2025~2026學年福建省漳州市一中高一10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護設計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護項目，在國內(nèi)外獲得很高評價：主持新加坡鳳山寺保護修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。記者：與古籍文獻相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻和古建筑兩者又是互補的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進行研究。概括來看，古建筑是認知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當時的西方建筑風格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學習中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居東西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達。記者：古建筑修復有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定應當遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護及油飾彩畫的修復，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進行了改良。同時，隨著科技的進步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復工作中來。傳統(tǒng)與科學要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊含的歷史信息無法通過古籍文獻獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示。B．盡管古籍文獻與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C．故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟之道。D．故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達。2．中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項與材料內(nèi)容不符的一項是（）

A．連續(xù)性：山西應縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B．創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)。C．統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D．包容性：唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3．對于訪談中記者的提問策略，下列理解最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．記者采用“連續(xù)追問”技巧，針對古建筑修復原則這一核心問題反復質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學的矛盾。B．記者以“情感引導”為主，通過強調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責任感，從而獲得更理性的回答。C．記者提問邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復應遵守的原則。D．記者通篇運用“對比設問”的策略，如開篇將古籍與古建筑對比，修復部分又將傳統(tǒng)與科學對比，通過二元對立引導專家明確立場。4．請結(jié)合材料，簡要分析在古建筑修復工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學平衡。5．結(jié)合文本與下述材料，分析該書院的布局的人文理念。清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。紅棉襖孫犁風把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重的怕人，樹葉子為昨夜的初霜的侵凌焦枯了，正一片片墜落。我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來，再強登那峻峭的山頂時，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個噴嚏。我拉他趕緊下來，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在亂石中開拔著腳步。顧林害了兩個月的瘧疾，現(xiàn)在休養(yǎng)得稍微有了些力氣。我送他回原部隊，我們都還穿著單軍服，誰知道只一兩天天氣就變得這樣劇烈。“身子一弱就到了這樣！”他像是怨恨自己。但我從那發(fā)白的而又有些顫抖的薄嘴唇，便覺得他這久病的身子是不能支持的了，我希望到下一個村莊，在那里休息一下，暖暖身子。風還是吹著，云，凌人的往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然地暗了。遠遠的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能的加快了腳步，顧林也勉強跟著。這時遠處山坡上已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應是攔羊下山入圈的時分。爬上那個小山莊的高坡，白墻壁上的一個小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門前的一塊方石上休息，自己上前打門。門很快開了，一個姑娘走了出來。我對她說明來意。問她這里有沒有村長，她用很流利的地方話回答說，這里只是一個小莊子，總共只有三戶人家，過往的軍人有事都是找她家的，因為她的哥哥是自衛(wèi)隊的一個班長。隨后她就躊躇了。今天家里只有她一個人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。她轉(zhuǎn)眼看了下顧林，對我說：“他病得很嚴重嗎？”我說:“是。”她把我讓到她家里，一盞高座的油燈放在窗臺上。浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個不停跳動的燈花，有時細碎地爆炸著。姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動作很敏捷，和人說話的時候眼睛便盯住人。我想，屋里要是沒有那燈光和灶下的柴火的光，機靈的兩只大眼也會把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個人的晚飯。我一時覺得我們在這里休息，有些不適當。但顧林躺在那只鋪了一張破席子的炕上了。顯然他已是精疲力盡了。我摸摸他的額頭，又熱到灼手的程度?！澳愕牟〔粫址噶税?？”顧林沒有說話，我只聽到他的牙齒的“得得”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟裼幸粭l棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，她低著頭沒聽完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去，嘴里一邊說，她家是有兩條棉被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊地蓋住了顧林蜷曲的身體，她才跳下來，臨離開，把手按住顧林的頭，對我蹙眉說：“一定是打擺子！”她回去吹那因為潮濕而熄滅的木柴了。我坐在顧林的旁邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽見風還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起顧林明天是不是能走，有些愁悶起來。姑娘慢慢地對我講起話來。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著的火焰一般。她對我講，今年打擺子的人很多，并問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個好方法，用白紙剪一個打秋千的小人形，晚上睡覺放在身下，第二天用黃表紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化便好了。她小時便害過這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說完便笑起來：“這樣是不是迷信呢？”夜晚靜得很，顧林有時發(fā)出呻吟聲，身體越縮攏小起來，我知道他冷，我摸摸那條棉被，不只破爛，簡直像紙一樣薄。我已經(jīng)恢復了溫暖，就脫下我上身的軍服，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。這時鍋里的飯已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：“那不抵事?！彼謾C靈地盯視著我。我只是干笑了一下，表示：這不抵事怎么辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個，已經(jīng)應手而開了。她后退一步，對我說：“蓋上我這件棉襖好不好？”沒等我回答，她便轉(zhuǎn)身去斷然的脫下來，我看見她的臉飛紅了一下，但馬上平復了。她把棉襖遞給了我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的。”她身上只留了一件皺折的花條布的小衫。對這個舉動，我來不及驚異。只是把那滿留著姑娘體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動作，是自己幼年病了時，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，一時，她又講話了。她問我從哪里來，盡走過什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊好。又問我什么時候婦女自衛(wèi)隊再一次檢閱。一會我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊檢閱的時候，打靶，她是第三名。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說寫“我”與小戰(zhàn)士結(jié)伴而行，在一個小山村里與“姑娘”邂逅的過程，生動展示了“姑娘”對“小戰(zhàn)士”的深切關(guān)愛。B．小說與《百合花》都以“我”的視角展開敘述，“我”不僅是一個敘事主體，同時也是一個故事主體，即故事中的主要角色之一。C．小說寫“姑娘”面對來投宿的“我”和小戰(zhàn)士時的“躊躇”神情以及她介紹治“打擺子”的迷信方法，使人物形象更加真實而豐滿。D．小說中的“姑娘”與《百合花》中的“新媳婦”都是淳樸、善良、樂于奉獻的群眾代表，她們的事跡雖有不同，但同樣感人至深。7．關(guān)于小說最后一段中姑娘講話的部分，下列說法不正確的一項是（）

A．采用轉(zhuǎn)述的方式再現(xiàn)姑娘的講話內(nèi)容，使內(nèi)容更加集中，節(jié)省了筆墨。B．轉(zhuǎn)述時融入了“我”的情感，飽含對姑娘積極上進的精神風貌的贊美。C．姑娘講話雖不屬于小說的主要情節(jié)，但卻是主要情節(jié)之外的必要補充。D．小說寫姑娘的講話內(nèi)容并非閑筆，意在突出她直率、爽朗的性格特點。8．文中劃橫線的兩處環(huán)境描寫，分別有何作用？請簡要分析。9．小說以“紅棉襖”為題，有何好處？請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀材料，完成小題。陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸。州召主簿不就，躬耕自資，遂抱贏疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至縣，吏請曰：“應束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾使一門生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒。漉畢，還復著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復肯仕。元嘉四年，將復征命，會卒，時年六十三。世號“靖節(jié)先生”。（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有改動）10．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（)

A．淵明有腳／疾使一門生／二兒舁籃輿／既至／欣然便共飲酌B．淵明有腳疾／使一門生二兒舁籃輿／既至／欣然便共飲酌C．淵明有腳／疾使一門生二兒舁／籃輿既至／欣然便共飲／酌D．淵明有腳疾／使一門生／二兒舁籃輿／既至／欣然便共飲酌11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．祭酒是古代主管學務官員，屬于主管國子監(jiān)或者太學的教育行政長官。江州祭酒大致相當于現(xiàn)在的九江市教育局局長。B．三徑，西漢末年王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡稱病隱居，在院中開辟三條小徑，只寫求仲、羊仲來往。后人因以“三徑”代隱士住處?！叭龔街Y”指隱居的資本。C．督郵，古代官職名，是督郵書掾、督郵曹掾的簡稱。代表太守督察縣鄉(xiāng)，宣達政令兼司法等。每郡分若干部，每部設一督郵。D．元嘉，宋文帝的廟號?！皬R號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．陶淵明博學多識，擅長寫文章。他寫的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂道，當時人們認為這一形象是陶淵明的真實寫照；他在辭去彭澤令時寫了《歸去來兮辭》。B．陶淵明仕途短暫。因雙親去世，家里貧窮，他去做了州祭酒，但嫌官場煩瑣，任職不久，便解職回家，此后，還擔任過鎮(zhèn)軍、建威參軍和彭澤令等職。C．陶淵明清高不群。他不接受江州刺史檀道濟的饋贈，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向“鄉(xiāng)里小兒”折腰。D．陶淵明任真自得。他曾將顏延之贈送的二萬錢全都送至酒家；有時坐在花叢中飲酒，酣暢時便撫琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。(2)其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。14．文言文中，傳主陶淵明有哪些性格特征？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。西江月?遣興①辛棄疾醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松“我醉何如”。只疑松動要來扶，以手推松曰：“去！”【注】①寫于辛棄疾廢退閑居時期。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫”，寫詞人借酒消愁，醉中尋歡，看似無愁，實則內(nèi)心愁緒難掩。B．“近來始覺古人書，信著全無是處”，詞人認為古人書中言論皆不可信，不合當下，全然無用。C．“昨夜松邊醉倒，問松‘我醉何如’”，通過描寫與松樹對話這一詼諧場景，盡顯醉態(tài)與憨趣。D．整首詞語言通俗，風格詼諧豪放，于看似灑脫隨性中，流露出詞人壯志難酬的無奈與憤懣。16．著名學者王國維曾言：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！闭埥Y(jié)合王國維的這一評論，談談你對這首詞“境界”的理解。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中曹操感嘆賢者如月，不知“__________”，內(nèi)心惆悵，接著想象老朋友遠道來訪，眾人“__________”，重溫往日恩情。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“__________，__________”兩句，用遠景鏡頭描繪村莊的平靜、安詳和朦朧。（3）“酒”是古代詩歌中的常見意象，詩人常借酒怡情，或解愁忘憂，或送友餞行，或感嘆人生。在你所掌握的詩詞中，出現(xiàn)了“酒”字的句子有：__________，__________。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風物的承載，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用?？墒?，隨著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問題。而今，能夠真正熟悉方言的年輕人已是，更不要說口耳相傳了。2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記·金縷衣》通過人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達。其姊妹篇——《姑蘇瑣記·懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可謂，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇的獨特韻味（現(xiàn)在的蘇州），作品上線后就，成為人們茶余飯后的熱門話題。由此看來，當下的方言保護更應該調(diào)動年輕人熟悉的網(wǎng)絡形式，用智能手段轉(zhuǎn)變語言文化傳播的態(tài)勢，用多樣化的媒介形式讓方言活起來，新起來，亮起來。18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．鳳毛麟角異曲同工轟動一時每況愈下B．寥寥無幾大相徑庭風靡一時每況愈下C．蜻蜓點水異曲同工轟動一時蒸蒸日上D．鳳毛麟角勢均力敵風靡一時蒸蒸日上19．文中畫波浪線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20．下列選項中，標點符號使用不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“少小離家