2025~2026學(xué)年陜西省西安市高新第一中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。“文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄凇斗ㄑ浴分姓f，“實(shí)無華則野，華無實(shí)則賈，華實(shí)副則禮”，認(rèn)為只有“華”“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國古代文學(xué)自覺的時(shí)代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強(qiáng)調(diào)取長補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用。“質(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊袊糯拔馁|(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實(shí)由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時(shí)史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進(jìn)行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實(shí)的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時(shí)將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀、即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌废骞荒暝唬骸熬釉谖豢晌罚┥峥蓯?，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠?dòng)作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵。《韓非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也?！倍Y既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”；如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認(rèn)為“文勝質(zhì)”。“文勝質(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實(shí)，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，人們對他所說的“文”認(rèn)識較為一致，但對“質(zhì)”有不同的理解。B．漢代揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實(shí)”喻“質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“華”“實(shí)”相副。C．唐人魏征認(rèn)為南北朝時(shí)期南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好各有千秋，都達(dá)到了文質(zhì)彬彬的完美境界。D．清代王夫之與方苞、章學(xué)誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B．六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C．“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時(shí)的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D．《左傳》中的“動(dòng)作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3．下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項(xiàng)是（）

A．文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B．詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。（白居易《與元九書》）C．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。狼①閻連科先爺喝了一肚子水，饑餓和口渴都被那泉水壓下去，他想我只要立在這溝的脖子里，挺著不要倒下去，也許我就能活著走出這條溝。太陽最后收盡了它的余紅。黃昏如期而至，溝中的天色和這群黃狼的身子一模一樣。靜寂在黃昏中發(fā)出細(xì)微的響動(dòng)，開始從溝壑的上空降下來。先爺立在那兒如同栽在那兒的一棵樹。狼群中綠瑩瑩的一片目光，圓珠子樣懸在半空里。死寂像黑的山脈一樣壓在先爺和狼群的頭頂上。先爺不動(dòng)。先爺也不再弄出一點(diǎn)響聲來。狼群似乎明白先爺剛才那么迅捷，就是為了搶占那段溝的脖頸時(shí)，有條老狼發(fā)出了青紅條條的叫。隨后，狼群便又朝先爺走過來。先爺把提在手里的勾擔(dān)猛一下頓立在了面前。狼群立下了。僵持像懸橋樣搭在先爺和狼王的目光上，他們每眨一下眼，那僵持就搖搖晃晃弄出一些驚心的響動(dòng)來。先爺看不見狼身在哪兒，他盯著一片綠珠的狼眼不動(dòng)彈，只要那些綠珠有一顆移動(dòng)了，他就把勾擔(dān)搖出一些聲音來，把那綠珠重逼得退回去。時(shí)間和沉默的老牛拉車一模一樣，在僵持中緩緩慢慢，軋著先爺?shù)囊庵咀哌^去。月亮出來了，圓得如狼們的眼，不是十五就是十六。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，先爺感到他的后背上有蚯蚓的爬動(dòng)。他知道，他的后背出汗了。他感到了腿上的酸困麻刺刺地正朝著他上身浸。僵持正比往日的勞累繁重幾倍地消耗著他的體力。他極想看到狼群因?yàn)榧y絲不動(dòng)的站立累得臥下來，哪怕它們動(dòng)動(dòng)身子，活動(dòng)活動(dòng)筋骨也行?？墒抢莻儧]有。它們成一個(gè)扇形在五六步外盯著先爺，如經(jīng)過了許多風(fēng)吹雨淋的石頭樣。先爺聽到了它們眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)的細(xì)碎的嘰嘎聲，看見它們背上的瘦毛在風(fēng)中擺著有了吱吱的火光。先爺想，我能熬持過它們嗎？先爺說，你死也要熬持過它們呵。先爺想，它們每一只都有四條腿，可你只有兩條腿，又是過了七十的老人喲。先爺說，我的天呀，這才剛剛?cè)胍鼓憔瓦@樣給自己抽筋，你不是平白要把自己送到狼口嗎？有一只小狼站立不住了，它沒有看狼王一眼就臥了下來。跟著，另一只小狼也臥將下來。狼王對小狼看了看，發(fā)出了叫聲，那兩只小狼同時(shí)勾回頭，哼出了嫩草葉樣的回聲，狼群就又復(fù)歸寧靜了。乏累是先從臥的小狼開始的。然而，小狼這一臥，先爺如得了傳染樣，兩腿忽然軟起來。他想活動(dòng)活動(dòng)腿，可他只用力把腿上的筋往上提了提，使膝蓋骨上下動(dòng)了動(dòng)，就又挺挺地立住了。你不能讓老狼們看見你同小狼一樣站立不穩(wěn)了。先爺想，你只消有一點(diǎn)疲累的樣子，它們就會有力有膽地向你逼過來。能夠不動(dòng)地立住你就能活下來，先爺說，晃晃身子你就會永遠(yuǎn)地死了去。月亮從正東朝西南移過去，云彩在月亮臉上浮著，他聞到了云彩的焦干味，料定明兒天又是晴空日出，在山頂上稱日光它最少有五錢或是六錢重，先爺把目光朝頭頂瞟了瞟，他看見了月亮前邊幾十步遠(yuǎn)處有很濃一片云。他想月亮走到那兒時(shí)，云影一定會投到這條溝里一會兒。他如一段樹樁樣等到了，那云影果真投過來。在云影黑綢樣從他身上掠過時(shí)，他靜默悄息地把雙腿輪流著彎了彎，轉(zhuǎn)眼就感到腿和上身的氣脈接通了，一股活力從身上輸?shù)搅送认ド?。他把微歪的身子正了正，勾?dān)的鉤兒弄出了濕紙撕裂般的響聲來。也就這一刻，云影又朝狼群移過去，他看見那一片綠光如巨大的螢火蟲樣朝他挪動(dòng)了。于是他吼了一聲，把勾擔(dān)朝兩邊的崖壁上狠命地打了幾下。沙石落下的聲音，如水流一樣在他腳邊響動(dòng)著，待那聲音一住，云影滑出溝脖到了溝口，他便看見有五只狼離他更近了，僅還有四步或是五步遠(yuǎn)。慶幸他在云影中把筋骨松了松，使他能弄出那些有力的響動(dòng)，把狼群的進(jìn)逼喝止住，使他僵持中的弓步站立能繼續(xù)到后半夜。他想，我七十二了，過的橋都比你們走的路長哩。他想，只要我不倒在這溝脖，你們就別有膽靠近我。他想，狼怎么會怕人站著不動(dòng)的怒視呢？他想，有半夜了吧，沒半夜我的眼皮怎么會澀呢。先爺說，千萬不要瞌睡呵，打個(gè)盹你就沒命了，瞎子和玉蜀黍棵都還等著你回呢。那臥著的一對小狼把眼閉上了。先爺看見最亮的兩對綠珠子撲閃一下燈籠樣滅去了。他把握勾擔(dān)的右手悄悄沿著勾擔(dān)往前移了移，挨著左手時(shí)，狠命用指甲掐了左手腕，覺得疼痛從手腕麻辣辣傳到了眼皮上，瞌睡像被火燒了一樣驚著抖一下，從眼皮上掉在了溝壑的月光里，才又把手移回來。又有一只半大的狼把身子臥下了，眼皮立刻耷下來蓋住了那綠瑩瑩的光。狼王用鼻子哼一下，那只狼撲閃撲閃眼，還是把眼皮合上了。深夜里，時(shí)間的響聲青翠欲滴。星星在頭頂似乎少了幾顆，月光顯得有了凄苦的涼意。先爺又有幾次眨動(dòng)眼皮了。他偷偷抬起一只腳，在另一只腳上踩了一踩，才覺得眼皮從生硬中軟和下來了?？匆谎垲^頂?shù)男窃?，他知道他終是把半夜熬過了。（有刪改）【注】①本文選自《年月日》，題目是編者加的?！赌暝氯铡肥侵袊?dāng)代作家閻連科創(chuàng)作的中篇小說，小說描寫了一個(gè)年逾古稀的老農(nóng)，在村人都去逃荒的大旱之年，一個(gè)人留下來同命運(yùn)抗?fàn)幍墓适?。他與瞎狗相依，與餓鼠爭糧，與野狼對峙，在貧瘠的土地上守護(hù)著一棵脆弱的玉蜀黍。4．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老人在食盡水竭之際遇到群狼，但他不肯束手就擒，于是有了這驚心動(dòng)魄的對峙。B．當(dāng)群狼襲來時(shí)，老人不失時(shí)機(jī)地選好戰(zhàn)斗位置，這為他后續(xù)的生還奠定了基礎(chǔ)。C．緊張和沉著、恐懼和勇敢，這樣看似矛盾的情緒，在老人身上化為一體，十分真實(shí)。D．經(jīng)過一整夜的對峙，狼群終于都被熬困了，老人以其頑強(qiáng)不屈的生存斗志取得勝利。5．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說依托于苦難而荒誕的生存環(huán)境，使老人身上征服自然、開拓進(jìn)取的精神得到了充分展示。B．小說對氣味、色彩和聲音的描繪獨(dú)具匠心，充滿著奇異的形容，極具可視性藝術(shù)效果。C．小說有意減緩節(jié)奏，在緊張的情節(jié)中穿插細(xì)致的心理描寫，放大了先爺在困境里煥發(fā)出的勇氣。D．小說具有鄉(xiāng)土意識，構(gòu)建了一個(gè)閉塞的鄉(xiāng)村空間，并對其中的人和動(dòng)物作出寓言化描述。6．小說敘述故事穿插運(yùn)用了“我”“你”“他”三種人稱，這具有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合文本加以分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！弊釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ㄟx自《論語》，有刪改）材料二：孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣。”季康子問政，曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌穫鳌抖Y》記自孔氏?？鬃诱Z魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，繳如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶病兑住?，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！笨鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。（選自《史記·孔子世家》，有刪改）7．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。后雖百世可知也A以一文B一質(zhì)C周監(jiān)D二代E郁郁乎文哉8．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料二中“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”與“去其重”兩句中的“去”含義相同。B．材料二中“茍子之不欲”與材料一中“邇之事父”兩句中的“之”用法不同。C．材料二中兩處“六藝”，分別指儒家的“六經(jīng)”和古代教育體系中的六種技能。D．韋編三絕：書，熟牛皮；穿連竹簡的牛皮繩斷了多次。后多用此成語比喻讀書勤奮。9．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．對于顏回問的怎樣才能踐行仁的問題，孔子表示，要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施，對此，顏回態(tài)度也很明確，即按先生說的話去做。B．孔子認(rèn)為，樂律是可以知曉的，演奏的幾個(gè)步驟連成一體，就構(gòu)成一支完美的曲子。而后孔子訂正了音樂，使《雅》《頌》恢復(fù)了原來應(yīng)有的曲調(diào)。C．孔子晚年喜歡《易》學(xué)，他闡述了《彖辭》《系辭》《象辭》《說卦》《文言》等；還用《詩》《書》《禮》《樂》做教材來教化學(xué)生。D．古代流傳下來的《詩》有三千多篇，孔子刪定了大量詩篇，刪定的標(biāo)準(zhǔn)為是否符合君臣父子的政治綱常。10．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。（2）舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。陪留守余處恭、總領(lǐng)錢進(jìn)思、提刑傅景仁游清涼寺，即古石頭城楊萬里①萬里長江天上來，石頭卻欲打江回。青山外面周如削，紫府②中間劃洞開。蘇峻③戰(zhàn)場今草樹，仲謀廟貌古塵埃。多情白鷺洲前水，月落潮生聲自哀?！咀ⅰ竣贄钊f里：政治方面力主抗金，反對屈膝議和。②紫府：指孫權(quán)在石頭山楚國金陵邑故址上修筑的東吳第一軍事要塞石頭城。③蘇峻：東晉初年率軍直搗叛軍老巢石頭城。11．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句與“黃河之水天上來”異曲同工，氣勢磅礴，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。B．“削”字凸顯了青山地勢的險(xiǎn)要，“劃”字暗含著對孫權(quán)歷史功績的頌揚(yáng)。C．“今草樹”與“古塵?！鼻捎脤Ρ?，突出了不同歷史人物身后境遇的差異。D．“洲前水”與首句照應(yīng)，豐富了“萬里長江”的畫面，前后內(nèi)容渾然一體。12．本詩“月落潮生聲自哀”與張若虛的“海上明月共潮生”均將“月”與“潮”相關(guān)聯(lián)，請分析這兩個(gè)詩句在寫法及意境方面的不同。四、名篇名句默寫(★★)13.補(bǔ)出下列句子中空缺的部分。（1）《江城子·乙卯正月二十日記夢》中“________”一句由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢境；“________”一句，是說生死相隔，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者，也是同樣的。（2）張若虛《春江花月夜》中的“________，________”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢幻般的景象。（3）在《將進(jìn)酒》中，“________，________”兩句寫出了作者對富貴生活的鄙棄，表現(xiàn)出憤激之情。（4）《無衣》中，描寫將士們修理鎧甲和兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是“________，________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。吃喝當(dāng)然是人生一大樂事，如果生活在太空，我們還能愉快地享用大餐嗎？最早的太空餐是讓人的“牙膏”：宇航員從管子里面擠出半流體的食物，不需要咀嚼便直接咽下去，沒有咀嚼的快感，沒有多樣的選擇，首代宇航員的飲食條件相當(dāng)艱苦。然而，吃貨的生產(chǎn)力，很快，（）。如今，宇航員們已能在太空中自如地使用各種餐具，與地面用餐相當(dāng)接近。與此同時(shí)，太空食品的種類也豐富起來。正因?yàn)槟壳皣H空間站中有上百種餐品，使得宇航員可以自由選擇自己的用餐計(jì)劃——然而這一用餐計(jì)劃是每八天循環(huán)一次的。而且宇航員們還在不停地開發(fā)新的太空料理：小餅干、壽司、花生醬冰棍，甚至是“昨的咖啡”——采訪中一位航天飛機(jī)的指揮官曾自豪地展示過一批再生水，而原料是什么，自然。然而，制訂太空菜譜仍然受到很大的限制。大部分蔬果在宇宙中最多只能保持兩天鮮度，空間站中新鮮食品，絕大多數(shù)食品只能脫水或加工成罐頭運(yùn)上太空。目前科學(xué)家們正想方設(shè)法解決這一難題。14．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．望而卻步不勝枚舉不言而喻寥寥無幾B．躊躇不前不可低估心照不宣寥寥無幾C．望而卻步不可低估不言而喻極其稀缺D．躊躇不前不勝枚舉心照不宣極其稀缺15．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．人們就發(fā)明了種種能在無重力環(huán)境中使用的餐具，并且還有咖啡杯和煎鍋B．人們就發(fā)明了種種能在無重力環(huán)境中使用的餐具，甚至還有咖啡杯和煎鍋C．人們就將種種能在無重力環(huán)境中使用的餐具發(fā)明出來，而且包括咖啡杯和煎鍋D．人們就將種種能在無重力環(huán)境中使用的餐具發(fā)明出來，還包括咖啡杯和煎鍋16．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．目前國際空間站中有上百種餐品，宇航員可以自由選擇自己的用餐計(jì)劃——雖然這一用餐計(jì)劃是每八天循環(huán)一次的。B．正因?yàn)槟壳皣H空間站中有上百種餐品，使得宇航員可以自由選擇自己的用餐計(jì)劃——雖然這一用餐計(jì)劃是每八天循環(huán)一次的。C．正因?yàn)槟壳皣H空間站中有上百種餐品，所以宇航員可以自由選擇自己的用餐計(jì)劃——然而這一用餐計(jì)劃是每八天循環(huán)一次的。D．目前國際空間站中有上百種餐品，這使得宇航員可以自由選擇自己的用餐計(jì)劃——然而這一用餐計(jì)劃是每八天循環(huán)一次的。(★★★)閱讀下面的文字，完成下列小題。天山可謂家喻戶曉，但真正了解它的人恐怕不多。怎樣算是真正了解天山呢？不妨做個(gè)測試。你閉上眼睛，念出“天山”這個(gè)名字，試試看，能不能想象出一幅天山的全景圖來？在這幅全景圖里，山脈或平行或交錯(cuò)，許多巨大的汽車要開上很久很久的盆地坐落其間。兩座威嚴(yán)的雪峰—托木爾峰和汗騰格里峰巍然聳立，俯視著周邊十多座海拔6000米以上的山峰。帶著充沛的水汽在伊犁河谷一路長驅(qū)直入的暖濕氣流造就了一片片麥浪滾滾的田地和水草豐美的牧場。博斯騰湖碧水連天，賽里木湖晶瑩澄澈，艾比湖“鹽”裝素裹，天池靜臥在蒼翠環(huán)繞之中……如果在你的腦海中，能包羅萬象地浮現(xiàn)出這樣一幅全景圖，圖上呈現(xiàn)了天山的任何山脈、盆地、雪峰，還有河流、湖泊，你就算真正了解天山了。17．下列句子中的“要”與文中加點(diǎn)的“要”，意義相同的一項(xiàng)是（）

A．描繪“寒風(fēng)掃高木”的景況，用“木”字要比用“樹”字更合適。B．蓮花池邊有個(gè)小酒店，我們走進(jìn)去，打了半斤酒，還要了些菜。C．臺兒溝沒有學(xué)校，香雪每天上學(xué)要到十五里以外的公社去。D．等棗樹的葉子落盡，樹上的棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了。18．下列句子中劃波浪線的詞語與文中劃波浪線的“蒼翠”，所用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A．煙花向上空沖去，下落時(shí)便灑散著滿天花雨。B．魯