安徽大學(xué)2025年哲學(xué)（中國哲學(xué)）試驗班古代經(jīng)典閱讀試題及答案考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.簡述孔子“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)涵及其在《論語》中的主要體現(xiàn)。2.闡釋《道德經(jīng)》中“道”的哲學(xué)意涵，并說明其與“無為”思想的關(guān)系。3.比較孟子與荀子人性論的主要觀點及其差異。二、1.結(jié)合《論語》相關(guān)篇章，論述“禮”在孔子思想體系中的地位和作用。2.分析莊子“齊物論”中關(guān)于“物我合一”的觀點及其哲學(xué)意義。3.試述《大學(xué)》所提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的邏輯關(guān)系及其現(xiàn)實意義。三、1.論述“天人合一”思想在中國哲學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)及其重要意義。2.以某一具體哲學(xué)流派或哲學(xué)家的思想為例，分析其知行觀的基本內(nèi)涵。3.結(jié)合《孟子》或《莊子》中的內(nèi)容，探討中國哲學(xué)中關(guān)于人生價值和意義的看法。試卷答案一、1.答案：孔子“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)涵是愛人，主張以同情、仁愛之心處理人與人之間的關(guān)系。它包含“己所不欲，勿施于人”的推己及人原則和“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)要求。在《論語》中，通過“仁者愛人”、“樊遲問仁，子曰‘愛人’”等語句直接闡發(fā)，并通過“為政以德”、“孝悌也者，其為仁之本與”等論述，將“仁”視為治國理政和個人道德修養(yǎng)的根本。解析思路：本題考查對孔子核心倫理概念“仁”的理解。解答需首先明確“仁”的基本含義（愛人），然后闡述其核心原則（如己所欲，勿施于人），再結(jié)合《論語》中的具體語句和論述，說明“仁”在政治和倫理實踐中的體現(xiàn)，展現(xiàn)其作為孔子思想核心的地位。2.答案：《道德經(jīng)》中的“道”是宇宙萬物的本源和規(guī)律，具有無形無名、超越言語思慮的特性（“道可道，非常道；名可名，非常名”）。它是一切存在的最終根據(jù)，萬物“莫不有以生，莫不有以死，莫不有利，莫不有亡，是皆道之所載”）?；趯Α暗馈钡睦斫?，老子提出“無為”思想，主張順應(yīng)自然，不妄為，不強求，以達到“無為而無不為”的境界。無為并非無所作為，而是指順應(yīng)道的運行規(guī)律而為，避免人為的干擾和破壞。解析思路：本題考查對道家核心概念“道”和“無為”的理解及其關(guān)系。解答需先闡釋“道”的內(nèi)涵（本源、規(guī)律、無形無名），然后說明“道”是萬物存在的依據(jù)，最后闡述“無為”是順應(yīng)“道”而行動的處世哲學(xué)，并解釋其真實含義，避免誤解為完全不作為。3.答案：孟子主張性善論，認為人生來就具有“四端”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），只要加以擴充，就能成為仁義之人（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”）。他強調(diào)教育和個人修養(yǎng)的重要性，通過擴充“四端”來實現(xiàn)“仁義禮智”四種德性。荀子則主張性惡論，認為人生來就具有好利、嫉妒等不良傾向（“其善者偽也”），需要通過后天的禮法教化來改造人的本性，使人學(xué)會“禮義”。因此，二者的根本差異在于對人性的判斷以及由此產(chǎn)生的修養(yǎng)路徑不同，孟子側(cè)重內(nèi)在道德潛能的擴充，荀子側(cè)重外在禮法教化的規(guī)范。解析思路：本題考查孟子和荀子人性論的比較。解答需分別闡述孟子的性善論（四端說、擴充論）和荀子的性惡論（好利說、偽起說），然后明確指出二者在人性前提、修養(yǎng)方法等方面的根本對立，并進行簡要評述。二、1.答案：在孔子思想體系，“禮”占據(jù)著極其重要的地位，它是維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的核心原則?？鬃诱J為“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)和表現(xiàn)形式，“仁者愛人，有禮者敬人”（《顏淵》），禮通過具體的行為規(guī)范體現(xiàn)仁愛之心?！岸Y”不僅是個人道德修養(yǎng)的途徑（“克己復(fù)禮為仁”），也是治國安邦的重要手段（“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”）?？鬃訌娬{(diào)“不學(xué)禮，無以立”，認為人必須通過學(xué)禮、守禮才能成為有道德的人，并實現(xiàn)理想的社會秩序。其禮樂思想旨在通過禮的規(guī)范和樂的陶冶，達到個人道德完善和社會和諧穩(wěn)定的目標。解析思路：本題考查對孔子“禮”思想的理解及其地位。解答需首先明確“禮”在孔子思想中的核心地位，然后闡述“禮”與“仁”的關(guān)系（禮是仁的外化），再說明“禮”在個人修養(yǎng)和社會政治中的作用（立身、治國），最后可以結(jié)合禮樂制度，說明其實現(xiàn)社會和諧的目標。2.答案：莊子“齊物論”中的“物我合一”觀點，旨在打破主體與客體、人與自然的對立，達到一種超越性的境界。莊子認為，人的認識是有限的、相對的，無法窮盡萬物的真相（“彼出于是，是亦因彼。彼是方生也，合則無分，安得彼乎？”）。因此，應(yīng)摒棄以自我為中心的偏見和分別心，認識到萬物齊一、物我同體的本源（“天地與我并生，萬物與我為一”）。這種“齊物”并非抹殺差異，而是超越差異，認識到萬物在根本上是同一的，都根源于“道”?！拔镂液弦弧斌w現(xiàn)了莊子順應(yīng)自然、逍遙無待的人生態(tài)度，是對世俗價值觀和分別心的一種超越和消解，具有深刻的哲學(xué)啟示意義。解析思路：本題考查莊子“齊物論”中“物我合一”觀點的內(nèi)涵和意義。解答需首先解釋“物我合一”的含義，即超越主客對立，達到萬物齊一的狀態(tài)，然后結(jié)合莊子關(guān)于認識相對性、萬物同源的觀點進行闡釋，說明其如何達到“齊物”的境界，最后闡述這種觀點的哲學(xué)意義（順應(yīng)自然、逍遙無待）及其啟示。3.答案：《大學(xué)》提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是一個由內(nèi)向外、由個人到社會的邏輯遞進過程，體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的理想階梯。*“格物、致知”是基礎(chǔ)，指通過探究事物原理來獲得知識，提升道德認知水平。*“誠意、正心”是關(guān)鍵，指修養(yǎng)內(nèi)心，使意念真誠，心思端正，這是個人道德修養(yǎng)的核心。*“修身”是核心，指通過以上修養(yǎng)，使自身達到完美的道德境界。*“齊家”是延伸，指以自身良好的道德影響家庭，使家庭和睦。*“治國、平天下”是目標，指將修身、齊家的成果推廣到國家和社會，實現(xiàn)治理國家和天下的大業(yè)。這一邏輯鏈條表明，儒家認為個人道德修養(yǎng)是社會和諧與國家治理的基礎(chǔ)，強調(diào)道德自覺和循序漸進地承擔社會責任。這一思想對個人成長和社會和諧仍具有重要的現(xiàn)實意義，啟示我們要注重個人品德修養(yǎng)，并將之與社會責任相結(jié)合。解析思路：本題考查對《大學(xué)》“八條目”邏輯關(guān)系的理解。解答需首先逐個解釋每個步驟的含義，然后理清它們之間的邏輯順序和遞進關(guān)系（由內(nèi)圣到外王），闡明其內(nèi)在聯(lián)系，即個人道德完善是社會和諧與國家治理的基礎(chǔ)，最后可以簡要評價其現(xiàn)實意義。三、1.答案：“天人合一”思想在中國哲學(xué)中源遠流長，其發(fā)展大致可分為三個階段：先秦時期以道家思想為代表，主張“道法自然”，人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律；漢代董仲舒融合儒道，提出“天人感應(yīng)”，認為天與人相互影響；宋明理學(xué)時期，以程朱、陸王為代表，進一步發(fā)展天人合一思想。程朱理學(xué)強調(diào)“理一分殊”，認為天理與人心同源，人是宇宙精神的體現(xiàn)；陸王心學(xué)則強調(diào)“心即理”，認為人心就是宇宙本體，通過內(nèi)省即可與天地精神相往來。無論哪種形態(tài)，“天人合一”都強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，主張人應(yīng)認識自然、尊重自然、順應(yīng)自然，并在與自然的和諧相處中實現(xiàn)人的價值。這一思想對于今天處理人與自然的關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的啟示意義。解析思路：本題考查“天人合一”思想的發(fā)展脈絡(luò)和意義。解答需首先概述其發(fā)展歷程（道家、董仲舒、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)），并簡述各階段的主要觀點，然后總結(jié)“天人合一”思想的核心內(nèi)涵（人與自然的和諧統(tǒng)一），最后闡述其歷史意義和現(xiàn)實啟示（尊重自然、和諧共生）。2.答案：以儒家思想為例，其知行觀經(jīng)歷了發(fā)展變化?？鬃釉缙趶娬{(diào)“知行統(tǒng)一”，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》），學(xué)習知識和踐行知識是緊密聯(lián)系的。孟子則更強調(diào)“知先行后”，認為人有“四端”，需要通過學(xué)習“致良知”來擴充，使知行合一。而荀子則強調(diào)“知行分離”，認為人性本惡，需要通過后天的學(xué)習（“偽”）來“化性起偽”，使知先行后，以禮法規(guī)范行為。宋明理學(xué)進一步發(fā)展了知行觀，朱熹認為知先行后，格物致知是窮理的重要途徑；陸九淵則提出“先立乎其大者”，強調(diào)發(fā)明本心即可知行合一。儒家知行觀的核心在于強調(diào)道德認識與道德實踐的統(tǒng)一，認為真正的知識必然指導(dǎo)行動，而有效的行動也源于正確的認識，這對個人道德修養(yǎng)和社會教化具有重要意義。解析思路：本題考查儒家知行觀。解答需選擇一個具體的哲學(xué)流派（此處以儒家為例），概述其代表人物（孔子、孟子、荀子、程朱、陸王）關(guān)于知行關(guān)系的不同觀點，并進行簡要比較，最后指出儒家知行觀的核心內(nèi)涵（認識與實踐的統(tǒng)一）及其意義。3.答案：以《孟子》為例，其關(guān)于人生價值和意義的看法主要體現(xiàn)為“仁政”思想和“浩然之氣”的修養(yǎng)論。孟子認為人生來就具有“四端”，人生的價值在于通過道德修養(yǎng)擴充這些善端，成為仁義之人（“窮則獨善其身，達則兼善天下”）。他主張“仁政”學(xué)說，認為君主應(yīng)以“仁義”治國，愛護百姓，使民休養(yǎng)生息，從而實現(xiàn)社會的和諧與個人的幸福。這體現(xiàn)了孟子對社會責任和公共利益的重視。同時，孟子強調(diào)個人道德修養(yǎng)的重要性，提出“浩然之氣”的修養(yǎng)方法，認為要培養(yǎng)剛正不屈、充滿天地間的“浩然之氣”，需要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種道德境界是人生最高價值追求的體現(xiàn)。因