2026屆江蘇省徐州市高三上學(xué)期期中抽測(cè)語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：不可靠敘述理論產(chǎn)生于西方文學(xué)實(shí)踐和文論語境。布斯在《小說修辭學(xué)》中認(rèn)為：“當(dāng)敘述者的講述或行動(dòng)與作品的思想規(guī)范（也即隱含作者的思想規(guī)范）一致時(shí)，我將其稱為可靠的敘述者，反之則稱為不可靠的敘述者。”這一概念的提出，是基于二十世紀(jì)以來西方文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀：即文本敘述的可靠性問題越來越值得懷疑，尤其是出現(xiàn)了大量?jī)和?、白癡等各種類型的不可靠敘述者。二十世紀(jì)以前，肯定理性、尋求理性體現(xiàn)出人們認(rèn)知客體、把握世界的自信，與此相對(duì)應(yīng)，文學(xué)作品多采用全知的敘述方式，以清晰的敘述語調(diào)再現(xiàn)虛構(gòu)世界，表現(xiàn)出對(duì)虛構(gòu)世界的確定性把握。這種理性主導(dǎo)的局面成為可靠敘述兩千多年繁盛景況的思想基礎(chǔ)。文藝社會(huì)功用說在西方文藝?yán)碚撌飞祥L(zhǎng)期占據(jù)著重要位置。賀拉斯、塞萬提斯等文論家、小說家都對(duì)文學(xué)的社會(huì)功用說進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，注重文學(xué)藝術(shù)作品的道德教化功能。文本敘述的明晰性、易理解性由此成為文學(xué)作品非常重要的特性，可靠敘述就當(dāng)然地成為人們共同推崇的敘述觀念。含混、模糊則往往被作為創(chuàng)作的失誤或缺陷加以指責(zé)。如果說社會(huì)功用說賦予了作者敘述的權(quán)威性，那么各種形式的“靈感說”則是對(duì)于作者權(quán)威的進(jìn)一步確認(rèn)。對(duì)作者權(quán)威的確認(rèn)，使文學(xué)文體作為“靈感”創(chuàng)作的物化結(jié)果自然而然具有了不容置疑的可靠性。當(dāng)作家的創(chuàng)作，總是追求一種可靠性的傳達(dá)，這也使得讀者形成了對(duì)文本自覺認(rèn)同的閱讀習(xí)慣。而當(dāng)敘述者對(duì)于虛構(gòu)世界的事實(shí)講述、主體感知和價(jià)值判斷，與隱含作者所可能提供的講述及其價(jià)值規(guī)范之間形成沖突，從而引發(fā)讀者對(duì)于敘述話語可靠性的懷疑，進(jìn)而在閱讀中重組事件、重建判斷，我們稱之為不可靠敘述。伴隨著二十世紀(jì)科技進(jìn)步和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，個(gè)人與社會(huì)的疏離感加劇、個(gè)體的孤獨(dú)感、無所依靠的心境增強(qiáng)，兩次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步強(qiáng)化了危機(jī)感和幻滅感。人們對(duì)昔日一貫遵從的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念產(chǎn)生了根本性的懷疑。此后，尼采宣稱的“上帝死了”“重估一切價(jià)值”的思想，再次受到人們的關(guān)注，將非理性主義思潮推向高潮。非由非理性主義思潮所浸染的對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判精神，是不可靠敘述產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。此外，語言學(xué)和閱讀理論的發(fā)展直接推動(dòng)了不可靠敘述的產(chǎn)生。語言學(xué)的發(fā)展極大的推動(dòng)了敘述技巧的發(fā)展，作者對(duì)于文學(xué)敘述形式的探究層出不窮。20世紀(jì)60年代后期到70年代，文學(xué)研究的重心開始轉(zhuǎn)向?qū)τ谧x者閱讀的研究。閱讀理論和讀者反應(yīng)批評(píng)，都非常注重對(duì)文本接受過程中讀者能動(dòng)作用的考察。羅蘭·巴特就指出“文學(xué)工作的關(guān)注，使讀者不再成為消費(fèi)者，而是成為文本的生產(chǎn)者”。閱讀理論和讀者反應(yīng)批評(píng)解釋了作者對(duì)于文本意義的權(quán)威性，高揚(yáng)讀者對(duì)于文本的主體意識(shí)讓讀者能夠積極參與到文本意義的建構(gòu)當(dāng)中，從而使不可靠敘述成為一種重要的文學(xué)敘述形式。同時(shí)審美旨趣的變化、敘事方式的變革，這些文學(xué)自身的發(fā)展也加速了不可靠敘述現(xiàn)象的發(fā)展進(jìn)程。（節(jié)選自陳志華《敘事觀念的轉(zhuǎn)變：從可靠敘述到不可靠敘述》）文本二：在敘述文本中，有兩個(gè)關(guān)鍵性的表意人格身份，即隱含作者與敘述者。敘述不可靠，實(shí)際上全稱應(yīng)為“敘述者不可靠”。敘述者對(duì)誰來說不可靠？只能是對(duì)隱含作者。觀察敘述者的聲音是否“可靠”，也就是說，是否與隱含作者體現(xiàn)的價(jià)值觀一致，是敘述分析的關(guān)鍵。費(fèi)倫說：“如果一個(gè)故事敘述者是‘不可靠的’，那么他關(guān)于事件、人、思想、事物或敘述世界里其他事情的講述就會(huì)偏離隱含作者可能提供的講述?！北仨殢?qiáng)調(diào)說明：敘述者不可靠是敘述的一種形式特征，是表達(dá)方式的問題，是敘述者的意義—價(jià)值觀與隱含作者的不一致，而不是所敘述的故事內(nèi)容對(duì)讀者來說不可靠（例如說謊、作假、吹牛、敗德等等）。敘述可靠性，并不是故事可信性，雖然這兩者經(jīng)常會(huì)有所重迭，但是兩者必須分清，因?yàn)樵S多不必要的爭(zhēng)議，來自兩者混淆。敘述者不可靠是對(duì)于隱含作者而言，是兩個(gè)文本人格之間的關(guān)系。在廣義敘述學(xué)范圍中，最令人困惑的是，“紀(jì)實(shí)型”敘述（歷史、新聞、廣告、預(yù)言等）能不能不可靠？敘述不可靠是敘述者與隱含作者在意義—價(jià)值觀上的距離，而不是敘述與“客觀事實(shí)”的距離。另一方面，隱含作者是作者人格的替代，紀(jì)實(shí)型敘述的敘述者與隱含作者人格合一。因此，紀(jì)實(shí)型敘述只會(huì)不可信，“不真實(shí)”，甚至“不夠職業(yè)道德”，“不夠應(yīng)有水平”，卻不會(huì)“不可靠”。但德國(guó)“后經(jīng)典敘述學(xué)家”紐寧提出：“不可靠敘述并非只限于虛構(gòu)敘述，而是在各種不同文類、媒介和不同學(xué)科中普遍存在的一種現(xiàn)象?！彼J(rèn)為紀(jì)實(shí)型敘述中也有“敘述不可靠”。自從紐寧2005年發(fā)表此說以來，似乎敘述學(xué)界同意他的“泛不可靠”觀點(diǎn)。例如申丹在歐洲敘述學(xué)會(huì)的《活的敘述學(xué)手冊(cè)》網(wǎng)頁上的長(zhǎng)文談到“不可靠性”時(shí)說：“虛構(gòu)敘述的不可靠，不可能來自作者的錯(cuò)誤與能力不足，而在‘非文學(xué)的’敘述中，敘述者不可靠性是作者的局限性所致”。實(shí)際上“新聞的不可靠敘述”這種說法，在我們的文化生活中已經(jīng)使用。在此類討論中，“不可靠敘述”成為關(guān)于“新聞?wù)嫦鄦栴}”討論的關(guān)鍵詞?？磥?，關(guān)于紀(jì)實(shí)型敘述不可靠性的看法，已經(jīng)遍布中西敘述學(xué)界，甚至已經(jīng)流傳到學(xué)界之外，成了一個(gè)亟待辨清的問題。（節(jié)選自趙毅衡《廣義敘述學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為，對(duì)理性的追求、文藝功用的推崇及作者權(quán)威的確立，共同促成了可靠敘述的傳統(tǒng)。B．材料一中，“讀者不再成為消費(fèi)者，而是成為文本的生產(chǎn)者”，這是在高揚(yáng)讀者對(duì)于文本意義的建構(gòu)作用。C．材料二提出，判斷敘述可靠性的關(guān)鍵在于考察敘述者的事實(shí)陳述是否準(zhǔn)確，價(jià)值判斷是否正確無誤。D．材料二認(rèn)為，“不可信”則指敘述者違背了事實(shí)真實(shí)，而“不可靠”是敘述者與隱含作者的意義—價(jià)值觀存在距離。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一顯示，語言學(xué)的發(fā)展促使作家探究敘述形式的創(chuàng)新，這為不可靠敘述的興起提供了技術(shù)條件。B．根據(jù)材料一，可看出敘事觀念的轉(zhuǎn)變是由社會(huì)變遷、文化思潮影響、語言學(xué)、讀者理論等外部因素和文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)部因素共同所致。C．材料二指出，非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)型敘述，也可能出現(xiàn)不可靠敘述，只是原因與虛構(gòu)敘述不同，是作者的局限性所致。D．根據(jù)材料二，隱含作者代表了文本的意義—價(jià)值，也就是說當(dāng)敘述者與隱含作者在意義—價(jià)值上一致時(shí)，敘述就必然是可靠的。3．根據(jù)材料，對(duì)下列文學(xué)現(xiàn)象的分析，最能體現(xiàn)“不可靠敘述”特征的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢(mèng)》中，冷子興的敘述細(xì)致描摹了賈府的家族譜系與內(nèi)囊虛實(shí)，暗示了賈府悲劇結(jié)局。B．《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)以溫情、幽默的口吻，敘述了米考伯先生債臺(tái)高筑卻總是樂觀浮夸的言行。C．《百年孤獨(dú)》中，敘述者以冷靜筆調(diào)，陳述吉卜賽人帶來的磁鐵、放大鏡等新奇發(fā)明，為馬孔多小鎮(zhèn)賦予了魔幻現(xiàn)實(shí)的色彩。D．《復(fù)活》中，敘述者以悲憫的筆觸，講述了聶赫留朵夫在法庭上認(rèn)出瑪斯洛娃后的復(fù)雜心理轉(zhuǎn)變。4．從材料二可看出，關(guān)于紀(jì)實(shí)型敘述能否適用“不可靠敘述”理論存在爭(zhēng)議。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括爭(zhēng)議雙方的理由。5．在學(xué)校文學(xué)社舉辦的“魯迅小說讀書分享會(huì)”上，請(qǐng)你運(yùn)用文本中的相關(guān)理論，簡(jiǎn)要分析《祝?！返臄⑹鍪恰安豢煽繑⑹觥?。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：雪山大地（節(jié)選）楊志軍父親想當(dāng)校長(zhǎng)的原因是整個(gè)沁多縣還沒有一所學(xué)校，沒有一個(gè)真正的學(xué)生。他想辦一所學(xué)校，讓所有的孩子都來上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親當(dāng)了畜牧科長(zhǎng)或商業(yè)科長(zhǎng)，就容易再次成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)，干得好，將來還能往上升。父親說：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事?！备赣H騎著日尕考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。父親告訴王石說：“這里是沁多縣的地理中心，而且坐落在沁多公社。沁多比其他公社富裕些，主任也好說話，桑杰也好，角巴也好，不管什么事只要我開口，就沒有不答應(yīng)的?！彪m然叫作“一間房”，但占地面積卻不小，里面有五根柱子的支撐，能隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來。父親琢磨：“一間房”是用石片壘起來的，還用石片做隔墻呢？能辦到卻等不及。又想起木頭，木頭的隔墻再好不過，就是不像石頭，找見了就可以采。他騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方。傳說先有了阿尼瓊貢，后有了森林植被，森林植被是阿尼瓊貢的歷代祖人花五百年時(shí)間種出來的，因此山嶺河谷的所有樹都屬于阿尼瓊貢，砍伐樹木也必須得到香薩主任的同意。一陣寒暄之后，王石說：“來找主任是有事相求，我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H覺得王石說得太簡(jiǎn)單，就把需要木材的理由也說了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來：“公家人朝我開口，我說過不嗎？沒有是吧？樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰能說個(gè)不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過?！蓖跏透赣H沒想到居然會(huì)遭到拒絕，詫異地互相看看。父親知道其實(shí)漫山遍野的樹都可以伐，但沒有阿尼瓊貢的召集，不會(huì)有哪個(gè)牧人愿意來，來了也絕不敢動(dòng)一根樹枝子。父親騎著日尕沿著黃河往前走，看到有人在河灘的石頭上晾曬牛皮，突然打了個(gè)愣怔，想起了縣政府對(duì)面的小賣部和屠宰內(nèi)運(yùn)牛羊時(shí)囤積在那里的皮張。幾天后，一些沁多公社派來的牧人，由父親帶領(lǐng)著，在地上釘木橛，在房梁上釘釘子，用牛皮繩拉起了幾道牛皮墻，每道墻都是兩層生牛皮，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)連風(fēng)都不透。一間教室、兩間宿舍、一間教師辦公室兼宿舍，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。副縣長(zhǎng)旦增告訴父親說才讓副州長(zhǎng)兩次打來電話找父親，征求父親的意見。旦增說：“州畜牧獸醫(yī)站的站長(zhǎng)調(diào)去當(dāng)副縣長(zhǎng)啦，才讓的意思是讓你回去繼續(xù)當(dāng)站長(zhǎng)?！备赣H說：“我怎么能去，學(xué)校不辦啦？”旦增說：“這樣的話我也替你說啦，才讓說強(qiáng)巴（角巴為父親取的藏族名字）怎么就不知道服從我一次？”父親說：“那我就去找州長(zhǎng)，我就不信沒有一個(gè)人明白，教育比什么都重要，但在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零?！备赣H迎來了一段廢寢忘食的日子，他的日尕將為他竭盡全力四處奔走，他的三寸不爛之舌這一次恐怕要爛成一片破氆氌了。最好說話的自然是角巴：“你說讓梅朵和央金去上學(xué)？好，我要是不同意，你肯定不答應(yīng)。索南嘛就算啦，他是桑杰的好幫手?！备赣H說：“學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求是七歲以上十六歲以下，索南一定得去，他還不到十三歲。按理卓瑪也應(yīng)該去，但她已經(jīng)結(jié)婚啦，去的話有些困難，就算啦。另外，學(xué)校還得有一條大藏獒保護(hù)學(xué)生，梅朵黑、梅朵紅、當(dāng)周，你愿意給哪個(gè)？”“你挑?！备赣H挑了梅朵紅。又說：“角巴啦，沁多公社的娃娃上學(xué)的事，還得請(qǐng)你出面去給牧人們說，不然的話學(xué)校里就只有角巴家的孩子啦?！苯前驼f：“你讓桑杰出面嘛，他是主任?！薄耙巧＝苋フf，十句不頂你一句，到頭來話說了許多，一個(gè)學(xué)生不見來?！苯前托α?，認(rèn)真地說：“不是十句不頂我一句，是一百句不頂我一句?！辈菰木G色迅速褪去，枯黃的腳步越走越快。十天下來，父親跑遍了所有的公社，日尕的膘掉了一層，骨頭都奓起來了，父親也累得幾乎癱倒。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。但是沒有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的。父親意識(shí)到十天的工夫白費(fèi)了，又馬不停蹄地開始跑第二遍，不光見主任，還會(huì)直接跑到牧人家里，苦苦哀求，但就是沒有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子，因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕知道主人心情不好，它的心情也不好起來，無精打采不說，還老走錯(cuò)路。父親說：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無必要的地方。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走，不然就又得走夜路啦?！彼宦犜挘€是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉得嚼子都滑出了馬嘴。日尕也生氣了，長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？我揍死你?！钡芸旄赣H就意識(shí)到他要做的是賠禮道歉，日尕沒有胡來，就算它心情不好，也會(huì)一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕，說著幾近肉麻的奉承話，走向了帳房，緊接著他又發(fā)現(xiàn)，日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孩子，衣袍襤褸，有男有女。父親吃著他們拿出來的黑黝黝的風(fēng)干肉，喝著他們沒有摻奶子放酥油的鹽巴茶，跟他們聊起來。原來他們是白唇鹿公社的孤兒，最大的十四歲，最小的不到五歲。父親不禁一陣歡喜：還猶豫什么？就讓這些孤兒做沁多小學(xué)的第一批學(xué)生吧。他當(dāng)下就說他是專門來接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。這天晚上，父親和十幾個(gè)孤兒睡在了一起。半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。學(xué)校邀請(qǐng)才讓州長(zhǎng)參加開學(xué)典禮，并為沁多小學(xué)剪彩。才讓州長(zhǎng)坐著吉普車來了，他說沁多小學(xué)不光是沁多縣的第一所學(xué)校，也是整個(gè)阿尼瑪卿州的第一所學(xué)校，要辦就好好辦，不能一陣熱一陣?yán)?，今天火焰山，明天冰大坂。父親說：“這個(gè)你放心，河水不干，學(xué)校不散。但我的決心還要加上領(lǐng)導(dǎo)的支持，目前教學(xué)設(shè)備等于零，希望州財(cái)政給予支持?！辈抛屩蓍L(zhǎng)說：“需要多少錢，你打個(gè)報(bào)告。”父親立刻掏出了早已寫好的報(bào)告：“才讓州長(zhǎng)啦，藍(lán)天白云在上，草原大地在下，你一當(dāng)州長(zhǎng)就做了這么大一件好事，孩子們不會(huì)忘記你?！辈抛屩蓍L(zhǎng)接過報(bào)告看了，又望望天說：“今天沒有藍(lán)天白云嘛，天陰得就要下雪，我的功德老天爺看不見唄?！备赣H說：“漢族人的老天爺，藏族人的雪山大地，都在人心里。俗話說河水邊有鏡子，太陽下有影子，你看不見人家，不一定人家看不見你?！辈抛屩蓍L(zhǎng)嘿嘿笑著，掏出鋼筆，在報(bào)告上批了一行藏文字：財(cái)政局滿足要求。學(xué)生們唱起了歌，跳起了舞。父親有些吃驚：事先沒經(jīng)過任何排練，卻跳得如此井然有序，沒有一個(gè)孩子跳錯(cuò)一拍，少做或多做一個(gè)動(dòng)作，好像有一種天然默契的基因，規(guī)范著他們的行動(dòng)，包括舉手投足，一唱一和。文本二：《雪山大地》是一部洋溢著理想信念的現(xiàn)實(shí)主義力作。沁多草原的改天換地，凝聚著幾代建設(shè)者的心血汗水，廣袤草原上處處可見他們奮斗的足跡?！堆┥酱蟮亍烦晒λ茉炝瞬菰ㄔO(shè)者的形象，其中尤以“父親”“母親”兩位深入藏區(qū)的漢族知識(shí)分子形象的塑造最為用力，最為深入人心。他們真正“身入”“心入”“情入”這片草原，與廣大牧民同呼吸共命運(yùn)，水乳交融。（節(jié)選自饒翔《<雪山大地>：洋溢著理想信念的現(xiàn)實(shí)主義力作》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開頭寫父親把校址選在了“一間房”，不僅是由于它的地理位置好，也是由于他和沁多公社的主任關(guān)系密切。B．文本一寫面對(duì)父親辦學(xué)需要，香薩主任以破壞鳥雀棲息地為由拒絕了伐樹的請(qǐng)求，充分表現(xiàn)了牧區(qū)人們自覺保護(hù)環(huán)境的心理。C．文本一寫“草原的綠色迅速褪去，枯黃的腳步越走越快”，既是寫深秋草原上快速凋零的景象，也映襯了父親焦急的心情。D．文本一寫到學(xué)生們唱歌跳舞，這一情節(jié)意蘊(yùn)豐富，既表達(dá)了孩子們的感恩之情，又預(yù)示了父親辦教育的理想有著光明的未來。7．關(guān)于文本一中角巴這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．角巴同意梅朵和央金去上學(xué)，一方面表現(xiàn)角巴與“父親”的深厚情誼，另一方面也表現(xiàn)了角巴對(duì)教育的重視。B．對(duì)于父親提出學(xué)校需要一條大藏獒保護(hù)學(xué)生，角巴只是簡(jiǎn)單的說“你挑”，體現(xiàn)了牧民豪爽的性格和兩人的親密友誼。C．對(duì)于自己和桑杰進(jìn)行比較，角巴自信無比，說出了“不是十句不頂我一句，是一百句不頂我一句”，體現(xiàn)了角巴的威信和影響力。D．小說通過刻畫角巴這一人物形象，側(cè)面表現(xiàn)了父親的工作態(tài)度和人格魅力，使主要人物的形象特點(diǎn)更加鮮明。8．文本一對(duì)于日尕走錯(cuò)路這一情節(jié)安排有何作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本二提出：“《雪山大地》成功塑造了草原建設(shè)者的形象，他們真正‘身入’‘心入’‘情入’這片草原，與廣大牧民同呼吸共命運(yùn)，水乳交融?！边@一評(píng)價(jià)在文本一中是如何體現(xiàn)的？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公父文伯卒，其母①戒其妾曰：“吾聞之：好內(nèi)，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦之辱共先者祀，請(qǐng)無瘠色，無洵涕，無搯膺，無憂容，有降服，無加服。從禮而靜，是昭吾子也。”仲尼聞之曰：“女知莫若婦男知莫若夫公父氏之婦智也夫欲明其子之令德?！保ü?jié)選自左丘明《國(guó)語·魯語》）材料二：穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭?？鬃釉唬骸爸Y矣?！蔽牟畣?，敬姜據(jù)其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內(nèi)人皆行哭失聲。斯子也，必多曠于禮也夫?！保ü?jié)選自《禮記·檀弓下》）材料三：秦攻趙于長(zhǎng)平，大破之，引兵而歸。因使人索六城于趙而講。趙計(jì)未定，樓緩新從秦來，趙王與樓緩計(jì)之曰：“與秦城何如？不與何如？”樓緩辭讓曰：“此非人臣之所能知也?！蓖踉唬骸半m然，試言公之私?！睒蔷徳唬骸巴跻嗦劮蚬肝牟负?？公父文伯官于魯，病死。婦人為之自殺于房中者二八。其母聞之，不肯哭也。相室②曰：‘焉有子死而不哭者乎？’其母曰：‘孔子，賢人也，逐于魯，是人不隨。今死，而婦人為死者十六人。若是者，其于長(zhǎng)者薄，而于婦人厚？’故從母言之，之為賢母也；從婦言之，必不免為妒婦也。故其言一也，言者異，則人心變矣。今臣新從秦來，而言勿與，則非計(jì)也；言與之，則恐王以臣之為秦也。故不敢對(duì)。使臣得為王計(jì)之，不如予之。”王曰：“諾。”（節(jié)選自劉向《戰(zhàn)國(guó)策·趙》）材料四：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，說客辨士尤好借物以喻其意，非以為實(shí)有此事也，乃漢晉著述者往往誤以為實(shí)事而采之入書。其中亦有原有是事而衍之者。公父文伯之卒也，見于《國(guó)語》者，不過其母惡其以好內(nèi)聞，而戒其妾無瘠容，無洵涕，無搯膺而已?！洞饔洝肥鲋?，而遂謂其母據(jù)床大哭，而內(nèi)人皆行哭失聲。樓緩又衍之，遂謂婦人自殺于房中者二八矣?。ü?jié)選自崔述《考信錄》）[注]①公父文伯，魯國(guó)大夫；其母，即敬姜。②相室：家相，古代貴族子女的輔導(dǎo)保育者。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。女知A莫若婦B男知C莫若D夫E公父氏之婦智也F夫G欲明其子H之令德。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．共，通“供”，音gòng，供奉，供獻(xiàn)，與《燭之武退秦師》“共其乏困”的“共”讀音、意義相同。B．膺，胸腔，胸，與《蜀道難》“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的“膺”意義相同。C．如，“何”作“如”的前置賓語，與《鴻門宴》“大王來何操”的“何操”結(jié)構(gòu)相同。D．遂，副詞，竟然，與《種樹郭橐駝傳》“字而幼孩，遂而雞豚”的“遂”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，公父文伯去世，母親敬姜為了避免他有寵愛妻妾的名聲，要求妻妾們?cè)谠岫Y上不要過度悲傷，要遵守禮節(jié)，靜靜地完成祭祀。B．材料二中，公父文伯去世后，因?yàn)樗钠捩獋兪曂纯?，朋友眾臣卻不落淚，所以母親敬姜認(rèn)為他生前在待人接物之禮方面多有荒廢。C．材料三中，公父文伯的十六位妻妾在他死后自殺，母親敬姜聽說后不愿意哭泣，在樓緩看來這是妒婦的行為。D．根據(jù)材料四，左丘明《國(guó)語》記載公父文伯去世是真的，但是他妻妾的痛哭和自殺以及母親氣憤不哭是后人的演繹。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾聞之：好內(nèi)，女死之；好外，士死之。（2）故其言一也，言者異，則人心變矣。14．前三則材料中，母親敬姜對(duì)公父文伯品行的認(rèn)識(shí)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括，并依據(jù)材料四分析這種現(xiàn)象發(fā)生的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。無題張耒蔌蔌鳴葉下，初無風(fēng)過之。流年一如此，慷慨使心悲。平日談堯舜，立朝羞自私。溫爐暖老客，聊復(fù)此棲遲。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)以疊詞“蔌蔌”摹寫樹葉飄落的聲音，既增強(qiáng)了音韻美，又以聲襯靜，營(yíng)造出靜謐蕭瑟的氛圍。B．頷聯(lián)緊承首聯(lián)秋景，將“葉下”與“流年”關(guān)聯(lián)，由自然之景觸發(fā)時(shí)光易逝的感慨，情感沉痛而直露。C．頸聯(lián)通過平日“談堯舜”的理想與在朝為官“羞自私”的操守，凸顯詩人濟(jì)世抱負(fù)與剛正品格。D．尾聯(lián)“溫爐”的暖意慰藉“老客”的孤寂，寫出詩人安于閑適的心境，與前文慷慨悲嘆形成轉(zhuǎn)折。16．本詩與杜甫《登高》同是借秋景抒發(fā)人生感慨，但兩首詩的所寫之景與所言之情有較大差異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）獨(dú)在國(guó)外的小李，在除夕之夜給朋友發(fā)信息，引用李密《陳情表》中“________________，________________”兩句，表達(dá)自己的孤獨(dú)之情。（2）電視劇結(jié)尾，男女主人公歷經(jīng)波折最終團(tuán)聚，發(fā)彈幕的網(wǎng)友引用蘇軾《江城子》中“________________，________________”兩句，描繪了視頻中相擁而泣的場(chǎng)景。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩詞名句，可以是：“________________，________________。”五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面各題?！杜眯小肪烤购迷谀睦?？它的內(nèi)容其實(shí)很簡(jiǎn)單，謫居江州的白居易江邊送客，邂逅一位長(zhǎng)安歌女，并請(qǐng)她彈奏一曲琵琶，這件事情并無重大的意義，也沒有曲折離奇的情節(jié)，（A）？我們首先會(huì)想到的原因是其高超的藝術(shù)技巧。無論是敘事，抒情，還是描寫，《琵琶行》都達(dá)到了________的境界。盡管《琵琶行》的藝術(shù)成就如此之高，我還是認(rèn)為它之所以會(huì)感動(dòng)千古讀者的奧秘并不在此。高超的藝術(shù)水準(zhǔn)會(huì)使讀者由衷欽佩，但不能使讀者深深感動(dòng)。感動(dòng)讀者的惟一因素只能是作品中蘊(yùn)含的情感。那么，（B）？簡(jiǎn)單地說，就是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”！琵琶女是一個(gè)長(zhǎng)安故倡，她年少時(shí)曾名動(dòng)京師，生活中充滿了歡笑。待到人老珠黃，嫁為商人婦，只能獨(dú)守空船。①兩種生活狀態(tài)之間存在巨大的懸殊，②從而在她的心理上產(chǎn)生了巨大的失落感。③白居易則是一位才高志