀向天笑”的決絕赴死，喚醒國人。3.抗日英雄楊靖宇：冰天雪地中孤身奮戰(zhàn)，犧牲后胃中僅存草根棉絮，詮釋民族氣節(jié)。“舍生取義”在今天不僅指犧牲生命，更延伸為堅(jiān)守原則、守護(hù)正義的精神。例如：醫(yī)護(hù)人員逆