2025~2026學(xué)年遼寧省錦州市渤海大學(xué)附中高三上學(xué)期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實上，不止是他們，在古代文獻中，上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告給了天帝。直至漢末時期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到殿中壁畫而作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個過程中，人類的知識進步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類之時，神靈和始祖的形象就是全獸形的；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強之時，神靈的形象開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹?，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇穜（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇穜”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也……越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長的一段時間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中除了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．《伏羲考》闡釋了神靈和始祖形象的變化過程，這一過程反映了人類認(rèn)識與改造自然的能力的提升。B．伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國臣服于居龍位的吳國，可見春秋時便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。C．伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。D．古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜。B．古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點進行塑造，主要是出于自身生存的需要。C．如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。D．上古時期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了________的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時期的前、中期。那時，原始先民在險惡的自然條件中進行生存斗爭，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時發(fā)動襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會死去，先民們對此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾。它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，在進入森林和沼澤地獵取動物時，有時便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍伏而行。他們把自己稱為蛇的后代，想借此_________。由于各種自然條件的影響，特別是在我國南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4．請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5．《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請結(jié)合文本簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。杜十娘怒沉百寶箱（節(jié)選）注馮夢龍公子遂將初遇杜十娘，如何相好，后來如何要嫁，如何借銀討他，始末根由，備細(xì)述了一遍。孫富道：“兄?jǐn)y麗人而歸，固是快事，但不知尊府中能相容否？”公子道：“賤室不足慮，所慮者老父性嚴(yán)，尚費躊躇耳！”孫富道：“仆有一計，于兄甚便。只恐兄溺枕席之愛，未必能行，使仆空費詞說耳！”公子道：“兄誠有良策，使弟再睹家園之樂，乃弟之恩人也。又何憚而不言耶？”孫富道：“尊大人所以怒兄者，不過為迷花戀柳，揮金如土，異日必為棄家蕩產(chǎn)之人，不堪承繼家業(yè)耳！兄今日空手而歸，正觸其怒。兄倘能割衽席之愛，見機而作，仆愿以千金相贈。兄得千金以報尊大人，只說在京授館，并不曾浪費分毫，尊大人必然相信。從此家庭和睦，當(dāng)無間言。須臾之間，轉(zhuǎn)禍為福。兄請三思，仆非貪麗人之色，實為兄效忠于萬一也！”李甲原是沒主意的人，本心懼怕老子，被孫富一席話，說透胸中之疑，起身作揖道：“聞兄大教，頓開茅塞。但小妾千里相從，義難頓絕，容歸與商之。得妾心肯，當(dāng)奉復(fù)耳。”。正是：逢人且說三分話，未可全拋一片心。卻說杜十娘在舟中，擺設(shè)酒果，欲與公子小酌，竟日未回，挑燈以待。公子下船，十娘起迎。見公子顏色匆匆，似有不樂之意，乃滿斟熱酒勸之。公子搖首不飲，一言不發(fā)，竟自床上睡了。到夜半，公子醒來，又嘆一口氣。十娘道：“郎君有何難言之事，頻頻嘆息？”公子擁被而起；欲言不語者幾次，撲簌簌掉下淚來。十娘軟言撫慰道：“妾與郎君情好，已及二載，千辛萬苦，歷盡艱難，得有今日。然相從數(shù)千里，未曾哀戚。今將渡江，方圖百年歡笑，如何反起悲傷？必有其故。夫婦之間，死生相共，有事盡可商量，萬勿諱也。”公子再四被逼不過，只得含淚而言道：“仆天涯窮困，蒙恩卿不棄，委曲相從，誠乃莫大之德也。但反復(fù)思之，老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴(yán)，恐添嗔怒，必加黜逐。你我流蕩，將何底止？夫婦之歡難保，父子之倫又絕。日間蒙新安孫友邀飲，為我籌及此事，寸心如割！”十娘大驚道：“郎君意將如何？”公子道：“仆事內(nèi)之人，當(dāng)局而迷。孫友為我畫一計頗善，但恐恩卿不從耳！”十娘道：“孫友者何人？計如果善，何不可從？”公子道：“孫友名富，新安鹽商，少年風(fēng)流之士也。夜間聞汝清歌，因而問及。仆告以來歷，并談及難歸之故，渠意欲以千金聘汝。我得千金，可借口以見吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣。”說罷，淚如雨下。十娘放開兩手，冷笑一聲道：“為郎君畫此計者，此人乃大英雄也！郎君千金之資既得恢復(fù)，而妾歸他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也。那千金在那里？”公子收淚道：“未得恩卿之諾，金尚留彼處，未曾過手?！笔锏溃骸懊髟缈炜鞈?yīng)承了他，不可挫過機會。但千金重事，須得兌足交付郎君之手，妾始過舟，勿為賈豎子所欺?！睍r已四鼓，十娘即起身挑燈梳洗道：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常?！庇谑侵巯銤?，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷，香風(fēng)拂拂，光彩照人。裝束方完，天色已曉。公子親到孫富船中，回復(fù)依允。孫富喜甚。即將白銀一千兩，送到公子船中。十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽，乃手把船舷，家童送那描金文具，安放船頭之上。十娘取鑰開鎖，內(nèi)皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一層來看，只見翠羽明珰，瑤簪寶珥，充牣于中，約值數(shù)百金。十娘遽投之江中。李甲與孫富及兩船之人，無不驚詫。又命公子再抽箱，乃玉簫金管；又抽一箱，盡古玉紫金玩器，約值數(shù)千金。十娘盡投之于大江中。岸上之人，觀者如堵。齊聲道：“可惜，可惜！”正不知什么緣故。最后又抽一箱，箱中復(fù)有一匣。開匣視之，夜明之珠約有盈把。其他祖母綠、貓兒眼，諸般異寶，目所未睹，莫能定其價之多少。眾人齊聲喝采，喧聲如雷。十娘又欲投之于江。李甲不覺大悔，抱持十娘慟哭，那孫富也來勸解。十娘推開公子在一邊，向?qū)O富罵道：“我與李郎備嘗艱苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧為讒說，一旦破人姻緣，斷人恩愛，乃我之仇人。我死而有知，必當(dāng)訴之神明，尚妄想枕席之歡乎！”又對李甲道：“妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之際，假托眾姊妹相贈，箱中楹藏百寶，不下萬金。將潤色郎君之裝，歸見父母，或憐妾有心，收佐中饋，得終委托，生死無憾。誰知郎君相信不深，惑于浮議，中道見棄，負(fù)妄一片真心。今日當(dāng)眾目之前，開箱出視，使郎君知區(qū)區(qū)千金，未為難事。妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠。命之不辰，風(fēng)塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今眾人各有耳目，共作證明，妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳！”于是眾人聚觀者，無不流涕，都唾罵李公子負(fù)心薄倖。公子又羞又苦，且悔且泣，方欲向十娘謝罪。十娘抱持寶匣，向江心一跳。眾人急呼撈救，但見云暗江心，波濤滾滾，杳無蹤影?？上б粋€如花似玉的名姬，一旦葬于江魚之腹！三魂渺渺歸水府，七魄悠悠入冥途。（有刪節(jié)）注：本文節(jié)選自《杜十娘怒沉百寶箱》，名妓杜十娘與富家公子李甲相愛。十娘自贖脫籍后，隨李甲乘船歸鄉(xiāng)。途中，李甲憂慮父親反對，心懷忐忑；鹽商孫富窺見十娘美貌，暗生算計。選段始于孫富邀李甲飲酒，李甲將自己的情況和盤托出，于是孫富便為其“獻策”。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．李甲描述孫富時稱其“少年風(fēng)流之士”，有美化其人，淡化對方惡意，減少杜十娘抵觸情緒的心理。B．“迎新送舊”之妝的刻意華艷，以反常之舉襯托杜十娘內(nèi)心的決絕與悲愴，極具情感張力與悲劇美感。C．杜十娘投江前依次展示并怒沉百寶，把財富與真情一同毀滅，情節(jié)層層遞進，將悲劇逐漸推向頂峰。D．杜十娘感嘆“命之不辰”，是因為她將人生悲劇歸因于個人時運不濟，流露出了消極的宿命論傾向。7．李甲在向杜十娘坦白孫富之計時，文中寫他“掉下淚”“含淚”“淚如雨下”，對此理解不正確的一項是（）

A．這是李甲內(nèi)心良知未泯、對杜十娘仍有感情的證明，體現(xiàn)了他背叛愛情時的內(nèi)心痛楚。B．這是李甲性格懦弱、遇事優(yōu)柔寡斷的表現(xiàn)，面對沖突和抉擇時習(xí)慣性流露的軟弱情緒。C．這揭示了李甲對未來的絕望，無論選擇家族還是杜十娘，都將失去生命中的重要之物。D．這行為帶有一定的虛偽性，意在博取杜十娘同情，以便讓她更容易接受被轉(zhuǎn)賣的安排。8．杜十娘最終選擇怒沉百寶箱并投江自盡，這體現(xiàn)了她怎樣的性格特點？請結(jié)合文本簡要分析。9．插入詩句是章回小說中的常見形式，作者借此從幕后走向臺前，發(fā)表評論或抒情等。請就文中兩聯(lián)詩句進行分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉公子重耳奔狄，從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。二十四年春，秦伯納之①。呂、郤畏偪，將焚公宮而弒晉侯②。寺人披③請見，公使讓之，且辭焉，曰：“蒲城之役④，君命一宿，女即至。其后余從狄君以田渭濱女為惠公來求殺余命女三宿女中宿至。雖有君命，何其速也？夫祛⑤猶在，女其行乎！”對曰：“臣謂君之入也，其知之矣；若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人，狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣！”公見之，以難告。二十五年冬，晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣?！避娎粼唬骸罢埓?。”公曰：“信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多?！蓖艘簧岫怠x侯問原守于寺人勃鞮，對曰：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。”故使處原。（節(jié)選自《左傳·僖公》）材料二：晉文公既受原于王，難其守。問寺人勃鞮，以畀趙衰。余謂守原，政之大者也，所以承天子，樹霸功，致命諸侯，不宜謀及媟近，以忝王命。而晉君擇大任，不公議于朝，而私議于宮；不博謀于卿相，而獨謀于寺人。雖或衰之賢足以守，國之政不為敗，而賊賢失政之端，由是滋矣。況當(dāng)其時不乏言議之臣乎？狐偃為謀臣，先軫將中軍，晉君疏而不咨，外而不求，乃卒定于內(nèi)豎，其可以為法乎？且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。然而齊桓任管仲以興，進豎刁以敗。則獲原啟疆，適其始政，所以觀視諸侯也，而乃背其所以興，跡其所以敗。然而能霸諸侯者，以土則大，以力則強，以義則天子之冊也。誠畏之矣，烏能得其心服哉？其后景監(jiān)⑥得以相衛(wèi)鞅，弘、石⑦得以殺望之，誤之者晉文公也。嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也，蓋失問也。然猶羞當(dāng)時陷后代若此，況于問與舉又兩失者，其何以救之哉？余故著晉君之罪，以附《春秋》許世子止、趙盾之義。（節(jié)選自柳宗元《晉文公問守原議》）【注】①納之：指以兵護送重耳回國。②晉侯：即晉文公重耳。③寺人披：即勃鞮。④蒲城之役：晉獻公曾派勃鞮到蒲城謀殺公子重耳，勃鞮斬斷了重耳的衣袖，重耳跳墻僥幸逃走。⑤祛：指被勃鞮斬斷的衣袖。⑥景監(jiān)：秦孝公親近的宦官。⑦弘、石：即弘恭、石顯，漢元帝時的宦官。10．材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其后余從狄[A]君以田[B]渭濱[C]女為惠公來[D]求殺余[E]命女[F]三宿[G]女[H]中宿至。11．下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．讓，責(zé)備，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“其言不讓”的“讓”意思不同。B．其，還是，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思和用法相同。C．法，制度，與《諫逐客書》中“孝公用商鞅之法”的“法”意思相同。D．背，違背，與《蘇武傳》中“不顧恩義，畔主背親”的“背”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．柳宗元認(rèn)為晉文公能成為諸侯霸主，靠的是土地廣大，軍力強盛，以及天子冊封的名義，諸侯只是畏懼他，而非真正的信服。B．柳宗元舉齊桓公任用管仲而興盛、任用豎刁而衰敗的例子，指出晉文公正處于創(chuàng)建霸業(yè)的關(guān)鍵時期，卻重蹈了齊桓公的覆轍。C．晉文公包圍原城，命令只攜帶三天的糧食，三日后，在原城將降的情況下，晉文公仍守信撤離，退兵三十里而原城投降。D．勃鞮曾先后替晉獻公和晉惠公刺殺重耳，在重耳回晉為君后，為了彌補自己的過失，他主動求見重耳并告知呂甥、郤芮的陰謀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）得原失信，何以庇之？所亡滋多。（2）且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。14．柳宗元認(rèn)為晉文公不應(yīng)向寺人勃鞮詢問原地長官的人選，請結(jié)合材料二簡要概括其理由。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夜坐楊萬里背壁青燈勸讀書，窺窗素月喚看渠①。向來諸老②端③何似？未必千年便不如。春后春前雙雪鬢，江南江北一茅廬。只愁夜飲無供給，小雨新肥半圃蔬。【注】①渠：他。②諸老：指古籍的作者。③端：究竟，到底。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“青燈”光焰搖曳，“素月”窺窗、喚看，用擬人手法將月夜讀書場景寫得頗有情趣。B．頷聯(lián)承首聯(lián)，由眼前之書遙想古代先賢之學(xué)問與思想的境界，并生出和古人相較之心。C．頸聯(lián)詩人以時間和空間兩個角度表現(xiàn)自己苦讀不倦、雙鬢染白的情狀，意境深遠(yuǎn)動人。D．尾聯(lián)末句以景結(jié)情，景物清新明麗，形象地反襯詩人深夜讀書沒有供給的哀愁之情。16．詩人在夜坐時有哪些感悟？請結(jié)合詩句內(nèi)容分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）無論是古代的君王，還是現(xiàn)在的管理者，都要避免高興時濫賞、憤怒時濫罰的行為，魏征《諫太宗十思疏》中“_______，_______”兩句所揭示的正是這個道理。（2）《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾用“_______”收束了對赤壁美景的描寫；在《桂枝香?金陵懷古》中，王安石用“_______”收束了對金陵秋景的描寫。（3）暑假，小明和父母觀看了錢塘江大潮，看到浪花朵朵、江濤涌動的景象，他想到古詩文中有很多以雪為喻描寫洶涌澎湃的波濤的句子，如：“_______，_______?！蔽濉⒄Z言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。DeepSeek自橫空出世以來便“火出天際”，其中文名“深度求索”也廣為人知。那么，“求索”二字有何來歷呢？我們不妨A，求索一番。（“求”字的流變）（“索”字的流變）“求”的本義就是皮毛衣服，甲骨文像是手拿著一件毛朝外的皮衣。有專家認(rèn)為，這可能表明在祭祀，把珍貴的裘皮獻給神明，向神明求告，以期得到護右或賜福，因此“求”便有訴求、祈求之意。也有人認(rèn)為，動物皮毛可以馭寒，是大家都想要得到的東西，（甲），比如“尋求”“探求”等。我們接著說“索”字。“索”的本義是粗大的繩子，甲骨文（乙），使其扭結(jié)成股，上端為了防止松散而系上繩結(jié)。幾股細(xì)繩纏繞起來的大繩才是“索”。繩索很長，我們沿著繩索，