2025~2026學年新疆喀什疏附縣高二上學期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：精神文化生活所包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸。《管子·牧民》中提到“倉廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點殊途同歸。馬克思認為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程”，這一觀點彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費孝通在《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個團體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個團體中在時間和空間上有相當一致性的個人行為……團體中個人行為的一致性是出于他們接受相同的價值觀念”。費先生所說的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價值體系和價值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費先生認為，中國社會長期處于匱乏經(jīng)濟的時代，對于物質(zhì)滿足的追求成為第一要務(wù)，而當豐裕經(jīng)濟來臨時，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國人從站起來，到富起來，再到強起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會的每一次躍進都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。古希臘哲學認為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習慣用外在需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有主動運用文化和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國文化事業(yè)的大發(fā)展，整個國家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進，朝向文化強國邁出堅實一步，這不僅是時代的要求，也是國人對文化深層次追求的主體意識的復(fù)歸。新時代人們主體意識既包括思想也涵蓋行動，既抽象也具體，主體意識的決定是一種強烈的自我認知和自我效能感，人們希望通過勞動獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財富，這是人作為主體價值的進一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。（摘編自管健《新時代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個國家、一個民族的靈魂。要建設(shè)社會主義文化強國，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。推進中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會主義文化；就是要滿足人民不斷增長的文化需求，增強人民的精神力量。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標準，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放。進入新時代新階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的社會生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅實的基礎(chǔ)。新時代是一個物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會群體在長期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價值觀念、知識體系和社會習俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過各種形式與載體，對民眾個體和群體起到思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強人民的精神力量。推動精神文明、實現(xiàn)精神富有，一方面強調(diào)滿足文化需求對人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強。精神是指人的意識、思維活動和心理狀態(tài)，并外化出來，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過學習和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強大精神力量，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展進步不可或缺的動力。滿足人民文化需求與增強人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動機都源于“需要”，需要的滿足才會使人產(chǎn)生精神動力，滿足人民文化需求是增強人民精神力量的源泉和動力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強能夠進一步調(diào)動人民的能動性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨歸。促進滿足人民文化需求與增強人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的過程。需求對接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過豐富多樣的文化活動和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強民族自豪感和凝聚力，促進社會主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。（摘編自張潤枝《推進物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．精神文化生活對國家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。B．隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們在富足的精神文化的浸潤下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。C．改革開放后，我國經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進。D．新時代人們的主體意識不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動上，人們希望通過勞動獲得生存的物質(zhì)財富和豐盈的精神財富。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．古希臘哲學認為在人類社會早期，人們習慣用外在需求的滿足來定位個體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實的需要。B．我國文化建設(shè)強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長的文化需求。C．滿足人民文化需求與增強人民精神力量密切相關(guān)，它是增強人民精神力量的源泉和動力，精神力量的增強是滿足人民文化需求的保障。D．促進了滿足人民文化需求與增強人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實現(xiàn)了中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的目標。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點的一項是（）

A．科技的進步推動了全球經(jīng)濟的快速增長，使人們的生活水平顯著提高。B．改革開放以來，我國的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟的重要支柱。C．隨著經(jīng)濟水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。D．人們環(huán)境保護意識的增強促進了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。4．請結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r代背景下，如何更好地滿足人民日益增長的精神文化需求，并增強人民的精神力量。5．材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請簡要分析其異同點。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。黃河古渡和谷莽原上艷陽朗照，幽谷里秋風蕭瑟。山壑溝峁之勢，漸漸趨于葉脈的形狀。臨近葉柄處，顯得峻峭起來。雄渾的沉積巖，在粗樸的紋飾里，形成眾多姿態(tài)迥異的巨大雕像。巉崖與蜂紫色靄嵐下的山地之間，便是深居于晉陜峽谷中的黃河古渡。站在高崖之巔而鳥瞰腳底，大河呈一個彎弓的模樣兒，深深地湍流著。古渡的村落，擁簇成船的輪廓，靜靜地泊在岸邊。臨谷底還有三里之遙，“嚯嚯”的水聲已浮上我們頭頂?shù)脑铺?。向?qū)且晃焕先耍虺錾?。他身材瘦削，花白頭發(fā)，紫褐色的臉龐，眉宇下有一雙鷹一樣的眼眸。尤其是那線條分明而深邃的額頭，像藏著幾條默然流動著的黃河。踏入村來，正值午飯時分。沙灘上，是花生枝蔓的淺黃。石縫里，是菜蔬葉瓣的油綠。石板街卷，石板籬笆，石壘的院墻，石壘的窯舍，石頭碾磙，石頭磨盤，全都掩映在蒼虬的棗樹下。向?qū)Ю先祟I(lǐng)我們徑直到了他的窯院里。石窯里，一條鋪了毛氈的石板炕，占去了近一半的地面。家具不多，卻古色古香。瓷甕瓷盆瓷罐瓷壇兒，都抹拭得烏黑發(fā)亮。黃河，對于她身邊的子孫是愛憐的。這古渡口的延水關(guān)，曾經(jīng)是一個熱鬧的碼頭，關(guān)里人家，原是靠扳船過光景的。向?qū)Ю先藦男【完J蕩于黃河上，隨父兄扳船拉纖。船夫們常從上游買山西的瓷器、鐵器，塞上的皮毛、咸鹽一類貨物，順流而下。途經(jīng)家門口，系船停泊一宿，天不亮與父老妻女在岸邊拭淚告辭，三五天就抵達了潼關(guān)。然后背纖而上，在奇險的鬼路上要攀許多日子。也常有船翻人亡的禍事發(fā)生，船家寡母孤兒被暴戾的黃河遺留在這僻苦的古渡口。擺渡于河口的木船，則是每日數(shù)趟，擺渡著晉陜之間的貿(mào)易貨物，擺渡著旅人的希冀。爾后，河道堵塞，河水流量也小了，水上交通逐漸被公路取而代之，延水關(guān)的人就只指望于擺渡了。碼頭蕭條了，船夫們不得不把生活的希望寄予身后的遠山莽原，爬坡去耕耘播種，不是在水上而是在土地上點播收獲，漸漸成為莊稼人了。苦焦的生活，逼使延水關(guān)人奮起。自一九二七年陜北鬧紅的日子，船夫們就組織起農(nóng)會，鬧開翻身了。戰(zhàn)爭年月里，奔赴延安的青年從這里渡黃河而走向光明。小小的延水關(guān)，是紅色的驛站，是母親延安伸出的手掌。古渡的船夫之子，曾有七十多人參加了革命。向?qū)Ю先诵值軆蓚€，哥哥到了晉綏參加革命，家里他撐著，一直在地方上干事。胡宗南進犯邊區(qū)，他領(lǐng)著鄉(xiāng)親們過河去，背上婆姨，一手挽一個猴娃娃，踩在風浪里。那陣年輕，血氣方剛，水性又極好。劃羊皮筏子順流而下，可以平躺在筏子上，任激流送飄數(shù)十里。后來，他做過公社書記，再后因故又回到黃河上扳船背纖，前兩年才恢復(fù)工作做公社一般干部。二十年間，雖飽經(jīng)滄桑，但如今公社的事，他還是敢說敢管，一股黃河所給予他的船夫的倔性子。吃罷午飯，我們便去乘船渡河。河灣的嶺崖下，泊著一只木船，浪花在“啪啪”地拍打著石岸。稍時，四個年輕船夫吆喝著趕來了。秋里的黃河灘，在這午后時分，悶熱得像是伏天。無怪，年輕船夫還是赤腳片子，光著黝黑發(fā)亮的背脊。船夫中間，唯有一個戴眼鏡的后生著件短衫，戴著手表，文氣得很。久已等候在渡口的幾位旅人，背著沉重的麻包，表情坦然。他們每人付過一元錢，爬入船中了。扳船的后生們，操起了木槳。向?qū)Ю先诉@才在船沿上敲了幾下煙鍋，解開纜繩，跳入水中。他背靠著船幫，弓下瘦削的身子，似乎是毫不費勁地一扛，船動了。只見他忽地縱身一躍，跳上船來，操起了大舵。船臨入河心，扳船水手的號子像由遠而近傳來似的，愈來愈響愈有力了。吶喊聲直撲彼岸的石壁，被猛地彈了回來，回寰于河谷之間。船到河面正中，是一排一排幾丈高的大浪。船緩緩地被托上波峰，又呼地跌入波谷。猙獰的漩渦，奇詭的弧圈，挑逗著每一個企望彼岸的人。這吞噬過無數(shù)生命的巨浪，使得我們這些來領(lǐng)略黃河氣度的旅人丟魂失魄了。但濤聲里時隱時現(xiàn)的號子聲，又使得我們安靜鎮(zhèn)定。扳船水手大醉酩酊似的仰合著身子。時而伏倒在槳柄上，時而直立起來，又用腳蹬住船沿，得以與船身形成平面。劃呀，劃呀，一種與命運死死咬住而奮力拼搏的氣概。黝黑背脊的后生，吶喊里有深沉的沖擊力。戴眼鏡的后生卻是沙啞的嘶鳴，一種掙扎著向前沖刺的嗥叫。掌舵的向?qū)Ю先藙t神態(tài)自若，用鷹一樣的眼眸注視著水的流勢。號子聲低了，船靠岸了。原來只是三分鐘光景，卻似乎是漫長一生的旅程。此刻，秋陽又這般艷麗。向?qū)Ю先藛柕溃骸斑@該認得黃河了吧？”是的，這下算懂得了。我以前雖觀瞻過吳堡佳縣的黃河氣勢，也領(lǐng)略過壺口禹門的黃河雄姿，可心脈與黃河的旋律合拍，有感情大波的沖動，這還是第一遭呢！是的，黃河失掉了如此狂暴的性格，就不是黃河了。入夜，我們在向?qū)Ю先思依?，那位戴眼鏡的后生來了，說一起去河灘上散散步。這后生，還真有點書生的浪漫氣。我們拿著手電筒，向沙灘徜徉而去。敘談起來，知道他年方二十，高中畢業(yè)后未考取大學，當了兩年民辦教師。如今兄弟幾個，種著后山幾道嶺的山地，收成還可以，弄了這只船，抽空擺渡來往行人。日子是苦些，但挺有意思。他喜歡詩，常給縣文化館的《山花》投稿。想他那扳船的神態(tài)，是有一種生活毅力的。好寬的沙灘喲，泛著亮白的霧一樣的清光，一彎小船似的新月正劃槳在夜天云海。黃河在幽暗的崖下湍流，黑色里有千萬種吟詠的聲音，匯結(jié)成一河巨響。秋的黃河，夜的沙灘，給人神秘的向往、多情的遐思和激情的探求！步回燈火點點的村中，年輕后生帶我們到隔壁去休息。敲門聲中，見新月已劃過崖巔，河谷黯淡下來。開門的是位老人。他是向?qū)Ю先说哪俏桓绺?，古渡口的革命元老。早年在晉綏當過縣委書記，做過黨的理論工作，后來回到故鄉(xiāng)，已有幾十個年頭了。他談起古文化與生命學，使我們折服。在這僻遠的角落，竟有如此博學而久歷世故的布衣老人，確是令人驚嘆。枕著黃河的濤聲，我想到我們的民族，我們的父親們，我們一代一代的船夫們，經(jīng)歷著生活的喜怒哀樂，仍在韌性地、拼力地劃著槳，劃呀，劃呀，向著一個偉大的彼岸。這是一篇多么好的有關(guān)黃河的詩文??！這一夜我失眠了。耳邊偶爾傳來幾聲犬吠，一更更，直到雄雞啼唱，窗戶發(fā)白。一九八二年九月二十二日記于陜北延水關(guān)（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．文章抓住“石多”來寫村落，如石板街巷、石板籬笆、石壘的院墻、石壘的窯舍等，以此凸顯了村落的鮮明特點。B．延水關(guān)碼頭長盛不衰，在當?shù)厝说纳钪蟹浅Ｖ匾Ｈ藗兺ㄟ^這個碼頭上山西，走潼關(guān)，運送貨物，維持生計。C．向?qū)Ю先诵值軆蓚€，哥哥參加了革命，而他卻在家里撐著。不同的道路選擇，體現(xiàn)了兩人截然不同的思想覺悟。D．船到河中，大浪洶涌，驚險萬分，“我們”膽戰(zhàn)心驚地坐船過了河，雖然只有短短的三分鐘，但是卻有漫長一生的感覺。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章兩處以“鷹一樣的眼眸”描寫向?qū)Ю先?，和《祝福》中多次對祥林嫂的眼睛進行描寫一樣，都做到了以形寫神。B．文章通過“仰合著身子”“時而伏倒”“時而直立”“用腳蹬住船沿”等動作描寫，展現(xiàn)了年輕船夫的力量之美。C．“見新月已劃過崖巔，河谷黯淡下來”的景物描寫，既寫出了時間的流逝，又烘托了人物從興奮到平靜的心情。D．文章題目為“黃河古渡”，但是描寫的重點卻是生活于黃河古渡的人，描寫黃河古渡旨在對寫人起到襯托作用。8．文章末尾說“這一夜我失眠了”，請聯(lián)系全文，分析“我”失眠的原因。9．文章描寫了戴眼鏡的年輕船夫，請概述他的形象特點，并分析他對塑造黃河船夫群體形象的作用。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎?”晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，并國而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也，有推侈、大戲；殷之衰也，有費仲、惡來。足走千里，手裂咒虎，任之以力，凌轢天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，般夏以衰。今公自奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國，身立威強，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此存者，嬰未聞有也?！?節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》)材料二：齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獵鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘?，于時保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！睂υ唬骸巴跽垷o好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之!《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！惫?jié)選自《孟子·梁惠王章句》)【注】①湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。②葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國。③昆夷，周朝初年的西戎國名。④太王，周文王的祖父。⑤獵鬻，當時北方的少數(shù)民族。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．義理，指合于一定的倫理道德的行事準則，與儒家“仁政”的施政主張相通。B．“旅”，指軍隊，與《論語·先進·侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義相同。C．“安”為使動用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法不同。D．衡行，“衡”通“橫”，指惡人胡作非為，與“男兒本自重橫行”中的“橫”不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導(dǎo)致眾多社會問題，于是有理有據(jù)地進諫，可見晏子關(guān)心國政，且富有善于進諫的智慧和敢于直諫的勇氣。B．晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士，也終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。C．孟子倡導(dǎo)的“交鄰國有道”，仁德之君雖國強，也能達觀地侍奉小國，不以強凌弱；智慧之君身處弱勢，能敬畏地侍奉大國，求生存發(fā)展之道。D．從晏子與孟子觀點來看，商湯既會用兵征伐，吞并他國，又能善待弱小國家，不恃強凌弱，兩種行為看似矛盾，其實統(tǒng)一于“仁”的思想根基。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。14．兩文分別倡導(dǎo)怎樣的“勇”，反對怎樣的“勇”？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。迷神引·貶玉溪對江山作晁補之黯黯青山紅日暮，浩浩大江東注。余霞散綺，向煙波路。使人愁，長安遠，在何處。幾點漁燈小，迷近塢。一片客帆低，傍前浦。暗想平生，自悔儒冠誤。覺阮途窮，歸心阻。斷魂素月，一千里、傷平楚。怪竹枝歌，聲聲怨，為誰苦。猿鳥一時啼，驚島嶼。燭暗不成眠，聽津鼓。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．上闋描繪綺麗壯闊的江山景色，又綴以漁火、客帆等景物，增添了迷蒙渾茫的色彩。B．下闋開篇連用四句短句，獨自懊悔，是上闋情感積蓄后的強烈宣泄，語凄情苦。C．下闋借阮籍駕車獨游、縱酒狂歌的典故，暗示詞人想要效仿其放達不羈的生活態(tài)度。D．下闋“驚島嶼”一句，呼應(yīng)開頭“浩浩大江東注”一句，表明作者的住處在江邊。16．本詞“觸景生情，復(fù)緣情布景，節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)換”，請結(jié)合作品簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）習近平總書記強調(diào)青年人要有遠大的理想和目標，要承擔起實現(xiàn)強國夢的重大責任。曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句是“_______，_______”。（2）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_______，_______”。（3）《〈老子〉四章》中，總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過觀察車子、器皿、屋室等日常事物，得出“_______，_______”的結(jié)論。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在剛剛結(jié)束的巴黎奧運會上，很多運動員展現(xiàn)出了“松弛感”。無論是只戴著普通近視眼鏡加睡眠耳塞、單手插兜的土耳其射擊運動員，還是比賽后要睡覺和擼貓的中國游泳運動員潘展樂，都受到了觀眾的喜愛。他們勇于拼搏、享受比賽，沉穩(wěn)應(yīng)對挑戰(zhàn)和壓力，心態(tài)和表現(xiàn)都值得贊賞。“松弛感”在心理學上可以被理解為面對緊張情境時，甲的心理狀態(tài)和情緒特質(zhì)。近些年，人們追求松弛感，其實是不焦慮、不糾結(jié)、更自然的理想生活表達。從心理學應(yīng)用角度來看，擁有松弛感可以更好地幫助人們應(yīng)對壓力和挑戰(zhàn)，減少情緒內(nèi)耗，提高心理韌性。松弛感與后天環(huán)境有關(guān)，（①）。一般來說，低神經(jīng)質(zhì)的人比高神經(jīng)質(zhì)的人更能承受壓力