2025~2026學年貴州省遵義市航天高級中學高二上學期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠近，以確定人們的義務、道德和生活?！岸Y，天地之序也……序，故群物有別?！保ā抖Y記·樂記》）“禮”的功能是“別異”，這個“別異”是通過一系列的“名”來建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┤寮覐娬{(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。禮有幾個特點。第一點，“禮者，履也?！倍Y是實踐，實踐強調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實生活中的行為、舉止。“禮”的許多儀式、規(guī)矩、準則、范例，都是針對人的活動、行為、舉止、言語甚至面容而設定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o禮則無以措手足”，禮的實踐性可以到這個程度?！岸Y者，體也，言得事之體也?！保▌⑽酢夺屆罚┖虾醵Y數(shù)的周旋酬對、俯仰往還，無不是通過切身實踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實踐過程中得到合適的落實。“禮有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過儀式的活動即實踐，把遠近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語言、名分確定下來，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點黑，動作、姿態(tài)、言語、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實生活不可逃避，更不可違背的實踐法規(guī)，是不成文的“法”。禮的第二個特點，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好。中國的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮“五服”等差秩序來制定、規(guī)范、推擴出來的，把人的不同實踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進而把現(xiàn)實生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應”的“天人合一”方式來作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來。為什么能這樣長久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個，也是最重要的特點：“禮”有神圣性。正因為它非常神圣，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴重的是觸犯了神明，那當然就要遭到各種災難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗的世界，世俗是經(jīng)驗的世界。而中國恰恰不是這樣，中國是將這兩個世界合在一起，神就在這個世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個世界，所以“禮教”成了中國的“宗教”。（摘自李澤厚《“禮”的三特點》）材料二：中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設與禮俗教化。《周易·系辭》強調(diào)：“觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆娬{(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴格等級區(qū)分；更強調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家底社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設和文化強國建設的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化，對于家國情懷的培育、社會文明的提升、民族凝聚力的增強、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進作用。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當代中國禮儀實踐》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮的功能是“別異”，通過“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。B．禮具有實踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實踐“禮”，并在實踐的過程中合適地落實人世各種關(guān)系。C．喪禮“五服”將人的實踐活動、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實生活系統(tǒng)化，成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎。D．當代社會與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。B．董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人合一”等理念對后世有深遠影響。C．禮來源于巫，巫術(shù)對神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。D．國家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國哀悼活動等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“禮”的神圣性特點的一項是（）

A．夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）B．相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遺死？（《詩經(jīng)·相鼠》）C．辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語》）4．材料一中“禮”的三個特點的先后順序能不能調(diào)換？為什么？5．如何辯證地看待“禮”？請結(jié)合材料簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。一筒炮臺煙老舍闞進一在大學畢業(yè)后就作助教。三年的工夫，他已升為講師。求學、做事、為人，他還像個學生；他不吸煙，不喝酒，不會應酬；他還和學生們在一塊去打球。課后，他的屋里老擠滿了男女同學，有的問功課，有的約踢球，有的借錢，有的談心。雖然如此，他永遠不敷衍他們，授課認真，改卷認真，考試認真，因此，他可就得罪了一小部分不用功的學生。在他心里，凡是按規(guī)矩辦理，就是公正無私，而公正無私就不應當引起任何人反感。所以，他一天到晚老是快活的。但是當他升為講師的時候，好幾位與他地位相等的朋友，都爭那個講師的位子，聘書最后落在了他的手中。這，惹惱了與他競爭地位的同事們，而被他得罪過的同學也隨著興風作浪。謠言都已像熟透了的櫻桃，落在地上，才被他拾起來。他有許多罪過：巴結(jié)學校當局，行為有乖師道，引誘女生……謠言的襲擊，使他歪了幾小時的嘴①。最后，他對自己說：“扯淡！辭職，不干了！”馬上上了辭職書，結(jié)果辭呈被退回來。大約有十分鐘吧，他的主意已打定：“謠言總是謠言，學校當局信任我，我再多說什么便是啰嗦！算了吧?！彼蜷_了屋門與窗子，叫陽光直接射到他的黑臉上，一切都光亮起來。后來他和表妹秀華結(jié)了婚。闞進一想，結(jié)婚以后的生活應當比作單身漢的時候更簡單明快一些，因為自己有了一個幫忙的人。及至結(jié)了婚，他首先感覺到，生活不但不更簡單一些，反而更復雜的多了。不錯，在許多的小事情上，他的確得到了幫助：什么縫縫紐扣，補補襪子呀，現(xiàn)在已經(jīng)都無須他自己動手了?？墒?，買針買線，還得他跑腿，麻煩！還有秀華有許多計劃，隨時會提出來：“咱們該請教授們吃頓飯吧？你都不用管！我會預備！”或者“咱們還得買幾個茶杯?？蛠砹?，不夠用的呀！我已經(jīng)看好了一套，真不貴！”進一對抗戰(zhàn)是絕對樂觀的。在婚前，只要一聽到人們抱怨生活困難，他便發(fā)表自己的意見！“勒緊了肚子，沒有過不去的事。我們既沒到前線去作戰(zhàn)，還不受點苦？民族的復興，須要經(jīng)過血火的洗禮！”他想，秀華也是青年，理應明白抗戰(zhàn)時所應有的生活方式。及至聽到秀華這些計劃，他的嘴歪得幾乎不大好拉回來了?！皠e以為我愛花錢請貴客，”秀華不抬頭，而瞟了丈夫一眼，聲音并沒提高，而腔調(diào)更沉重了些，“我們做事就得應酬，不能一把死拿，叫人家看不起咱們！”后來他們有了小孩，也有了更多花銷。進一還是穿著那些舊衣服，還是不動煙酒不虛花一個錢?？墒且粋€月的薪水不夠一個月花的了。要糊過一個月來，他須借貸，秀華的娘家相當?shù)挠绣X，她叫進一去求母親幫忙。他不肯去。他從大學畢業(yè)那一天，就沒再用過家中一個錢。那么，怎好為自己添丁進口而去求岳母呢。秀華問他：“那么，怎么辦呢？”進一想了一會兒說：“我去兼課，我寫稿子，一方面是增加收入，一方面也還為教書與作文章有益于別人的事。我希望你把我憑良心掙下來的每一個錢，都看成我的愛，我的勞力，我的苦心的一個象征。我們倆便是一對兒好馬，我們還怕拖不動這一點困苦嗎？笑！秀華！笑！發(fā)愁，苦悶，有什么用處呢！”秀華很勉強的笑了一笑。她有一肚子的委屈，可是只簡單的縮斂成很短的沒有頭尾的幾句話：“什么也沒有，沒有交際，沒有玩耍，沒有……”一位朋友來求他做點事。三言兩語，朋友把事情說清楚；三言兩語，進一說明了他可以幫忙。然后，他三步當作兩步的去給友人辦理那件事。過了幾天，他已經(jīng)幾乎把這件事忘得一干二凈了，友人來了，給他道謝。一邊說著話，友人順手的放下一筒兒炮臺煙?！拔也晃鼰?！”進一表示不愿接收禮物?！傲糁写笥?。遇到會吸煙的，你送他一支?！闭f罷，友人就告辭了。送客回來，他把筒的蓋兒掀開?！板X！”“錢？”秀華探著脖子看。“多少？”“管他多少呢，我馬上給他送回去！”進一頗用力的把蓋兒蓋好。就要往外走。“等等！你等等！”秀華立了起來?！扒竽愕氖卤夭幌袼f的那么容易。這點錢，他應當給，應當多給！”“秀華！”進一的臉上很不好看了。“這是賄賂！一文錢也是賄賂！”說完，進一又要往外走。從外面進來個二十歲上下的學生，走得慌速，幾乎和進一碰個滿懷?！瓣R先生！”學生的眼中含著淚?！霸趺蠢玻慷∥模　边M一關(guān)切的問。“弟弟急性盲腸炎！入院得先交一千，動手術(shù)又得一兩千！他疼得翻滾，我沒錢！我們的家在淪陷區(qū)！先生，你救命！”丁文把話一氣說完，一下子坐在了小凳上，頭上冒出大汗珠子?！班?！”進一手中掂著那個香煙筒，打主意。他好像忘了筒里裝的是錢，而忽然的想起來?！暗任铱纯矗〔灰?！”他打開煙筒，把一卷塞得很結(jié)實的鈔票用力扯出來。極快的他數(shù)了一數(shù)?！昂伲?！丁文，這不是好來的錢，你愿意用嗎？”丁文幾乎像搶奪似的把一卷票子抓在手中?！跋壬嗣o！”他噗咚一聲跪在地上，磕了一個頭起來，沒再說什么，像箭頭兒似的飛跑出去。進一把嘴歪到一邊②，向門外發(fā)愣?！斑M一！”秀華含著怒喊叫，“我不久也得入醫(yī)院，也得先交一千，也得花一兩千醫(yī)藥費！你怎么不給我想一想呢？你從哪里再弄到三千元呢？”進一慢慢的走過來，輕輕的拍了兩下秀華的肩?！叭A，天無絕人之路，咱們必有辦法。無論什么吧，咱們的兒女必要生得干凈！生得干凈！”（小說1943年12月發(fā)表于《文風雜志》月刊，有刪改）6．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）

A．小說開篇說的闞進一“老是快活”的心態(tài)，是建立在他個人的主觀想法上，所以注定不會長久。B．秀華提出許多計劃時會對丈夫說“你都不用管！我會預備”，這里主要是表現(xiàn)她的賢惠和周到。C．面對求援，闞進一告訴學生“這不是好來的錢”，說明他還是想讓學生自己掂量一下再做抉擇。D．結(jié)尾闞進一“兒女必要生得干凈”的話語，突出了他堅持做人原則和不向艱苦生活屈服的決心。7．下列對小說藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．主人公闞進一置身于一系列的矛盾沖突中，小說正是通過描摹他在矛盾沖突中的言行舉止來表現(xiàn)他與世俗的不和諧。B．小說以敘述和對話的方式描寫了主人公婚后面臨的經(jīng)濟困境，這為后文寫學生丁文前來借錢埋下了伏筆。C．小說標題“一筒炮臺煙”，既提示了小說的主要情節(jié)，又強調(diào)了闞進一與妻子的沖突，還能吸引讀者的閱讀興趣。D．本文語言具有“俗白”的特點，如“要糊過一個月來”中的“糊”，通俗直白，形象地表現(xiàn)了主人公錢少事多窮于應付的窘境。8．小說不止一次寫道闞進一歪嘴，請結(jié)合文本，分析畫線句中主人公所蘊含的思想感情。9．有人評價：“主人公闞進一是理想青年的象征，寄托了作者對未來新青年的期望?！闭埥Y(jié)合文本談談作者對未來新青年寄托了哪些期望。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子思問于夫子曰：“亟聞夫子之詔，正俗化民之政，莫善于禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂，異用而同功也，何必但禮樂哉？”子曰：“堯舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲，而專任法，終必亂成矣。”（節(jié)選自《孔叢子·記問第五》）材料二：公孫丑問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“管仲，曾西①之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰?，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯、有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之。故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基②，不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也而齊有其地矣雞鳴狗吠相聞而達乎四境而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命?！斀裰畷r，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）〔注〕①曾西，曾參的孫子。②镃基：耕田農(nóng)具。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（）地未有過A千里者也B而齊C有其地矣D雞鳴狗吠相聞E而達乎F四境G而齊有H其民矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．詔，文中指告誡，與《周亞夫軍細柳》中“軍中聞將軍令，不聞天子之詔?！钡摹霸t”意思不同。B．當，文中指對等、比得上，與《鴻門宴》中“料大王士卒足以當項王乎”的“當”意思相同。C．相與，文中指共同、一起，與《蘭亭集序》中“夫人之相與”的“相與”意思不同。D．作，文中指起、出現(xiàn)，與《諫太宗十思疏》中“將有作則思知止以安人”的“作”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．子思認為，管仲依法治理齊國，天下的百姓都稱他為仁者，由此可見，用法令也能起到匡正社會風氣、教化百姓的作用，所以沒必要用禮樂治理國家。B．孔子認為，只有像管仲那樣大智慧的人，才能施行法令；才能不如管仲的人，如果只用法令治國，最終會因為法治嚴苛缺乏恩惠，造成治理的混亂。C．當公孫丑問及孟子，如果讓孟子在齊國執(zhí)政，是否能取得像管仲輔佐桓公稱霸天下那樣的豐功偉業(yè)時，孟子拿曾西相比，稱自己不可能效仿管仲的做法。D．孟子認為，齊國既有寬廣的土地又有眾多的人民，再加上老百姓在暴政下受苦受難已經(jīng)很久了，所以當前是齊國施行仁政，稱王于天下的最好時機。13．把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）堯舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。（2）故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。14．孟子認為周文王難以推翻紂王的原因有哪些？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。江城子·夢中了了醉中醒蘇軾①陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日景，吾老矣，寄余齡。[注]①宋神宗元豐三年（1080），45歲的蘇軾因“烏臺詩案”獲罪謫黃州。15．下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．這首詞充滿了強烈的主觀情緒，起筆甚為突兀，以陶淵明自況，直以淵明就是自己前生，兩人有共同之處。B．蘇軾和陶淵明都曾嘗盡世態(tài)炎涼，人間冷暖，躬耕于田園，這里用陶淵明的過往來襯托詩人自己的憤懣之情。C．下片刻畫東坡周圍的鳴泉、小溪、山亭、遠峰與耳目相接，粗略的幾筆勾畫，表現(xiàn)出田園生活恬靜清幽的境界。D．這首詞似隨手寫出，未曾著意經(jīng)營，而詞人胸中自有成熟的構(gòu)想，下筆從容不迫，平淡中見深致，不求工而自工。16．本詩和他的另外一首同時期的詞《念奴嬌·赤壁懷古》都運用了“虛實結(jié)合”的手法，試對這兩首詩的這一手法進行分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)自我反思的句子是：“______________，_______________?！保?）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“______________；______________?！保?）自我夸耀常常只得一時風光，難以維持?！独献印分械摹癬__________，__________”正好說明這個道理。五、文言小題(★★)18.下列句子中，加點詞的解釋不正確的一項是（）

A．就有道而正焉正：匡正B．致知在格物格：推究C．當察亂何自起當：應當D．吾為其無用而掊之掊：擊破(★★)19.下列句子中，加點虛詞的意義相同的一項是（）

A．人而不仁，如禮何登高而招，臂非加長也B．其在道也，曰余食贅行吾其還也C．故有之以為利，無之以為用句讀之不知，惑之不解D．敏于事而慎于言青，取之于藍，而青于藍六、語言文字運用(★★)20.下列對課文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．《論語》十二章中，孔子多次提到“君子”，強調(diào)君子要重視仁