2025~2026學年重慶市字水中學高三上學期第二次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我們在岸上看翻船，假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。人類都有這種情感，將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動和一點援助的動機。這就是孟子所謂的“惻隱之心”。人有惻隱之心只因為人是人，它是組成人性的基本要素。人遇著旁人受苦難時，心中或是幸災樂禍，或是惻隱，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在動念的關頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災樂禍，便欺詐凌虐，睜眼看旁人受苦不伸手援助；念頭轉(zhuǎn)向惻隱，則四海兄弟，守望相助。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關頭關系如許重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關頭。各派倫理思想盡管在側輕側重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上明顯不同，但都著重一個基本德行。孔孟所謂“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。如果幸災樂禍的心理起于人我的比較，惻隱之心更是如此。儒家所謂“推己及物”“舉斯心加諸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能“恕”絕不能“仁”。“恕”須假定知己知彼，假定對于人性的了解。小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，則大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要歸咎于天性薄，但與風俗習慣的濡染等也有關系。函人（造鎧甲的人）惟恐傷人，矢人（造箭的人）惟恐不傷人，職業(yè)習慣的影響于此可見。希臘盛行奴隸制度，大哲學家如柏拉圖、亞里士多德都不以為非；在戰(zhàn)爭的狂熱中，耶穌教徒禱祝天帝殲滅同奉耶教的敵國。風氣的影響于此可見，若習慣與風俗既成，要有很大的教育力量才可挽回轉(zhuǎn)來。在近代生活競爭劇烈，戰(zhàn)爭為解決糾紛的主要方式，而道德與宗教的勢力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養(yǎng)的機會更多。人們?nèi)绻环词⊥锤?，人類前途將日趨于黑暗，這是一個極可危懼的現(xiàn)象。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》，有刪改）材料二：中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心作了細致的闡述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學者不會同意盧梭認為同情心源于自愛的觀點。按儒家的觀點，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關系。惻隱固然也需要有對自身感受的關切，因為惻隱之心是經(jīng)由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都歸于失敗。在一個基本的底線上，我們甚至可以說惻隱之心絕對無誤?！霸瓌t”“主義”可能會出錯，會忘記生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態(tài)卻不會出錯，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當然，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當然是和理性結合，使單純的個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當今的社會，理性規(guī)則、道德義務都是必要的，但規(guī)則和義務并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．惻隱是一種基本的人類情感，失去它就等于喪失了人性，孟子認為人的同情不是為了讓自己達成某種目的。B．惻隱是中外一些思想家和宗教家學說的出發(fā)點，是倫理思想和宗教的基礎，也是人類文明的最后一道防線。C．“恕”須假定對人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的殘酷除了后天因素，也源于無知、天性薄。D．人們用“原則”“主義”扼制惻隱之心的企圖不會成功，因為在對待生命的基本狀態(tài)上，惻隱之心不會出錯。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．幸災樂禍和惻隱只是一念之差，卻會帶來完全不同的結果，這說明人的轉(zhuǎn)念不容忽視。B．自愛關注自身感受，惻隱強調(diào)推己及人，因此從人類生存角度看，自愛不如惻隱重要。C．惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用不一致，但從中可看出道德源于惻隱。D．道德會隨社會的發(fā)展而不斷變化，如果缺少了惻隱之心，它的演變可能會違反人性。3．下列選項體現(xiàn)兩則材料中所說的“惻隱之心”的一項是（）

A．（女傭祥林嫂的兒子被狼叼走了，魯鎮(zhèn)的女人們特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事）只到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了……（《祝福》）B．（兒子格里高爾不顧一切地往門里擠……父親從后面給了他真正解救性的猛力一腳）格里高爾猛地遠遠彈進了他的房間里，頓時滿身鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關上了門，接著，家里終于寂靜了下來。（《變形記》）C．（我整天都在貨行里干活，從星期一早晨到星期六晚上，從來沒有人給過我任何勸告、建議、鼓勵、安慰和支持，只有米考伯夫婦不把我當外人）米考伯先生的困難更增加了我精神上的痛苦。我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。（《大衛(wèi)·科波菲爾》）D．（魯迅聽說段祺瑞執(zhí)政府竟槍傷請愿青年）四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽。（《記念劉和珍君》）4．通過上面的材料，對當今社會培養(yǎng)人們惻隱之心的方式，讀者可以獲得哪些認識？請分析概括。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。春之聲（節(jié)選）王蒙咣地一聲，黑夜就到來了。一個昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對面墻上。岳之峰的心緊縮了一下，又舒張開了。車身在輕輕地顫抖。人們在輕輕地搖擺，多么甜蜜的童年的搖籃?。∠奶斓臅r候，把衣服放在大柳樹下，脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進故鄉(xiāng)的清涼的小河里，一個猛子扎出十幾米，誰知道誰在哪里露出頭來呢？誰知道被他慌亂中吞下的一口水里，包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢？閉上眼睛，熟睡在閃耀著陽光和樹影的漣漪之上，不也是這樣輕輕地、輕輕地搖晃著的嗎？方方的月亮在移動，消失，又重新誕生。唯一的小方窗里透進了光來，是落日的余暉還是站臺的燈？為什么連另外三個方窗也遮嚴了呢？黑咕隆咚，好像緊接著下午便是深夜。門咣地一關，就和外界隔開了。那愈來愈響的聲音是下起了冰雹嗎？是鐵錘砸在鐵砧上？在黃土高原的鄉(xiāng)下，到處還靠人打鐵，我們祖國的胳膊有多么發(fā)達的肌肉！啊，當然，那只是車輪撞擊鐵軌的噪音。在出國考察三個月回來之后，在北京的高級賓館里住了一陣——總結啦，匯報啦，接見啦，報告啦……之后，岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng)。這是不是個錯誤呢？他怎么也沒想到要坐兩個小時零四十七分鐘的悶罐子車呀。上到列車上的時候，他有點垂頭喪氣。在二十世紀八十年代的第一個春節(jié)即將來臨之時，正在夢寐以求地渴望實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的人們，卻還要坐瓦特和史蒂文森時代的悶罐子車！事實如此。事實就像宇宙，就像地球，華山和黃河，水和土，氫和氧，鈦和鈾。既不像想象那樣溫柔，也不像想象那么冷酷。自由市場。百貨公司。香港電子石英表。豫劇片《卷席筒》。羊肉泡饃，醪糟蛋花。三接頭皮鞋。三片瓦帽子。包產(chǎn)到組。收購大蔥。中醫(yī)治癌。差額選舉。結婚筵席……在這些溫暖的閑言碎語之中。岳之峰的心平靜下來了。是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳。歷史，歷史；現(xiàn)實，現(xiàn)實；理想，理想；哞——哞——噴氣噴氣……喀郎喀郎……沿著萊茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗綠色的河流。飛速旋轉(zhuǎn)。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍眼睛，追逐著的，奔跑著的，跳躍著的，歡呼著的。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉(xiāng)。一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐呃闵?。如雪，如玉，如飛濺的浪花。不，那不是西北高原。那是解放了的、飄揚著五星紅旗的首都。那是他青年時代的初戀，是第一次吹動他心扉的和煦的風。春節(jié)剛過，忽然，他覺察到了，風已經(jīng)不那么冰冷，不那么嚴厲了。二月的風就帶來了和暖的希望，帶來了早春的消息。還是冬天嗎？當然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結著春天的冬天，是冬與春的橋。那，那……那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年時代。在我們的生活里，在我們每個人的心房里，在獵戶星座和仙后星座里，在每一顆原子核，每一個質(zhì)子、中子、介子里，不都包含著春天的力量，春天的聲音嗎？他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法蘭克福的兒童在歌唱，當然，是德語。在歡快的童聲合唱旁邊，有一個頑強的、低啞的女聲伴隨著。他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在從X城到N地的悶罐子車上。在昏暗和喧囂當中，他聽到了德語的童聲合唱和低啞的、不熟練的、相當吃力的女聲伴唱。什么？一臺錄音機。在這個地方聽起了錄音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的按動鍵鈕的聲音，然后三支歌重新開始。頑強的、低啞的、不熟練的女聲也重新開始。這聲音蓋過了一切喧囂?！斑@是……什么牌子的？”岳之峰問。“三洋牌。這里人們開玩笑地叫它做‘小山羊’?！眿D女抬起頭來，大大方方地回答，錄音機就放在這個抱小孩的婦女的膝頭。岳之峰仿佛看到了她的經(jīng)歷過風霜的、卻仍然是年輕而又清秀的臉?！皬谋本┵I的么？”岳之峰又問，不知為什么這么有興趣。本來，他并不是一個饒舌的人?！安?，就從這里。”“你在學外國歌嗎？”岳之峰又問。婦女不好意思地笑了：“不，我在學外國語?！彼男θ菁戎t遜，又高貴?！暗抡Z嗎？”“噢，是的。我還沒學好?！薄斑@都是些什么歌兒呀？”一個坐在岳之峰腳下的青年問。岳之峰的連續(xù)提問吸引了更多的人。她仍然在學著德語?！澳犚魳钒伞！彼f。好像是在對他說。是的，三支歌曲以后，她沒有撳鍵鈕。在《第一株煙草花》后面，是約翰·施特勞斯的《春之聲圓舞曲》。悶罐子車正隨著這春天的旋律而輕輕地搖擺著，醺醺地陶醉著，裊裊地前行著。車到了岳之峰的家鄉(xiāng)。他剛下車，還沒等著驗票出站，列車就開動了。他看到了悶罐子車的破爛寒傖的外表：有的地方已經(jīng)掉了漆，燈光下顯得白一塊、花一塊的。但是，下車以后他才注意到，火車頭是嶄新的、清潔的、輕便的內(nèi)燃機。內(nèi)燃機車綠而顯藍，瓦特時代畢竟沒有內(nèi)燃機車。內(nèi)燃機車拖著一長列悶罐子車向前奔駛。天上升起了月亮。車站四周是薄薄的一層白雪。天與雪都泛著連成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故鄉(xiāng)土地上。他轉(zhuǎn)過頭，想再多看一眼那一節(jié)裝有小鳥、五月、煙草花和約翰·斯特勞斯的神妙的春之聲的臨時代用的悶罐子車。他好像從來還沒有聽過這么動人的歌。他覺得如今每個角落的生活都在出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，都是有趣的，有希望的和永遠不應忘懷的。春天的旋律，生活的密碼，這是非常珍貴的。（有刪改）5．關于文中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項是（）

A．作者采用電報式短句，將“自由市場”（新興經(jīng)濟）、“百貨公司”（傳統(tǒng)商業(yè)）、“香港”（資本主義窗口）等符號并置，形成時空壓縮的拼貼效果。名詞的孤立陳列取消了語法連接，模擬了主人公在悶罐車中接收外界信息時的碎片化感知。B．“是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳”揭示了岳之峰對中國貧窮落后狀況的嫌棄。C．“暗綠色的河流”這一意象頗具深意——綠色既是希望的象征，又因“暗”的修飾顯得曖昧不明，恰如改革開放初期的復雜態(tài)勢。D．“飛速旋轉(zhuǎn)”的動感描寫，既對應火車行進時的視覺殘留，又暗示社會轉(zhuǎn)型的劇烈加速度。6．下列對文本內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．乘坐悶罐子車旅行是令人不快的，這種惡劣的條件與國外及北京高級賓館的狀況有著巨大的反差，因此上到列車上的時候，他有點垂頭喪氣。B．作為新時期第一篇意識流小說，小說以人物的心理結構為主要結構模式，主要通過描繪岳之峰在車上的見聞來串聯(lián)整個故事，他的思緒漫無邊際地跳動，造成了小說敘事時空的變化與跳躍。C．“還是冬天嗎？當然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結著春天的冬天，是冬與春的橋”，這句話深刻體現(xiàn)了小說“于寒冬中聽見春之聲”的主題。D．萊茵河的高速公路，法蘭克福的孩子們，西北高原的故鄉(xiāng)，解放了的、飄揚著五星紅旗的首都。這些場景的切換暗示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的碰撞與融合。7．岳之峰的思緒受聲音的觸發(fā)，不間斷地流動。請結合文中相關內(nèi)容分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：漢六年，封功臣。高帝曰：“運籌策帷幄中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。”良未嘗有戰(zhàn)斗功，乃言于高帝曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計幸而時中臣愿封留足矣不敢當三萬戶。”乃封良為留侯，與蕭何等俱封。（節(jié)選自《漢書》）材料二：張良素多病，從上入關，即道引，不食谷，杜門不出，曰：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳?！背脊猗僭唬悍蛏兴?，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已?；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料三：留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以盡子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報仇?！鄙矸绞聺h，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事，從赤松子游?！币暆h之爵祿為鴻毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億②（韓）信之必夷、（彭）越之必醢③，而廑④以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮⑤。嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也。曹操之惎⑥毒也，徐庶懷先主之知，終始不與謀議，而操無能害，況高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運之所以身死而名辱。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①光：指司馬光。②逆億：預料，猜想。③醢（hǎi）：本意是肉醬，也指古代一種酷刑，將人剝成肉醬。④廑（jǐn）：僅，才。⑤忮（zhì）：嫉妒，忌恨。⑥惎（jì）：毒害、憎惡。8．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。陛下A用臣計B幸而C時中D臣愿封留E足矣F不敢G當三萬戶。9．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“與上會留”與《將進酒》中“會須一飲三百杯”的“會”詞性不同，含義不同。B．“不愛萬金之資”與《阿房宮賦》“秦愛紛奢”的“愛”詞性相同，含義相同。C．“是以舉太子以托之”與《答司馬諫議書》“舉先王之政”的“舉”詞性相同，含義不同。D．“惟其誠也”與《六國論》“誠不得已”的“誠”詞性不同，含義不同。10．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．漢高帝想獎賞給張良三萬戶的封地，張良自己未在戰(zhàn)場上立功所以推辭，但仍被封為留侯。B．張良向來體弱多病，跟隨劉邦入關之后，就學習道家之術，閉門不出，希望追隨赤松子游歷。C．張良雖身在漢朝為官，卻坦露自己一心為韓國報仇的想法，絲毫不擔心（懷疑）漢高帝妒嫉。D．徐庶感激劉備之恩，不與曹操謀議，卻未被殺害，因為他隱瞞實情、委曲求全而避免了禍患。11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶?。?）即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也。12．王夫之與司馬光對張良的評價有何不同？請結合材料簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成小題。題方寺丞西重山瀑布亭劉克莊與客窮源上盡山，林霏初卷嶺泥干。似嫌甲第施朱戟，別筑茅亭俯碧湍。龍怒豈容緣磴汲，雹寒不敢近崖看。平生粗有登臨膽，今日憑高立未安。13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．本詩是作者為西重山瀑布亭所作，該瀑布亭是由其好友方寺丞建造，下臨深淵，可以用來觀賞瀑布。B．詩歌首聯(lián)寫詩人與友人一同探尋瀑布源頭，他們爬到山頂時，山林中的霧氣漸漸消散，嶺上的泥土已經(jīng)干透。C．尾聯(lián)“平生粗有登臨膽”與“今日憑高立未安”形成對比，通過寫詩人登臨高處時的感受，側面烘托瀑布的特點。D．這首詩與杜甫《登岳陽樓》一樣都是登高抒懷之作，寫景氣象恢弘，其主旨都是表達對自然景觀的贊嘆之情。14．古代詩文中，形容瀑布多用“素練”，而本詩用“龍怒”，形容飛濺的水珠常用“飛雪”，而本詩用“雹寒”，表達效果有何不同？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)15.補寫下列句子中的空缺部分。（1）“名實之辯”是古代哲學的重要話題，王安石在《答司馬諫議書》中的“_______，_______”兩句，談到了明確名實關系的作用。（2）考古專家在阿房宮遺址發(fā)現(xiàn)了古河溝，這有可能就是杜牧在《阿房宮賦》中提到的“_______，_______”，是將樊川和渭水引到宮內(nèi)的河溝。（3）在《六國論》中，作者明確齊國滅亡的原因是“_______”，這也論證了“_______”觀點。（4）《荀子·勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“_______，_______”的觀點是相同的。（5）視聽結合往往讓詩歌更具感染力和表現(xiàn)力，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“_______，_______?！蔽?、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題?！多l(xiāng)土中國》由社會學家費孝通創(chuàng)作完成，它被公認為是最優(yōu)美的學術散文之一。穿越了幾十年，《鄉(xiāng)土中國》這本不足五萬字的小書依然魅力十足，許多關心中國農(nóng)村的讀者對這本書簡直a愛不釋手。如今，中央一號文件多次聚焦“三農(nóng)”問題，各地新農(nóng)村建設b不溫不火；但同時，在新農(nóng)村建設過程中各種矛盾事件c絡繹不絕。重讀這本鄉(xiāng)村社會的經(jīng)典之作，對思考眼下的這場改革d大有裨益?！多l(xiāng)土中國》成文期間，費孝通正在云南大學和西南聯(lián)大教學。費孝通喜歡通過實地調(diào)查得出結果，用通俗易懂的事實說明觀點，其著作里面很少使用專業(yè)術語，而是“用老百姓明白的話告訴他們還不明白的道理”，所以費孝通的“江村經(jīng)濟”“蘇南模式”等理論流傳甚廣。全文14章節(jié)，附一篇后記，截取了農(nóng)村的各個剖面逐一分析，其中的真知灼見到現(xiàn)在也有很強的意義。在首篇《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通第一句話即是：“基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”從全書來看，這句話包含兩層意思：第一層意思是中國社會有很多階層，但他們都是從鄉(xiāng)村社會分離而來，在行為方式、社會習慣等方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會的痕跡，所以要想研究中國，就要研究鄉(xiāng)土社會。第二層是說“鄉(xiāng)土性”只局限于基層，如當時的地主、知識分子、工人等社會階層是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，這對中國社會的屬性定位可謂一語中的。在文章中，費孝通提煉出鄉(xiāng)土社會安土重遷的本色。筆者家鄉(xiāng)在搞新農(nóng)村建設，整地并村時，村民大多不愿意脫離現(xiàn)有的社會關系，因此新農(nóng)村建設遭遇很大阻力，費孝通對這一問題的理解和分析或許可為政府提供不同的思路。16．下列對材料中畫橫線處相關內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A．“不足五萬字的小書依然魅力十足”與“我再次回到上海，這里的風景依然”兩句中的“依然”詞性不同。B．“筆者家鄉(xiāng)在搞新農(nóng)村建設”和“很多小企業(yè)在遭受無情的打擊”兩句中的“在”的意思和用法相同。C．“村民大多不愿意……”中“大多”是“大部分、大多數(shù)”的意思，該詞的使用使語言表達更加嚴謹。D．“新農(nóng)村建設遭遇很大阻力”與“他在人生的旅途中遭遇了一次重大的挫折”中“遭遇”的含義不同。17．文中第二段a、b、c、d四處加點成語中，有兩處使用錯誤，請指出并修改。(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。讀讀下面的句子，看看它存在什么問題：《標準中文》的讀者是為英語國家的中文愛好者編寫的一套中文學習讀本。其實表達某個意思，可以根據(jù)不同的需要，（甲）：或以讀者為陳述對象，說明本書的讀者是誰；或以《標準中文》為陳述對象，說明這是本什么書。有時既想用這個句式，又想用那個句式，結果卻是“舉棋不定”，最后把兩種句式雜糅在一起，（乙）。這種句子中的結構混亂，是語言運用上的一種常見錯誤。這句話以讀者為陳述對象可改為：“《標準中文》的讀者是英語國家的中文愛好者?！被蛘撸ū骸啊稑藴手形摹肥菫橛⒄Z國家的中文愛好者編寫的一套中文學習讀本。”18．請在文中括號內(nèi)補寫出恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19．請運用材料中的兩種方法對下面的句子進行修改。學校通知，要求老師今天下班時間提早到