《春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》史料集錦資源1：百家爭鳴是中國思想史上一個古老的概念，它是指學(xué)術(shù)上不同的流派開展自由討論的局面。中國歷史上第一次出現(xiàn)真正的百家爭鳴局面是在戰(zhàn)國時代。班固的《漢書·藝文志》首次記錄了這一歷史。他說：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇?！云鹩谕醯兰任?，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也……”根據(jù)這條重要的史料，我們可以知道，百家之說，不是一個夸大了的概數(shù)，而是一個縮小了的略數(shù)。無疑，班固所舉“百八十九家，四千三百二十四篇”，是一個準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)字，連零頭都計算出來了?？上?，至今尚未發(fā)現(xiàn)對百八十九家和四千三百二十四篇的詳細(xì)名目的考證。連一百八十九家的人名都考不全，更不要說四千三百二十四篇學(xué)術(shù)著作的流傳了。之所以形成這樣的殘缺，我認(rèn)為原因有二。其一，是一場猛烈的秦火：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書?！逼涠?，是時間的選擇和淘汰。秦火之后，勉強傳下來的，也因為隨著時間的推移，不少著述經(jīng)不起時間的考驗而湮沒無聞了。所以，到了班固的時代，諸子百家，成了“諸子十家”，而“其可觀者九家而已”了。代表百家的這十家是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。上述十家，包括其分支學(xué)派，細(xì)考之亦有百家之多。這些彼此不同甚至觀點相反的學(xué)派“蜂出并作，各引一端”，“其言雖殊，辟猶水火”，竟能相安共處，自由爭鳴，大大繁榮了我國古代的學(xué)術(shù)，豐富了我國的思想史，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！鴳棖|：《戰(zhàn)國百家爭鳴考》，載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，1984年第1期資源2：齊威王即位以來，任用賢才，“齊國大治。諸侯聞之，莫敢致兵于齊二十余年”。魏信陵君養(yǎng)士三千，“當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年”。趙平原君門客毛遂自薦隨主出使楚國，合從定盟而歸，平原君贊揚：“毛先生一至楚而使趙重于九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。”一些策士還提出奇謀秘計，化險為夷。如信陵君救趙、孟嘗君出秦，皆其門客所為，遂解邯鄲之圍和田文軟禁之厄。這就不能不使國君與封君刮目相看。禮士，必重士之學(xué)說、著作，當(dāng)有利于學(xué)術(shù)繁蒙。戰(zhàn)國處于政治劇變之秋，各階級、各階層的政治代表，通過自己的代言人，競獻智力，人才層出不窮。諸侯從富國強兵出發(fā)，也不拘一格用士。一旦發(fā)現(xiàn)士能打開局面，不論責(zé)賤，均予重任，由布衣一躍而為卿相比比皆是。魏文侯重視拔擢人才，如他任用樂羊、吳起、李克、西門豹等就是例證。魯繆公任用博士公儀休為相。至于貧士蘇秦憑三寸之舌，說服六國諸侯合從而被拜相，更是傳為美談。范雎“家貧無以自資"，后入秦，得昭王賞識，拜相強秦。蔡澤亦然。司馬遷史評曰：“及二人羈旅入秦，繼踵取卿相。還有甘茂“起下閭閻，顯名諸侯”，秦武王任為左丞相。甘茂孫甘羅有奇才，十二歲出使趙國，取得外交勝利，“乃封甘羅以為上卿，復(fù)以始甘茂田宅賜之”——趙克堯：《戰(zhàn)國百家爭鳴初探》，載《浙江學(xué)刊），1986年第4期資源3：孟子到處游說，能言善辯，一個叫公都子的人問他：別人都說您喜歡辯論，請問為什么？孟子答：我是不得不辯論??！世道衰微，荒謬的學(xué)說、殘暴的行為都出來了，臣?xì)⒕?，子殺父，我要端正人心，消滅邪說，不得已而辯論的。當(dāng)時文人學(xué)士游說之風(fēng)很盛，一個很平凡的士，通過游說，一經(jīng)國君賞識，便可提拔為執(zhí)政大臣。例如商鞅本是魏相國公叔痤的家臣，入秦游說秦孝公，做到了秦國最高官職大良造；張儀本是魏人，入秦游說，做到了秦惠王的相。商鞅入秦后與甘龍、杜摯“法古”與“反古”的辯論，便是一種“爭鳴”。商鞅針對甘龍、杜摯“法古無過，循禮無邪”的主張，駁斥道：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”“治世不一道，便國不必法古”，“反古者未必可非，循禮者未足多”，從而提出自己的主張：當(dāng)時而立法，因事而制禮?！边@顯然是用既反對復(fù)古又反對安于現(xiàn)狀的法家思想，批判儒、道兩家的“法古”、“循禮”晛點。孟子曾游說于齊、魏、滕、薛、宋、鄒、粱等國，慷慨陳詞，闡迷儒家的理論和政見。他到魏國，惠王對他優(yōu)禮有加，并向他請教治國之道。當(dāng)魏惠王問他“何以利吾國”時，孟子答：“王何必曰利！亦有仁義而已矣?！睂嶋H上是在用儒家的義利觀批判法家的義利觀。孟子在齊國，宣王任他為上卿，據(jù)說，他有車數(shù)十乘，隨從數(shù)百人，這都是游說的結(jié)果，使當(dāng)政者能采用其學(xué)說與主張，故能顯赫一時?！畼渲荆骸秶犯乓?，第2版，61~62頁，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002資源4：中國文明社會的歷史如果從夏朝算起，到戰(zhàn)國時期已近兩千年。如果根據(jù)近年的考古發(fā)現(xiàn)，可能還要往前推一兩千年。那么，戰(zhàn)國之前的文明史大約有三四千年。這么長的歷史時期，除了很少的甲骨文、金文，沒有留下多少文字記載的資料，使我們難以看到文明時代早期人們的顯性思想成果。但可以肯定，面對自然變化和社會歷史變遷、人們一直在思考著，并把思考的結(jié)果以神話、故事、寓言、詩歌等形式表達出來，一代代口耳相傳。日月運行，四季更替，萬物的生老病死，國家的興衰存亡，戰(zhàn)爭的勝敗，人的善惡禍福，幾千年間無數(shù)人的思想資料，一層一層的堆積著，慢慢發(fā)酵到春秋戰(zhàn)國時，那些有意無意接觸到官府秘藏典籍和民間口頭傳說的文士，自然就產(chǎn)生了厚重的歷史感。儒家動輒引述堯舜、文王、周公，法家則講“三代不同禮而王，五伯不同法而霸“，出口都是談歷史變遷、王朝盛褒的經(jīng)驗教訓(xùn)。這種文化的積累如同一滴滴水珠、一個個細(xì)流涌出的泉眼，慢慢匯聚成奔騰的江河。也許在地下潛行多時，突然間噴出地面，成為瀑布和深潭。在歷史積累還不夠豐厚的夏朝、商朝，顯然還不具備文化噴發(fā)的足夠條件。沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)在的壓力已足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時的文化大噴發(fā)，思想大爆炸，造成了中國思想史上的黃金時代?！趵冢骸兑粋€黃金時代的形成與終結(jié)—一對戰(zhàn)國百家爭鳴現(xiàn)象的一種解讀）載《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2007年第1期資源5：戰(zhàn)國時期有一種中國式的古典民主思潮在百家之中發(fā)展。而政治民主是學(xué)術(shù)自由的不可或缺的前提。當(dāng)然不能說戰(zhàn)國諸君已懂得政治民主了，我們只是根據(jù)史料，知道戰(zhàn)國的百家之士，的確是以某種程度的民主精神多少影響了統(tǒng)治者的。史科之一是《孟子》。孟子在他的著述中反復(fù)闡述“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！庇终f：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩——此率獸而食人也。”但這是多么大膽的思想。杜甫的“朱門”之句，不就是從此而來的嗎？難怪到了明代，朱元障下令刪去《孟子》中這所有的帶民主色彩的句子，足見孟子思想對專制主義的沖擊力了。孟子的這些思想，對學(xué)術(shù)，對政治觀點的爭鳴與討論，無疑是起著打破桎梏作用的。今人的計多研究都指出了孟子的民主思想的可貴，我們從繁榮學(xué)術(shù)的角度來評價孟子的民本主義，可以推斷出戰(zhàn)國百家爭鳴的原因。史料之二是鄒忌諷齊王納諫的故事。這是一篇文化界、知識界、政治界無人不知的名文。鄒忌能使齊王做到下今全國“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞！上書諫寡人者，受中賞！能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞！”這實在太不簡單了。這是一種多么可貴的接受意見的民主精神。把這種精神用于學(xué)術(shù)上，學(xué)術(shù)能不繁榮么？百家能不爭鳴么？考之史，稷下學(xué)正在齊國，鄒忌先生也恰巧是稷下學(xué)的名學(xué)者并受到齊王重用，民主作風(fēng)影響到學(xué)術(shù)繁榮，民主作風(fēng)允許學(xué)術(shù)自由討論，這不就是戰(zhàn)國百家爭鳴局面形成的原因么？——曾憲東：《戰(zhàn)國百家爭鳴考》，載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，1984年第1期資源6：墨子為了辯明“別非而兼是”，不僅提出人皆本之于天、天對天下之百姓兼而有之”“兼而食焉”的“天志”思想，借以對抗儒家由人皆本之于父母出發(fā)的孝悌觀，而且歷舉《泰誓》《禹誓》《湯說》《周詩》，以誣禹、湯、文、武、周公的成功皆在于“均分賞賢罰暴，無有親威兄弟之所阿”，因“先從事乎愛利人之親”，才換來了人報我以愛利吾親”的結(jié)果，慮之不可謂不密；韓非為了說明法、術(shù)、勢結(jié)合的必要性，收集了350多個故事，寫成《說林》《內(nèi)外儲說》等八篇文字，以備游說或駁斥他人之用，功夫不可謂不深；而莊子為了張揚“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”的逍遙論，不惜“以危言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，反復(fù)譬喻，使其文辭既參差奇麗，又和適通達，也算用心良苦。——趙世超，衛(wèi)崇文：《論戰(zhàn)國時期的百家爭鳴運動》載《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2006年第4期資源7：百家合流是百家爭鳴的一個組成部分。百家爭鳴雖原則上是各家發(fā)表自己的看法，批評別人的意見，但也包含了對其他學(xué)派某些思想的吸收。如荀子，雖以禮為思想植心，但也特別隆法與推崇孔子，以數(shù)有人將其當(dāng)作法家，還有人將其當(dāng)作儒家。就是說，百家爭鳴的爭鳴是有保留的克服，爭鳴中有吸收，吸收是為了更好地爭鳴。百家爭鳴本身也說明，爭鳴各家在學(xué)術(shù)上都有片面性，只有相互吸取，才能互補并趨于完善。百家合流在百家爭鳴中占有十分重要的地位。爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進，只有百家的有機合流，才是最后解決問題的根本途徑。秦之所以沒能最后解決當(dāng)時社會的主要問題并結(jié)束百家爭鳴，重要原因之一，就是用暴力手段拒絕百家合流，致其走向了滅亡。西漢武帝解決這一問題的關(guān)健，就是結(jié)合實際進行百家合流。由此可見，要想解決中國當(dāng)時社會的主要問題，沒有百家的有機合流，無論如何都是不可能的。一一孫景壇：《百家爭鳴新論》，載《安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，1996年第2期資源8：孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階榜樣的力量，調(diào)動起人們心中向善的根基，使全社會都成為道德人，進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世，不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義，而是全社會成員互相愛護、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動，建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實施，以愛維護社會秩序，實現(xiàn)和諧。老莊的“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，不可人為的予以破壞，這是他們的基本理念；為了追求人的精神自由，自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守，這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律，實現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”；遵守社會規(guī)律，實現(xiàn)“國泰民安”；遵守心理變化規(guī)律，實現(xiàn)“心態(tài)平衡”，是他們社會和諧方案的基本內(nèi)容。法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救國。其途徑是制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，激助民眾正當(dāng)?shù)臓幦∥镔|(zhì)利益和精神需要，制裁民眾有礙社會利益的行為，整個社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展——劉曉燕：《諸子百家的社會和諧主張》載《寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2006年第5期資源9：戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的出現(xiàn)，自然有政治經(jīng)濟方面的原因。但是，在國土遼闊而學(xué)術(shù)文化信息傳播手段還很原始的古代中國，如果沒有提供各地文人學(xué)士直接進行學(xué)術(shù)交流和自由發(fā)表意見的經(jīng)常性場所以及與之相適應(yīng)的文化氣候，要想形成百家爭鳴的蔚然大觀，也是十分困難的。正是在齊國的原始民主和自由氣息還相當(dāng)活躍的社會條件下創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮（下稱“稷下”）持續(xù)活動了一百余年（公元前4世紀(jì)中葉一公元前3世紀(jì)后葉），才促進了戰(zhàn)國時期百家爭鳴的發(fā)展。從這一點來說，沒有稷下，也就沒有百家爭鳴。稷下開辦以后，先后來此活動的文人學(xué)士是很多的，高潮時達千百余人。其中有道家、儒家、法家、名家、陰陽家。從墨學(xué)對稷下的影響來看，墨者也可能到過這里。總之，大體戰(zhàn)國各大學(xué)派都在稷下留有印記。凡來此者，無論學(xué)術(shù)觀點、政治傾向以及國別、派別、年齡、資歷如何，都可自由發(fā)表意見。由于所學(xué)不同，相互爭辯是不可避免的，其中許多人都是雄辯家。他們相聚一堂，攜徒屬而演道術(shù)，窮事理而互致詰難，大大促進了學(xué)術(shù)思想的交流與發(fā)展。戰(zhàn)國各學(xué)派在稷下的竟?fàn)?、演化和發(fā)展，受其理論的社會功利性的制約。講究理論的實際功用，當(dāng)時已成為各學(xué)派衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。魯仲連論折田巴便是一個突出事例。齊閔王時，辯者田巴議于稷下，毀五帝，罪三王，訾五伯，離堅白，合同異，一日服千人。年僅十二歲的魯仲連當(dāng)面問他：當(dāng)前楚國兵伐南陽，趙國進攻高唐，燕國十萬大軍占據(jù)聊城，使齊國亡在旦夕，先生有何解救辦法？田巴說，我沒有什么辦法。魯仲連說，您既然想不出辦法，無力轉(zhuǎn)危為安、救亡于存，那算什么貴學(xué)士？那就請先生免開尊口。田巴聽了十分佩服，自認(rèn)理輸，從此“杜口易業(yè)，終身不復(fù)談"。名氣很大的田巴之所以折服在十二歲孺子之前，并非年幼的魯仲連有何超人本領(lǐng)，而是理論的社會功利性在起作用。正是在這一機制的驅(qū)動下，促進了稷下各學(xué)派的融合、分化、消長，從而推進了戰(zhàn)國百家爭鳴形勢的發(fā)展?！獜埍骸娥⑾聦W(xué)宮與百家爭鳴》，載《歷史研究》，1990年第5期資源10：稷下學(xué)宮的情況，可以說是戰(zhàn)國“百家爭鳴”的縮影，諸子百家在那里基本都有了。道家的分支黃老之學(xué)在稷下占了重要地位，如宋钘、尹文、田駢、慎到、環(huán)淵、接予等。儒家有孟子、荀子等；陰陽家有鄒衍、鄒爽；名家有兒說，貌辯；田齊法家有尹文、慎到、田駢等；淳于髡，“學(xué)無聽主”