2025~2026學(xué)年江蘇省徐州市沛縣高二10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一個西方人開始閱讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于用長篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學(xué)家在說什么，由此不免會認(rèn)為，這是中國哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢?中國哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因為中國哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時的風(fēng)格?！墩撜Z》和《老子》中的簡短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《莊子》書中的詩句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多。人們會問：兩者之中，哪個更好呢?后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象?！保ü?jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改）材料二：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）1．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．習(xí)慣用長篇大論進(jìn)行理性論辯的西方學(xué)生常對中國哲學(xué)著作感到困惑，因為中國哲學(xué)家思想不夠連貫。B．中國哲學(xué)家慣用格言、警句、比喻和事例等形式來表述思想，這些可能導(dǎo)致著作語言的暗示性比較強(qiáng)。C．在認(rèn)識過程的第一個階段，精神、思想是否正確尚無法確定，但通過第二階段的成敗就能立即確定。D．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為經(jīng)過由物質(zhì)到精神，再由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)，才能形成對事物的認(rèn)識。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國歷史上并未將哲學(xué)當(dāng)成專門行業(yè)，也沒有專業(yè)的哲學(xué)家，哲學(xué)發(fā)展滯后于西方。B．中國哲學(xué)著作常以格言、警句等形式呈現(xiàn)，富于暗示而非明晰，形成了獨特的表達(dá)風(fēng)格。C．人民群眾掌握正確思想，離不開社會實踐這一根本途徑，否則難以有效地改造世界。D．認(rèn)識過程中的第二次飛躍比第一次飛躍意義更為重大，它將檢驗此前的理性認(rèn)識正確與否。3．下列語句，不能體現(xiàn)選文馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項是（）

A．井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰?！肚f子》B．上善若水，水善利萬物而不爭?！兜赖陆?jīng)》C．知是行之成，行是知之始。——《傳習(xí)錄》D．近朱者赤，近墨者黑?！盾髯印?．根據(jù)材料一相關(guān)論述文字，請簡要分析《老子四章》與材料二論述風(fēng)格的不同之處。5．文章在論述過程中兩次提到《老子》，有什么作用？請簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個上來的是個花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽?，一邊告訴那孩子。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點心和芝麻。講演者一個接著一個，不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，因為這地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來?！澳阋矔v演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”因為他一直還沒有開口，他證明自己沒有說錯，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來，父親還到服務(wù)團(tuán)來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個孩子的面前做了一個偉大的聽眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！彼牭剿倪呌忻土业墓恼频穆曇粝蛩频挠縼?，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅?！爸v下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。“日本帝國主義……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄柵上那么粗蠻，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過。可是在王根，一個禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個比他年紀(jì)大一點的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個團(tuán)子，就仿佛在家里的時候，為著夜夢所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因為他做了服務(wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）文本二：從《孩子的講演》看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)（節(jié)選）余娜蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實、尊重創(chuàng)作個性。蕭紅反對當(dāng)時“只有到前線去才能寫出好作品，留在后方就與生活隔離”的看法，認(rèn)為“我們并沒有和生活隔離，比如躲警報，這也是戰(zhàn)時生活，不過我們抓不到罷了，即使我們上前線……如果抓不住，也就寫不出來?！保ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一寫花胡子因為形象滑稽而被聽眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場埋下了伏筆。B．文本一以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細(xì)心觀察，對自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實情感。C．文本一講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D．文本二蕭紅主張抗戰(zhàn)文學(xué)需扎根生活與個體體驗，在時代洪流中堅守藝術(shù)個性，以血肉溫度喚醒民族共情。7．關(guān)于文本一中王根這個人物，下列說法不正確的一項是（）

A．王根與《百合花》中的小通訊員都不善言辭，也都因溝通障礙產(chǎn)生誤解，但他們卻以本真觸動他人。B．王根在父親來服務(wù)團(tuán)找他回家時，說“讓我回家，我不回家……”，這是為了突出王根性情的執(zhí)拗。C．王根在講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，表現(xiàn)了他此時內(nèi)心的懊惱、羞愧和失落。D．故事結(jié)尾，“他就把自己也變作大人”，這成長是特定時期的被迫成長，“變作”顯得刻意和辛酸。8．雖然王根只是一個九歲的孩子，但是他的講演卻為抗戰(zhàn)時期的民眾代言，他的講演內(nèi)容在哪些方面為民眾代言呢？請結(jié)合文本概括。9．文本二指出，“即使創(chuàng)作主題都統(tǒng)一于時代要求，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實、尊重創(chuàng)作個性。”請結(jié)合文本一分析，蕭紅的創(chuàng)作是如何分別體現(xiàn)其對時代要求的回應(yīng)、對現(xiàn)實的尊重以及對創(chuàng)作個性的堅守的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（《墨子·法儀》）材料二：子貢為信陽宰，將行，辭于孔子?？鬃釉唬骸扒谥髦?，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚(yáng)人之惡，斯為小人。內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無所不慎焉?！保ā犊鬃蛹艺Z·辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，法與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時移而禁與能變。（《韓非子·心度》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。天之行A廣而無私B其施C厚而不德D其明E久而不衰F故圣王G法之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．賊，傷害，與《人皆有不忍人之心》中“自賊者也”的“賊”意思相同。B．而，表轉(zhuǎn)折，與《<論語>十二章》中“人而不仁，如禮何？”的“而”用法不同。C．治，治理，與《兼愛》中“若此則天下治”中的“治”意思相同。D．靜，安寧，與《大學(xué)之道》中“定而后能靜”的“靜”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．子貢赴任信陽宰之前，孔子建議他勤勉謹(jǐn)慎，順應(yīng)天時，不做“奪伐暴盜”之事。B．孔子認(rèn)為那些不懂為官之道的人遭致人們怨恨，是因為“匿人之善，揚(yáng)人之惡”。C．韓非子指出圣人治理民眾，是從根本上考慮問題，而不是以滿足民眾欲望為目的。D．韓非子認(rèn)為民眾服從法令，奸邪就無從產(chǎn)生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。14．三則材料都提到了“法”，請分別概括三者的主要觀點。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成下面小題。新釀桂酒①蘇軾搗香篩辣入瓶盆，盎盎春溪帶雨渾。收拾小山②藏社甕，招呼明月到芳樽。酒材已遣門生致，菜把仍叨地主恩。爛煮葵羹斟桂醑，風(fēng)流可惜在蠻村。【注】①寫作背景：蘇軾謫至惠州，時年五十九歲，為了應(yīng)對當(dāng)?shù)氐恼味?，得到道士傳授的桂酒仙方，釀制后常年服用，安然度過了險惡的環(huán)境。桂酒：是指用桂皮釀制的酒，軾有詩《新釀桂酒》，并作《桂酒頌》。②小山：這里指桂花。《楚辭》中淮南小山所作《招隱士》有“桂樹叢生兮山之幽”“攀桂枝兮聊淹留”的詩句，因此以“小山”代指桂花。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“搗”“篩”“入”等詞寫出了釀制桂酒的過程，“香”“辣”則代指釀制桂酒的材料。B．“盎盎”二字極富表現(xiàn)力，生動地寫出雨后春溪漫溢、春天生機(jī)勃勃的情形。C．門生送來了釀酒的材料，蔬菜還需當(dāng)?shù)刂魅硕髻n，詩人雖處荒村，但風(fēng)流不減。D．尾聯(lián)表達(dá)了詩人荒村釀酒的愜意，又蘊(yùn)含了風(fēng)流才子只能流連蠻村的遺憾。16．頷聯(lián)意蘊(yùn)豐富，表達(dá)精妙，請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在“個人發(fā)展與民族復(fù)興”主題思政課上，借用《論語·泰伯》中的兩句話“_______，_______”勉勵同學(xué)們要志存高遠(yuǎn)、意志堅強(qiáng)，敢于擔(dān)當(dāng)。（2）你在參觀北京大學(xué)的活動中，聽到講解員用《禮記·大學(xué)之道》中的一句話“_______”指出大學(xué)的宗旨在于達(dá)到道德的最高境界，還聽到講解員說“_______”，表明知道要達(dá)到這最高境界就會志向堅定。（3）請寫出與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！蔽濉⒄Z言文字運(yùn)用(★★★)閱讀語段，完成各題。80多年前，清華大學(xué)出的一道入學(xué)考試題的題目叫作“孫行者”，是一個對仗題的上聯(lián)，要求應(yīng)考者對出下聯(lián)。結(jié)果大都交了白卷，個別才思敏捷的對了“韓退之”，算是沾了點邊兒。參考答案是“祖沖之”。①從對仗的要求看，②這個答案和題目確實不錯，③因為不管從意義上、音律上還是語法結(jié)構(gòu)上去衡量，④上下卻是對得極為工整的?！皩O行者”是文藝作品中的可愛形象，他能七十二變，神乎其神；“祖沖之”是廣為傳頌的歷史人物，他在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上的巨大成就A。從字面上看，“孫”對“祖”，對得很巧，“行”對“沖”，一個緩緩的動作對一個激烈的動作，對得頗工。（甲），三個音節(jié)對三個音節(jié)，且“孫行者”三字為平平仄，“祖沖之”三字為仄仄平，對得極為和諧。從語法結(jié)構(gòu)看，“孫”和“祖”都是名詞，“行”和“沖”都是動詞，“者”和“之”都是虛詞，一一相對，熨帖自然，都是一個人的名字，且都是主謂結(jié)構(gòu)，對得天衣無縫。分析了這副對聯(lián)，就可看出對仗句的基本要求：意義、音律、語法結(jié)構(gòu)等都一一相對。對偶，或反對，或正對，或串對，一般以反對為佳，而且對得越工整越好。寫對仗句不僅要斟酌詞義，還要斟酌語音——聲韻調(diào)和詞語之間的組合關(guān)系。只有這些都考慮到了，（乙）。律詩就要求中間兩聯(lián)是對仗句，如果不這樣，就成了失對。杜甫的“感