2025~2026學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)一中高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。魏?。耗凇缎略?shī)的創(chuàng)作與鑒賞》中討論了“詩(shī)的定義”，當(dāng)年影響很大，后來(lái)有學(xué)者對(duì)該定義中“它通常是詩(shī)人感情的直寫”的相關(guān)表述提出異議，認(rèn)為詩(shī)往往是回避“直白”的，“詩(shī)出側(cè)面”是詩(shī)的基本美學(xué)特征。呂進(jìn)：這是一個(gè)誤解，這里談的“直寫”不是“直白”，而是在談詩(shī)的審美視點(diǎn)。從審美視點(diǎn)來(lái)說(shuō)，散文的視點(diǎn)是外視點(diǎn)，是偏于繪畫的視點(diǎn)。外視點(diǎn)文學(xué)具有人物化、情節(jié)化的傾向作家把他對(duì)外部世界的感知，在作品里還原為外部世界。因此，小說(shuō)、戲劇、散文所講的故事不是實(shí)有之人，卻是應(yīng)有之人；不是實(shí)有之事，卻是應(yīng)有之事?！都t樓夢(mèng)》的賈寶玉、林黛玉雖然只是作家的虛構(gòu)人物，卻使讀者相信他和她的真實(shí)存在，如見其人，如聞其聲，從“滿紙荒唐言”中去體會(huì)“一把辛酸淚”。散文家往往采用不在場(chǎng)的敘事策略，回避直說(shuō)，他對(duì)外部世界的審美判斷淹沒在他所創(chuàng)造的審美世界中，淹沒得越深越好。相反，詩(shī)是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)，是偏于音樂的視點(diǎn)。詩(shī)總是盡量去掉客觀性，盡量增加主觀性：詩(shī)總是盡量去掉可述性，盡量增加可感性。詩(shī)是藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)自生活又必定高出原生態(tài)的生活。常人是寫不出詩(shī)的。只要真正進(jìn)入寫詩(shī)狀態(tài)，那么，在寫詩(shī)的那個(gè)時(shí)刻，常人一定就變成了一個(gè)詩(shī)人-----------在那個(gè)狀態(tài)下，他洗掉了自己作為常人的俗氣與牽掛，從個(gè)人化路徑升華到詩(shī)的世界。魏?。耗凇墩摗霸?shī)家語(yǔ)”》中提出了“詩(shī)家語(yǔ)是清洗過的語(yǔ)言”這一概念，詩(shī)家語(yǔ)”作為您詩(shī)學(xué)研究的核心概念，其內(nèi)涵顯然超越了傳統(tǒng)對(duì)“詩(shī)歌語(yǔ)言”的認(rèn)知。能否從理論層面闡釋“詩(shī)家語(yǔ)”的本質(zhì)，及其在詩(shī)歌本體論中的意義？呂進(jìn)：“詩(shī)家語(yǔ)”并非與日常語(yǔ)言完全割裂，而是“日常語(yǔ)言的非日?；??！霸?shī)家語(yǔ)”并非某種特殊的語(yǔ)言材料，而是詩(shī)歌獨(dú)有的言說(shuō)方式。其本質(zhì)在于對(duì)日常語(yǔ)言的“非一般化”改造-------它從散文語(yǔ)言中“借”來(lái)詞匯，通過詩(shī)的邏輯重構(gòu)，使普通詞匯突破交際功能，升華為承載情感與體驗(yàn)的靈感語(yǔ)言。例如臧克家的《三代》：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爺爺/在土里埋葬?！笨此坪?jiǎn)單的動(dòng)詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，經(jīng)過時(shí)間維度的清洗，從具象的農(nóng)民勞作場(chǎng)景，升華為對(duì)世代命運(yùn)的高度凝練。這種清洗，既剔除冗余，又保留內(nèi)核，使語(yǔ)言從“交際工具”變?yōu)椤办`感載體”。這種重構(gòu)包含兩個(gè)維度：一是對(duì)語(yǔ)言形式的凝練與變形，二是對(duì)語(yǔ)言功能的轉(zhuǎn)向--從“表意”轉(zhuǎn)向“表情”，從“可述性”轉(zhuǎn)向“可感性”。從本體論來(lái)看，詩(shī)歌的獨(dú)特性源于其媒介的雙重性：語(yǔ)言既是形式，也是內(nèi)容。詩(shī)家語(yǔ)正是這一雙重性的集中體現(xiàn)。它既受限于語(yǔ)言的物理屬性（如聲音、節(jié)奏），又必須超越語(yǔ)言的工具性，成為體驗(yàn)世界的直接映射。例如，禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字”，但詩(shī)歌卻必須“一言破無(wú)言”。這種矛盾迫使詩(shī)人通過語(yǔ)言的重組，在“可說(shuō)”與“不可說(shuō)”之間開辟路徑。因此“詩(shī)家語(yǔ)”不僅是詩(shī)歌的形式載體，更是詩(shī)歌存在的本體依據(jù)。魏巍：呂進(jìn)：魏?。骸耙魳沸浴迸c“彈性”被您視為“詩(shī)家語(yǔ)”的審美支柱，這兩者如何在理論層面共同塑造詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值?其中彈性技巧又是如何增強(qiáng)詩(shī)歌表現(xiàn)力的呢？呂進(jìn)：音樂性與彈性是詩(shī)家語(yǔ)的一體兩面，分別對(duì)應(yīng)其形式與內(nèi)容的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。音樂性不僅是外在的韻律，更是詩(shī)歌內(nèi)在的情感節(jié)奏。它通過聲音的重復(fù)、停頓、強(qiáng)弱，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“可聽的思想”。例如，古典詩(shī)歌的平仄規(guī)律與現(xiàn)代詩(shī)歌的自由節(jié)奏，本質(zhì)上都是情感波動(dòng)的外化。音樂性使詩(shī)家語(yǔ)脫離日常語(yǔ)言的實(shí)用功能，進(jìn)入審美領(lǐng)域，成為“靈魂的震顫”。彈性則是詩(shī)家語(yǔ)的意義增殖機(jī)制。它通過詞類活用、意象疊加、語(yǔ)法反常等手段，賦予語(yǔ)言多義性與開放性。例如方敬《雪街》中“貧血的長(zhǎng)街”，“貧血”突破形容詞的常規(guī)用法，既暗示社會(huì)的病態(tài)，又隱喻精神的荒蕪。彈性使詩(shī)家語(yǔ)成為“活的有機(jī)體”，能在不同語(yǔ)境中生成新意義。兩者的結(jié)合，使詩(shī)歌既具備形式的自律性，又擁有意義的無(wú)限性。音樂性確保詩(shī)作為“藝術(shù)”的純粹，彈性則保障其作為“精神載體”的豐富。彈性是詩(shī)的“模糊美”，允許一詞多義、“一象”多解。彈性技巧讓詩(shī)成為“開放文本”，讀者可依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)賦予新解，這正是詩(shī)家語(yǔ)的魅力所在。魏?。阂魳沸允窃?shī)與非詩(shī)語(yǔ)言的分界，但新詩(shī)常被批評(píng)“缺乏韻律”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中“口水詩(shī)”泛濫，當(dāng)代的年輕詩(shī)人常陷入“以辭害意”或“過度口語(yǔ)化”的陷阱，如何把握這一尺度？呂進(jìn)：當(dāng)代詩(shī)歌危機(jī)本質(zhì)上是“詩(shī)家語(yǔ)”的危機(jī)。年輕詩(shī)人的問題在于兩極：要么堆砌意象，追求“陌生化”而喪失可感性：要么濫用口語(yǔ)，把分行的散文當(dāng)作詩(shī)。詩(shī)家語(yǔ)需要“至苦而無(wú)跡”的錘煉，真正的“無(wú)技巧”是技巧的極致化。某些“口水詩(shī)”以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)，如烏青的“天上的白云真白啊”，看似顛覆了傳統(tǒng)，實(shí)則消解了詩(shī)性。真正的創(chuàng)新應(yīng)如張棗的《鏡中》：“只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山?！比粘Ｔ~句經(jīng)意象重組，既保留現(xiàn)代漢語(yǔ)的鮮活又延續(xù)古典詩(shī)歌的意境美學(xué)。音樂性不等于押韻，而是內(nèi)在節(jié)奏的流動(dòng)。聞一多的《死水》以“三美”理論實(shí)踐格律，但當(dāng)代新詩(shī)更需探索漢語(yǔ)的自然節(jié)奏。（摘編自《當(dāng)代新詩(shī)的語(yǔ)言美學(xué)--呂進(jìn)教授訪談錄》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．呂進(jìn)在作品中討論了“詩(shī)的定義”，在當(dāng)年影響很大，后來(lái)有學(xué)者對(duì)此定義提出異議，這體現(xiàn)出他們的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。B．散文是偏于繪畫的外視點(diǎn)文學(xué)，詩(shī)歌是偏于音樂的內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)；散文家單純描繪外部世界，缺乏對(duì)外部/他人內(nèi)心世界的挖掘。C．省略號(hào)處魏巍提出的問題可能是“詩(shī)歌”清洗“是如何區(qū)別于其他文類的語(yǔ)言處理方式的”這樣提問能夠緊承第二個(gè)問題。D．呂進(jìn)以烏青和張棗的詩(shī)歌為例來(lái)說(shuō)明以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)不可取，這也回應(yīng)了魏巍指出的當(dāng)代年輕詩(shī)人“過度口語(yǔ)化”的問題。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“直寫”與“直白”看上去只有一字之差，實(shí)則兩者內(nèi)涵不同。在開展學(xué)術(shù)研究時(shí)，如果不咬文嚼字，就可能會(huì)出現(xiàn)誤解。B．魏巍作為提問者，有比較充分的準(zhǔn)備，熟悉呂進(jìn)的學(xué)術(shù)著作及觀點(diǎn)，并舉出對(duì)方的觀點(diǎn)從而引發(fā)一些相關(guān)問題的討論。C．呂進(jìn)關(guān)心當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展，在回答的過程中，對(duì)一些概念進(jìn)行了精準(zhǔn)的闡釋，還關(guān)注到了當(dāng)代詩(shī)壇的一些弊病。D．呂進(jìn)關(guān)于當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作“口水詩(shī)”泛濫的問題的回答主要體現(xiàn)了在分析問題時(shí)要以發(fā)展的眼光看問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。學(xué)習(xí)新詩(shī)時(shí)，一定要明確詩(shī)與小說(shuō)、散文的不同在于詩(shī)更具_(dá)_______。“詩(shī)家語(yǔ)”是詩(shī)歌獨(dú)有的言說(shuō)方式。如蠟燭本是日常生活中常見的事物，聞一多的《紅燭》卻借它來(lái)做理想人格的化身，突破了________。同時(shí)，《紅燭》運(yùn)用了反復(fù)等修辭手法，注重押韻、格律，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“可聽的思想”，這體現(xiàn)了“詩(shī)家語(yǔ)”的________。4．呂進(jìn)認(rèn)為，“彈性”賦予了語(yǔ)言多義性與開放性。請(qǐng)從《沁園春·長(zhǎng)沙》中找出兩處體現(xiàn)“彈性”的例子，并簡(jiǎn)要分析。5．呂進(jìn)認(rèn)為“當(dāng)代詩(shī)歌危機(jī)的本質(zhì)是”詩(shī)家語(yǔ)’的危機(jī)”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勅绾尾拍芑膺@一危機(jī)。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一飛翔的故事李浩事實(shí)上，自從被囚禁的那一天起，安樂縣公劉禪沒有一時(shí)一刻不在暗暗“遙望”他曾經(jīng)的蜀國(guó)。只是，他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來(lái)，包括他的王妃。他不思蜀。他不聽蜀樂，不讀和蜀有關(guān)的書籍，同時(shí)也盡可能地不近自己舊日的蜀臣，就是他們?cè)谇笠娮约旱臅r(shí)候，安樂縣公也總是尋找理由推脫：就是見了，他也是一副憨直、木訥的樣子，只和你談文學(xué)、繪畫、吃到的食物，而且時(shí)不時(shí)冒一兩句極為愚蠢的傻話?！鞍Γ覀兊幕实垡呀?jīng)不再想他的蜀國(guó)啦?！彼f日的大臣們淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭。如此過了一年，一年。他裝得很像，甚至連他自己在后來(lái)的時(shí)間里都相信了，他本是不思蜀的，他已經(jīng)安于現(xiàn)在的境遇真正地安樂了起來(lái)，他的腦袋里塞滿了各種各樣的木頭：是的，他的腦袋里塞滿了木頭，在晚年，身軀肥胖、走起路來(lái)總愛氣喘吁吁的劉禪迷上了根雕，他帶著自己的仆人、侍衛(wèi)和樂師一起漫山遍野地尋找，尋找各式可以雕刻的樹根，然后將它們拉回自己的安樂縣公府。“你們看，你們看！”劉禪一副天真而歡樂的樣子?！八鼈兌喟?！我今天一定能吃掉三個(gè)饅頭！”就在他沉迷根雕的那段時(shí)間里，強(qiáng)大的曹魏王朝急速崩塌，此時(shí)的皇帝已是司馬炎，不過，這一巨大的變化對(duì)他劉禪的影響卻是微小的，不過是侍衛(wèi)、仆人和樂師更換了幾個(gè)人而已。新來(lái)的侍衛(wèi)與仆人繼續(xù)跟著他上山挖樹根，繼續(xù)把那些廢棄的雕塑送進(jìn)灶腔。已經(jīng)這么多年，沒有人真正地注意到劉禪的生活，包括他的那些自顧不暇的舊臣們。說(shuō)無(wú)人注意似乎也有點(diǎn)兒不妥，這一日，一位名重京城的道士受武帝司馬炎之托前來(lái)探望劉禪，劉禪自然不敢怠慢。他端出了好茶，點(diǎn)燃了府里面最昂貴的香，并興致勃勃地領(lǐng)著道士參觀了他的收藏室。氣喘吁吁的劉禪走得很快，他總是急于知道這位道士的看法：“先生，你看你看，這個(gè)是不是好？我告訴你，我還有好的！把它弄到這樣，我可費(fèi)勁啦！先生你看看，你再仔細(xì)地看看……”周圍并無(wú)耳目。道士還是坐下來(lái)，用手里的拂塵輕輕地把椅子上的塵土擦拭了一下，然后盯著劉禪的眼睛：“安樂縣公啊，你還是百密一疏，你知道自己疏在了哪兒?jiǎn)幔俊钡朗坑梅鲏m在空中掃了一下，“你所雕出的，都是鳥，各種的鳥。它們當(dāng)然透露了你的心思?！薄笆裁葱乃迹课也幻靼?，請(qǐng)先生明示?！钡朗坎]有再說(shuō)什么。而是喝下了劉禪親手奉上的茶。“味道并沒你說(shuō)得那么好。唉?！迸R走的時(shí)候，道士悄悄從懷里掏出一本書來(lái)，“沒事的時(shí)候，安樂縣公可以瀏覽一下，或許有些用處?！薄拔也豢??！眲⒍U氣喘吁吁地?fù)u頭，“先生的好意我心領(lǐng)了，可我，我從小就不是讀書的料兒，我就是不愛看書……”書還是被留了下來(lái)。劉禪在道士走后不久，便坐在角落里一個(gè)人專心地看起來(lái)。劉禪的晚年，在完成他的根雕和對(duì)這本沒有記載的書的閱讀中度過。后來(lái)，他更老了，即便不去爬山單單坐在床上就忍不住氣喘吁吁，根雕的嗜好也就停了下來(lái)。但他還是習(xí)慣躲進(jìn)自己的收藏室，一遍遍撫摸自己雕成的鳥。它們的翅膀都是張開的，盡管劉禪的雕工實(shí)在難以恭維，但每個(gè)看到這些根雕的人都能看得清楚，他雕的是正在飛翔的鳥。盡管安樂公府后面的波濤洶涌始終未曾對(duì)劉禪的生活有太多波及，但，他的最后時(shí)刻還是一天天臨近。躺在床上不能移動(dòng)的劉禪患上了一種怪病，他的皮膚似乎在慢慢地硬化并且一點(diǎn)點(diǎn)變白，他的王妃用手敲擊，變硬的皮膚竟然會(huì)有敲擊蛋殼那樣的聲響。劉禪告訴王妃，在他死后先不要聲張更不要下葬，就讓他在床上這樣躺著，他的身體會(huì)慢慢地變成一枚鳥蛋一樣的東西。再過上六七天，他就會(huì)在蛋殼中重生，變成一只鳥。“我要，飛回我的蜀，蜀地去?！薄澳遣皇窃诎l(fā)燒？我給您倒點(diǎn)水來(lái)。”“不，我不是在說(shuō)胡話。你要相信我，這是真的，這也是我唯一的希望啦?！薄翱墒牵趺磿?huì)這樣想……我無(wú)法理解也無(wú)法相信?！薄澳氵€記得前幾年來(lái)過的道士么？他送給我一本書。我是按照書里說(shuō)的……”劉禪說(shuō)得沒錯(cuò)兒，在他死后，他的身體慢慢地萎縮，變白，變硬，變成了一枚看上去有些碩大的鳥蛋。一向?qū)λ月犛?jì)從的王妃也真的沒有向外發(fā)喪，她只是說(shuō)，安樂縣公病得不輕，而且怕受風(fēng)寒不能見人，包括侍衛(wèi)和仆人都不能見。她要求廚師每日做好的飯就給她送到門口，她會(huì)極為小心和精心地喂給這個(gè)病人。廚師想了想，也就答應(yīng)了她。一天、一天。到了第七日?？墒堑皻だ锸冀K沒有動(dòng)靜。一直守在一側(cè)一眼不眨的王妃當(dāng)然心急如焚，她不知道自己迎接的將是什么，她不知道，劉禪會(huì)不會(huì)真的“破殼而出”并變成一只鳥。早晨，正午，黃昏。一直到半夜，這枚石頭一樣的“蛋殼”終于有了動(dòng)靜，它從一處裂開一道縫來(lái)，露出了一段極像鳥的喙，帶著淡淡的黃色?！鞍?，真的是??！”王妃自然是興奮不已，她用更大的專注盯著，盯著這只鳥繼續(xù)破殼。夜半，蛋殼終于裂開，一只很小的雛鳥從殼里面鉆出來(lái)?！拔业耐酢蓖蹂鷵崦盔B身上濕漉漉的絨毛，心里泛起一絲絲的失望。它竟然這樣小，這樣弱。它竟然，一身的絨毛，它們根本不是為飛翔準(zhǔn)備的?？磥?lái)，她還需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段時(shí)間將這只鳥慢慢養(yǎng)大才行。（有刪改）文本二李浩坦言自己是一名先鋒寫作者，他甚至固執(zhí)地堅(jiān)持“所有有效的寫作都是先鋒的”?！蹲窇浰扑耆A》《我所想要的飛翔》《游戲》等篇目，從文章的題目即可窺見作者隱含其間的寫作追求。那是異于傳統(tǒng)寫作者的一種飛翔的寫作姿態(tài)。李浩刻意要打破傳統(tǒng)的敘事方式，探險(xiǎn)家一樣尋找著一條條幽僻險(xiǎn)境，完成自己與世界的交談。然而，李浩也不是無(wú)限度地飛升，剝?nèi)訉屿湃搜勰康奈淖滞鈿?，總能于其?nèi)里找到讓人熟悉的味道，那是屬于傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的，是深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，又自西方文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而交織雜糅相互滲透而孕育出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。后來(lái)李浩談到自己的寫作，用了一個(gè)非常形象的貼切的比喻：“是在向下的方向挖掘，縱一個(gè)艱難的根雕，而這根雕最后的形狀是，一只正在飛翔的鳥。在這里，我實(shí)際是想讓文學(xué)兼具重和輕。而在本質(zhì)上，卻隱藏著對(duì)重的側(cè)重?！弊x李浩的小小說(shuō)，這種感覺尤其強(qiáng)烈。李浩所言的文學(xué)的輕與重，其實(shí)亦是他對(duì)先鋒寫作與傳統(tǒng)寫作的一種有意無(wú)意間的選擇。他的寫作姿態(tài)是飛翔的先鋒的，他要表達(dá)的內(nèi)核卻是厚重的傳統(tǒng)的。這種融先鋒寫作與傳統(tǒng)寫作于一體的探索，注定李浩將是一位不平凡的寫作者。（節(jié)選自楊曉敏《先鋒與傳統(tǒng)的契合》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．劉禪在一年又一年的囚禁中“裝得很像”，表明劉禪對(duì)周圍環(huán)境的不信任，雖然思念蜀國(guó)，但是卻不敢表露。B．“淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭”，舊臣們的這種痛心與無(wú)奈，其實(shí)是其主動(dòng)配合劉禪“裝”的表演。C．“味道并沒你說(shuō)得那么好。唉?！钡朗繉?duì)劉禪茶葉味道的否定，表現(xiàn)了他對(duì)劉禪自我滿足生活狀態(tài)的失望。D．司馬炎做皇帝后，新派了侍衛(wèi)與仆人陪劉禪上山挖樹根，還派了名重京城的道士前來(lái)探望，這都可以看出新的統(tǒng)治者比以前的更加仁慈。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來(lái)，包括他的王妃”，暗示在眾多人中，王妃是他最親近的人，也為后文他向王妃袒露心思以及變蛋化鳥情節(jié)做鋪墊。B．描寫劉禪興致勃勃地領(lǐng)著道士參觀收藏室并急于知道道士的看法，意在表現(xiàn)劉禪對(duì)根雕藝術(shù)的癡迷，由于癡迷而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的展示與分享欲。C．“早晨，正午，黃昏”一詞一停頓，在對(duì)時(shí)間平靜的敘述中，突出了王妃在時(shí)間平靜流逝中心急如焚的等待，隱含王妃度日如年的焦灼。D．本文通過劉禪在表面的“樂不思蜀”中思念故國(guó)、化為雛鳥的故事，對(duì)傳統(tǒng)歷史故事進(jìn)行改編和超越，使小說(shuō)充滿想象和創(chuàng)造力。8．小說(shuō)結(jié)尾寫劉禪化為一只鳥，并特別突出了其弱小，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。9．結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢小拔膶W(xué)的輕與重”體現(xiàn)在哪些方面。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，有刪改）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也?！惫脟L本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝速\人生。”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：“藉為人之國(guó)，若為其圓，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國(guó)、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也?！苯裎釋⒄笈c天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽幼弱孤童之無(wú)父母者有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下，有刪改》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A老而無(wú)妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無(wú)父母者G有所放依H以長(zhǎng)其身。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“一家讓”與“無(wú)辭讓之心”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。B．“兼以易別”與“其未兆易謀”（《〈老子〉四章》）兩句中的“易”字含義不同。C．“人家不相亂賊”與“賊愛其身”（《墨子·兼愛上》）兩句中的“賊”字含義不同。D．“皆聞兼而非者”與“人而不仁”（《論語(yǔ)·八佾》）兩句中的“而”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來(lái)侍奉君主的原則，尊兄是用來(lái)侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈是用來(lái)使役民眾的原則。B．《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。C．墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。D．墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。譯文：（2）姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？譯文：14．兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。月夜懷故人寇準(zhǔn)清夜月初滿，蘚庭吟更幽。梧桐疏影老，蟋蟀亂聲秋。舊國(guó)情何極，空江思欲流。故人今底處，危坐獨(dú)凝愁。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫在寂靜的明月之夜，長(zhǎng)滿苔蘚的庭院之中，詩(shī)人吟詩(shī)懷友，照應(yīng)詩(shī)題。B．頸聯(lián)詩(shī)人直抒胸臆，極言思鄉(xiāng)之情無(wú)窮無(wú)盡，就如浩瀚的江水一樣滾滾欲流。C．尾聯(lián)寫詩(shī)人此時(shí)雖不知友人身在何處，但可想象友人正因思念自己而愁苦。D．本詩(shī)是以五言律詩(shī)的形式來(lái)呈現(xiàn)，語(yǔ)言洗練，不落俗套；情感真摯，表達(dá)自然。16．本詩(shī)頷聯(lián)“梧桐疏影老，蟋蟀亂聲秋”寫景抒情皆十分精妙，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《將進(jìn)酒》中，李白用夸張、比喻的手法表達(dá)對(duì)人生易老、時(shí)光易逝的感慨的兩句是“____________________，_____________________”。（2）江水茫茫，明月知心?！敖薄霸隆笔枪糯?shī)文中常見的抒情意象。如《春江花月夜》中“____________________，_____________________”兩句就同時(shí)寫到了江與月。（3）與下圖內(nèi)容相符合的古詩(shī)文名句，可以是：“_____________________，_____________________。”五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。閱兵作為一項(xiàng)兼具儀式感與功能性的國(guó)家行為，并非單純的軍事展示，而是承載（zǎi）歷史記憶、彰顯國(guó)家意志、凝聚民族精神的復(fù)合載體，其內(nèi)涵可從歷史演進(jìn)、核心功能與現(xiàn)代價(jià)值三個(gè)維度深度解讀。從歷史演進(jìn)看，閱兵的形態(tài)隨時(shí)代需求不斷疊代。古代閱兵多為“演武”性質(zhì)，如中國(guó)西周“觀兵”、古羅馬“凱旋式”，核心是檢驗(yàn)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力、震懾潛在威脅；近代工業(yè)革命后，閱兵逐漸融入國(guó)家主權(quán)象征，18世紀(jì)歐洲各國(guó)國(guó)慶閱兵成為慣例；①二戰(zhàn)后，②閱兵賦予紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、維護(hù)國(guó)際秩序的意義，③如俄羅斯紅場(chǎng)勝利日閱兵、中國(guó)系列抗戰(zhàn)勝利閱兵，④將軍事儀式與歷史記憶深度綁定，⑤形成“以史為鑒”的價(jià)值傳遞范式。從核心功能看，現(xiàn)代閱兵呈現(xiàn)“三重屬性”。一是政治屬性，它是國(guó)家政治意志的直觀表達(dá)，通過（）的隊(duì)列、先進(jìn)的武器裝備，傳遞政權(quán)穩(wěn)定、軍民同心的信號(hào)，如中國(guó)閱兵中“聽黨指揮”的旗幟引領(lǐng)，本質(zhì)是強(qiáng)化政治認(rèn)同；二是軍事屬性，并非單純“炫武”，而是對(duì)軍隊(duì)建設(shè)成果的實(shí)戰(zhàn)化檢驗(yàn)，受閱裝備須具備現(xiàn)役作戰(zhàn)能力，參閱部隊(duì)需經(jīng)過嚴(yán)格戰(zhàn)備訓(xùn)練，體現(xiàn)軍隊(duì)“能打仗、打勝仗”的核心能力；三是文化屬性，通過儀式流程中的歷史元素（如抗戰(zhàn)老兵方陣、戰(zhàn)旗方陣），喚醒民族集體記憶，將