【課標(biāo)要求】1.通過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)的必然性，了解老子、孔子學(xué)說；2.通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.知道春秋爭霸戰(zhàn)爭和戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的重要史實(shí)，理解春秋戰(zhàn)國爭霸、兼并與華夏民族認(rèn)同的關(guān)系；2.掌握春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)、軍事等方面理解戰(zhàn)國時(shí)期各國變法運(yùn)動(dòng)的背景；3.概括商鞅變法的背景、內(nèi)容，分析商鞅變法的歷史影響；4.概括春秋時(shí)期思想家孔子、老子的思想主張，分析各自思想的特點(diǎn)及地位；5.從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面理解戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史背景，從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度理解“百家爭鳴”對社會(huì)變革的影響。6.了解戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想主張，從社會(huì)變革角度分析評價(jià)各自的影響。第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

課時(shí)主題表達(dá)：戰(zhàn)火中的社會(huì)變革，亂世中的國家轉(zhuǎn)型

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭與華夏認(rèn)同彰顯了“從紛爭走向融合”的趨勢，兼并戰(zhàn)爭中諸侯國數(shù)量逐漸減少，民族交融促進(jìn)了華夏認(rèn)同；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了“從動(dòng)蕩走向整合”，既包含生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，也包含政治上的改革變法制度創(chuàng)新；百家爭鳴蘊(yùn)含著“從爭鳴走向統(tǒng)一”的導(dǎo)向，各派都提出了解決社會(huì)問題的方案，為國家走向統(tǒng)一提供了藍(lán)圖。上述因素共同作用，推動(dòng)了中國社會(huì)從邦國向帝國深刻轉(zhuǎn)型。三家分晉田氏代齊春秋戰(zhàn)國公元前770年一公元前476年，自周平王東遷洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》書中記載的時(shí)間跨度與構(gòu)成一個(gè)歷史階段的春秋時(shí)代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時(shí)期。公元前475年一公元前221年，這一時(shí)期各國混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國。把戰(zhàn)國作為時(shí)代名稱，開始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國策》。閱讀教材及圖片，概括春秋及戰(zhàn)國時(shí)期列國紛爭的表現(xiàn)。田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進(jìn)無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?！?jiǎng)⑾颉?lt;戰(zhàn)國策>書錄》上下失序社會(huì)混亂道德泯滅天下爭于戰(zhàn)功春秋五霸（先后）戰(zhàn)國七雄（并列）?變化：晉國被取代，這是由于新興地主崛起，奪取政權(quán)。（一）列國紛爭1、春秋時(shí)期：王室衰微，諸侯崛起并力圖號(hào)召和控制中小諸侯國，確立霸主地位（春秋五霸）。2、戰(zhàn)國時(shí)期：

（1）新興地主階級勢力崛起，舊奴隸主貴族勢力衰弱。

（2）許多諸侯國消失（戰(zhàn)國七雄），實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，統(tǒng)一趨勢日趨明顯。

（3）分封制、宗法制、禮樂制度崩潰，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。一、列國紛爭與華夏認(rèn)同?變化：臨近中原地區(qū)的少數(shù)民族消失了。閱讀教材正文及圖片，概括春秋及戰(zhàn)國時(shí)期民族關(guān)系的變化。一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（二）民族關(guān)系變化：

1、春秋時(shí)期：中原各諸侯國產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。2、戰(zhàn)國時(shí)期：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛?！救A夏認(rèn)同】華夏民族，是古代居住于中原地區(qū)（河南一帶）的原住居民的自稱，以區(qū)別四夷。華夏與蠻夷的分別,并非在于種族,而在于是否認(rèn)同華夏文化。面對異族,周王室先通過婚姻，進(jìn)行冊封;再結(jié)合宗法與封建，將異族融入華夏文化，拓展華夏意識(shí)。從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些周邊民族國家也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。

春秋時(shí)代，華夏諸大國在“尊王攘夷”的旗幟下與四夷斗爭，護(hù)衛(wèi)和擴(kuò)大了華夏文明，屬于“四夷”的秦、楚等國則開拓國土，力圖爭霸中原，但還是被中原各諸侯國視為夷狄。而在戰(zhàn)國時(shí)期，秦、楚認(rèn)同于華夏，中原諸國也承認(rèn)了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個(gè)地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國家。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“大一統(tǒng)”理論指導(dǎo)下的七國爭雄以秦統(tǒng)一中國告終，中國形成為全國性的統(tǒng)一的多民族國家?！獜堌M之主編《中國歷史·先秦卷》二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)閱讀教材正文，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)?！把嘀?、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都?！薄尔}鐵論·通有》（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展1、農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣；興建水利灌溉工程；井田制逐步瓦解。2、手工業(yè)：冶鐵技術(shù)發(fā)展；手工業(yè)分工更加細(xì)密。3、商業(yè)：貨幣流通廣泛；出現(xiàn)中心城市；工商業(yè)繁榮。春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具戰(zhàn)國時(shí)期的鐵制農(nóng)具春秋穿有鼻環(huán)的牛尊農(nóng)業(yè)發(fā)展農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國貨幣布幣楚蟻鼻錢刀幣秦半兩錢楚國盧金商業(yè)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高鐵農(nóng)具牛耕的使用井田制崩潰土地私有制確立自耕農(nóng)墾荒種地的平民和奴隸破落的逃亡貴族新興地主階級貴族地主（舊貴族分化）軍功地主商人地主生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定各國向私田征稅大量的荒地被開墾出來生產(chǎn)力：人類征服自然改造自然的能力。其中工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。主要包含三個(gè)內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式。戰(zhàn)國時(shí)期，新興的地主階級在許多國家掌握政權(quán)。他們?yōu)榱舜驌襞f的奴隸主貴族勢力，建立封建政治和經(jīng)濟(jì)秩序，鞏固新生政權(quán)，增強(qiáng)競爭實(shí)力，紛紛開展變法運(yùn)動(dòng)?！吨型鈿v史綱要》（上）（p13問題探究）

兼并戰(zhàn)爭日益激烈的嚴(yán)峻形勢,也要求各國實(shí)行君主集權(quán),提高統(tǒng)治效率,改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭的現(xiàn)象。在這樣的歷史背景下,各國紛紛進(jìn)行變法,最終各自建立起君主集權(quán)的官僚制政治形態(tài),為以后大一統(tǒng)專制帝國的出現(xiàn)奠定了制度上的基礎(chǔ)?！獜埛吨袊糯喪贰罚ǘ┳兎ㄟ\(yùn)動(dòng)1、時(shí)代背景：

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展：鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)并逐步推廣。（2）生產(chǎn)關(guān)系的變化：新興地主階級的壯大。（3）上層建筑的改革（新興地主階級的要求）：從世卿世祿到選賢任能、獎(jiǎng)勵(lì)軍功；從君主與貴族聯(lián)合執(zhí)政到中央集權(quán)制。（4）內(nèi)在動(dòng)力：戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭頻繁；為了富國強(qiáng)兵，各諸侯國紛紛變法。

（5）思想理論武器：法家思想成為變法改革的思想理論武器。閱讀教材正文及材料，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國變法的原因。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)2、商鞅變法（前356年；前350年）：（1）內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)方面（富國）A.廢除井田制，實(shí)行土地私有制。B.重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。

②軍事改革（強(qiáng)兵）：獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制，剝奪和限制貴族特權(quán)。

③政治改革（集權(quán)）A.嚴(yán)格戶籍制度，強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭。B.實(shí)行連坐法，互相糾察告發(fā)。C.廢除分封制，普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。D.制定秦律，“燔詩書而明法令”，加強(qiáng)思想控制。

2、商鞅變法（前356年；前350年）：（2）特點(diǎn)：是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。閱讀教材正文及材料，分析商鞅變法的影響。令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。行五年，秦人富強(qiáng)，天子致胙於孝公(周天子把祭祀求福的肉賜給秦孝公),諸侯畢賀。行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！妒酚洝ど叹袀鳌范?、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)2、商鞅變法（前356年；前350年）：3）影響：

①政治上：A、打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，地主階級勢力得到加強(qiáng)。B、推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。

②經(jīng)濟(jì)上：提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

③軍事上：提高了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”

閱讀教材正文及材料，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的時(shí)代背景。

士的崛起有兩種類型，在前期即春秋時(shí)期多為本屬王官的知識(shí)人流入諸侯（天子失官，學(xué)在四夷），或一些本是貴族的文化人家族衰頹降為“士”，主要是身份下降。。。。但在后期即春秋末到戰(zhàn)國時(shí)期，主要?jiǎng)t是下層平民中大量受過教育的“士”或進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)，或獨(dú)立于社會(huì)，形成一個(gè)不擁有政治權(quán)利卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層?！鹫坠狻吨袊枷胧贰罚ㄒ唬r(shí)代背景：1、政治上：1）周王室衰微，階級關(guān)系出現(xiàn)新變化。2）舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。3）各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，爭相招攬人才。2、經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)階級關(guān)系的改變。3、思想文化上：私學(xué)興起，天子獨(dú)占知識(shí)與文化話語權(quán)的局面被打破（學(xué)術(shù)下移）。鐵農(nóng)具牛耕的使用周王室衰微爭霸兼并戰(zhàn)爭不斷↓分封制逐漸瓦解舊的貴族等級體系開始瓦解私學(xué)興起“學(xué)在官府”→“學(xué)在民間”變法運(yùn)動(dòng)各國爭相招攬人才各學(xué)派涌現(xiàn)井田制崩潰新興的士階層崛起活躍根本原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治思想文化百家爭鳴

據(jù)章太炎說：“儒”在古文字中本來是寫作“需”的，而“需”則是求雨的巫祝。。。所以“儒”很有可能起源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝一類的文化人?！鹫坠狻吨袊枷胧贰啡?、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋晚期魯國人。（二）主要學(xué)派及觀點(diǎn)：1、儒家學(xué)派：1）春秋孔子主要觀點(diǎn)：①思想核心：“仁”（仁者愛人：有等差的愛）。②思想依據(jù)：以血緣親情作為“仁”之依據(jù)。③政治主張：A、統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，用道德感化治理國家（民本思想）。B、主張“克已復(fù)禮”，恢復(fù)西周禮樂制度，承認(rèn)制度應(yīng)隨時(shí)代變化而改良。④教育方面：主張有教無類，推動(dòng)私學(xué)發(fā)展，編訂整理“六經(jīng)”。三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”（二）主要學(xué)派及觀點(diǎn)：

1、儒家學(xué)派：2）戰(zhàn)國孟子主要觀點(diǎn)：①思想依據(jù)：提出“性本善”論（心之四端：惻隱、羞惡、恭敬和是非之心。②政治主張：A、主張實(shí)行“仁政”（教和養(yǎng)）。B、提出“民貴君輕”思想（民主君仆，重視民意；以師教君，以德抗位）。C、主張國家“定于一”和治亂說（政治循環(huán)說）。孟子（儒家）（約公元前372-公元前289）三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”（二）主要學(xué)派及觀點(diǎn)：1、儒家學(xué)派：3）戰(zhàn)國荀子主要觀點(diǎn)：①思想依據(jù)：提出“性惡論”。②政治主張：A、主張隆禮重法。B、強(qiáng)調(diào)“君舟民水”（民本思想）③哲學(xué)思想：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷?。荀子（儒家）（公元前313-公元前238）由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！盾髯印じ粐分R(shí)拓展：先秦儒學(xué)的基本特征：

1、帶有濃厚的理想主義色彩

2、教化色彩濃厚，沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)

3、具有民本主義色彩；重視傳統(tǒng)，注重繼承；政治和倫理相結(jié)合。道家者流，蓋出于史官

——《漢書·藝文志》三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”老子，姓李，名耳，春秋晚期楚國人（二）主要學(xué)派及觀點(diǎn)：2、道家學(xué)派：1）春秋老子主要觀點(diǎn)：①思想依據(jù)：世界萬物的本原是“道”。②政治主張：反對制度束縛，主張順應(yīng)自然，無為而治，小國寡民。③哲學(xué)思想：A、唯物論：提出“道法自然”，追求天人合一。B、辯證法：事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

——《老子》三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”（二）主要學(xué)派及觀點(diǎn)：2、道家學(xué)派：2）戰(zhàn)國莊子主要觀點(diǎn)：

①思想依據(jù)：世界萬物的本原是“道”。

②政治主張：無為而治，崇尚逍遙自由。莊子（道家）（約公元前369-約公元前286）

以莊子為代表的道家認(rèn)為，現(xiàn)行秩序是更早的自然秩序被破壞后的產(chǎn)物，因此早在歷史起源處的混沌樸素的秩序才是合理的。他們相信，因?yàn)橹R(shí)的增加、欲望的膨脹，才造成了秩序的混亂（圣人不死，大盜不止；絕圣棄智，大盜乃止），但是持理想主義的莊子很難得出一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中可以施行的方法，只能馳騁自己的想象，就是放棄現(xiàn)實(shí)中的而一切焦慮，忘記世間的一切誘惑，回歸原初的樸素與平靜。

——葛兆光《中國思想史》

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”（二）主要學(xué)派及觀點(diǎn)：3、其他學(xué)派學(xué)派：1）陰陽家鄒衍：五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論2）墨家墨子：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉，代表小生產(chǎn)者追求公平的愿望。3）法家韓非子：主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想（法、術(shù)、勢）。

韓非（法家）（約公元前280-公元前233）

鄒衍（陰陽家）（約公元前324-約公元前250）墨子（墨家），戰(zhàn)國初期派別代表主張或特點(diǎn)儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，“民貴君輕”荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，提倡禮樂教化道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論，是對自然界樸素的科學(xué)的認(rèn)識(shí)墨家墨子代表下層平民利益。提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非代表新興地主階級利益。主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想（三）百家爭鳴影響（1）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺(tái)奠定思想理論基礎(chǔ)。（3）成為后世中華思想文化的源頭活水：①儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器；④在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（4）形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)，對后世文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩、大發(fā)展、大解放、大融合、大變革的時(shí)代：1、政治大動(dòng)蕩：王室衰微，列國紛爭，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；2、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕，地制流變，轉(zhuǎn)公為私，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；3、思想大解放：時(shí)局動(dòng)蕩，救國救民，著書立說，百家爭鳴；4、民族大融合：戰(zhàn)爭沖突，頻繁往來，民族融合，華夏認(rèn)同；5、社會(huì)大變革：諸雄爭霸，適者生存，變法運(yùn)動(dòng)，富國強(qiáng)兵。本課小結(jié)1.《左傳》中，楚人引《詩》之例并不少見，其中楚莊王引《詩》數(shù)量多，來源豐富。另據(jù)《國語》所載，楚國貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》、《詩》以及《世》、《令》、《語》、《訓(xùn)典》等。據(jù)此推知，楚國（

）A．依靠教育和文化爭奪霸權(quán)

B．對華夏文化的接受與認(rèn)可C．尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序

D．確立儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)【答案】B【詳解】根據(jù)材料“楚人引《詩》”、“楚莊王引《詩》數(shù)量多”“楚國貴族所用文獻(xiàn)”可知，楚國對華夏文化思考與接受的史實(shí)，說明當(dāng)時(shí)楚人在文化上逐漸與華夏文化接近，B項(xiàng)正確；材料只提到楚國學(xué)習(xí)華夏文化，材料中無法體現(xiàn)爭奪霸權(quán)，排除A項(xiàng)；尊重周朝的政治秩序不符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”“楚王問鼎”的史實(shí)，排除C項(xiàng)；儒學(xué)確立為主流意識(shí)在漢代，時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.孔子在社會(huì)倫理上強(qiáng)調(diào)尊卑有別.等級分明，但在教育上卻主張“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格。這一差異表明孔子（

）A．重視教育對社會(huì)秩序的作用 B．具有比較超前的政治理念C．有意推動(dòng)私學(xué)的興起和發(fā)展 D．教育理念與倫理觀相矛盾【答案】A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，中國古代的教育具有鮮明的政治性，其中孔子關(guān)于倫理和教育的主張恰恰反映的是