南充高中高2024級(jí)高二上學(xué)期第一次月考考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2．作答時(shí)，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上，在試卷上作答，答案無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在古代儒家思想中，有沒(méi)有道德是人與禽獸的根本區(qū)別，道德踐履水平的高低是君子與小人的分水嶺。因此他們把修身看做為人處世的根本，主張“以德修身”。“四書(shū)”之首的《大學(xué)》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。為此，儒家建構(gòu)了一套細(xì)致、系統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。在儒家看來(lái)，自我反省是提升道德修養(yǎng)和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子也講：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）自省是自我約束的心理機(jī)制，即通過(guò)反思，從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己，調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識(shí)和倫理品格，達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”?！梆B(yǎng)氣”說(shuō)最早可能出自《孟子公孫丑上》?！埃ü珜O丑）問(wèn)曰：‘敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？?（孟子）曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇?wèn)何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣’?！痹谶@段話(huà)里，孟子對(duì)“浩然之氣”做了解釋?zhuān)迫恢畾馐亲顬閯倧?qiáng)的，用正義去培養(yǎng)而不以邪惡去損害，這種氣就可以充盈塞滿(mǎn)于天地之間了。顯然養(yǎng)浩然正氣是一種修身的重要方法。這種方法在后代得到繼承和發(fā)展，如后來(lái)講的“氣節(jié)”“氣質(zhì)”，特別是元代文天祥的《正氣歌》更是將這種方法發(fā)揚(yáng)光大?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)”是獲得“知”的重要途徑。根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的不同，儒家將“學(xué)”分為兩種：“君子之學(xué)”和“小人之學(xué)”。“君子之學(xué)”指的是人用耳朵聽(tīng)到后，心上顯現(xiàn)出來(lái)，然后就從人的一言一行、一舉一動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)：“小人之學(xué)”則是指人用耳朵聽(tīng)見(jiàn)了、通過(guò)口中賣(mài)弄出來(lái)。古代儒家教給人的“知”，首要內(nèi)容并非書(shū)本上的知識(shí)，而是做人做事的道理。儒家認(rèn)為，一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的這些道德理念，如果不能內(nèi)化于心并外化為行為，那么縱使他學(xué)到的東西再多再好，也是沒(méi)有意義的。實(shí)踐是讀書(shū)人重要的修身途徑。正如宋代大儒程頤在點(diǎn)評(píng)如何讀《論語(yǔ)》時(shí)所言：“如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！保ā端臅?shū)章句集注》）對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在波瀾不驚的日常生活中踐行道德規(guī)范或許并不是特別的難事，而在遭遇矛盾沖突時(shí)，依然能夠保持內(nèi)心的操守，才能真正彰顯道德境界。如面對(duì)義與利的沖突，古代儒家的態(tài)度是“重義輕利”，孔子講過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。不過(guò)古代儒家思想中的“重義輕利”，是以義、利發(fā)生沖突為前提的。如果義、利之間不沖突，儒家思想則對(duì)獲得利益持認(rèn)可的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）可見(jiàn)，以“義”為旨?xì)w，將“利”統(tǒng)一到“義”的旗幟下，這是古代儒家處理義利關(guān)系的基本價(jià)值取向。當(dāng)面臨道德選擇的兩難之境時(shí)，儒學(xué)的處理策略是“中庸之道”?？鬃訉?duì)“中庸”的表述為“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》）。為了達(dá)成恰到好處的中庸境界，儒家思想認(rèn)為須掌握為人處世的精髓——時(shí)中，要根據(jù)不斷變化的客觀情況靈活處理問(wèn)題，審時(shí)度勢(shì)，相“時(shí)”而動(dòng)，因“時(shí)”而中?！睹献印るx婁上》記載了一個(gè)生動(dòng)的例子，淳于髡問(wèn)孟子“男女授受不親”是否是“禮”的要求，孟子給出了肯定的回答，淳于髡接著問(wèn)“嫂溺，則援之以手乎？”孟子說(shuō)：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”孟子認(rèn)為，在“嫂溺”的危急時(shí)刻，必須對(duì)“男女授受不親”做出權(quán)變，如果為了抱守“禮”而見(jiàn)死不救，那么雖然表面上維護(hù)了“禮”，但實(shí)際上卻背離了“禮”的實(shí)質(zhì)即“仁義”。（摘編自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義新文化的重要源泉。儒家修身理論主要通過(guò)“內(nèi)省”“克己”的方法實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)封建倫理道德規(guī)范的認(rèn)同，并使個(gè)體在潛移默化中自覺(jué)踐行其道德規(guī)范，在保證社會(huì)秩序穩(wěn)定的同時(shí)，也抑制了人的欲望和情感，使個(gè)體束縛于宗法倫理的枷鎖中。今天我們借鑒儒家的修身方法，必須認(rèn)識(shí)到其局限性。中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為儒家修身理論面對(duì)新的社會(huì)文明情境和文化語(yǔ)境提出了革命性要求。雖然其具體方法可能不全部適用于今，但是背后體現(xiàn)的重視主體自覺(jué)自律的理念卻具有永恒的意義。由儒家的修身方法來(lái)反思人生存的意義，使其不僅是一種目的性、規(guī)范性的運(yùn)動(dòng)，也是發(fā)掘人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，解放人、發(fā)展人、塑造人，促進(jìn)人的自由發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。（摘編自《儒家修身方法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的借鑒》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分）A．因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到道德于人的重要性，所以古代儒家重視修身，并建構(gòu)了一套道德修養(yǎng)的方法。B．在儒家思想看來(lái)，只要不斷反省自身，強(qiáng)化自我道德品格，就能做到“知明而行無(wú)過(guò)”。C．孔子對(duì)于“重義輕利”的關(guān)注點(diǎn)不在貧窮或者富貴，他對(duì)獲得利益始終持認(rèn)可的態(tài)度。D．儒家的“中庸”理念，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，因“時(shí)”而中，特殊情況不必固守“禮”“義”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是3分）A．文天祥的《正氣歌》，和孟子提出的至大至剛的“浩然之氣”一脈相承。B．在儒家看來(lái)，面臨道德沖突時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)心的操守和中庸之道并不矛盾。C．古代儒家傳授的“知”都是做人做事的道理，所以特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。D．隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家修身理論也需要我們?cè)趥鞒兄袆?chuàng)新。3．下列選項(xiàng)符合材料一中儒家的“中庸之道”的一項(xiàng)是3分）A．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。B．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。C．欲誠(chéng)其意者，先致其知。D．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。百鳥(niǎo)朝鳳（節(jié)選）那是我一生中見(jiàn)到的最大的霧，天地都給吃掉了。一眼的白，那白還泛著濕。我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有這樣氣勢(shì)的大霧，呼吸都不順暢了。你們兩個(gè)進(jìn)來(lái)。師傅在里屋喊。師傅說(shuō)今天霧大下不了地了，正好我有事情要交代。藍(lán)玉當(dāng)時(shí)的樣子我都沒(méi)法子形容，接過(guò)嗩吶的那一刻，我看見(jiàn)藍(lán)玉握著嗩吶的手在輕輕地抖動(dòng)，然后他笨拙地把嗩吶塞進(jìn)嘴里，腮幫子一鼓，嗩吶就放出來(lái)一個(gè)悶屁，又一鼓，又出來(lái)一個(gè)悶屁。我就定定地盯著師傅的手，希望他能抓住一支長(zhǎng)的嗩吶不放，再放到嘴里試一試，然后遞給我。但我是不會(huì)像藍(lán)玉那樣沒(méi)有一點(diǎn)定力，當(dāng)場(chǎng)就放幾個(gè)悶屁顯擺，我會(huì)找個(gè)沒(méi)人的地頭悄悄放。師傅是拿出了嗩吶，拿出來(lái)還不止一支，拿一支出來(lái)，他先是吹吹，然后卷起袖口拭擦一番，又放回去，又撿起一支吹拭一番，照例又放回去。“砰”的一聲，師傅合上了他的箱子……我沒(méi)有吹上嗩吶。我走了，我要回家了。我背著行李邊走邊哭，我悲傷極了，我這輩子怕是當(dāng)不上嗩吶匠了。我覺(jué)得我最對(duì)不起的人就是水莊的游本盛了，他一心一意地送他的兒子學(xué)嗩吶，可他的兒子學(xué)了差不多半年，連用嗩吶放兩個(gè)悶屁的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。拐過(guò)彎，我聽(tīng)見(jiàn)路坎下有說(shuō)話(huà)的聲音。踮起腳，我看見(jiàn)老莊叔正領(lǐng)著一群人在他的新房上夯草。干活的人里還有水莊的游本盛。我悄悄地從火棘樹(shù)下鉆過(guò)去，把身子隱在草叢里。以前我還沒(méi)看出天鳴這娃是吹嗩吶的料呢！老莊叔說(shuō)。天鳴可比我強(qiáng)，我這娃不要平時(shí)看他不吭不響的，做起事情來(lái)可一點(diǎn)不含糊。父親說(shuō)，前不久回來(lái)還氣粗地給我和他老娘表態(tài)，要吹《百鳥(niǎo)朝鳳》呢！老莊叔覺(jué)得父親在吹牛。就說(shuō)，《百鳥(niǎo)朝鳳》！《百鳥(niǎo)朝鳳》！我都好多年沒(méi)聽(tīng)過(guò)了，上一次聽(tīng)還是十多年前，那場(chǎng)面，至今還記得，焦三爺坐在棺材前的太師椅上，氣定神閑地吹了一場(chǎng)，那個(gè)鳥(niǎo)叫聲喲！活靈活現(xiàn)的。等天鳴學(xué)出來(lái)了，我讓他吹給你們聽(tīng)。父親許愿。我就是擔(dān)心，天鳴有沒(méi)有那個(gè)福氣，這《百鳥(niǎo)朝鳳》一代弟子就傳一個(gè)人呢。老莊叔說(shuō)。你們可以不相信天鳴，我是相信我的娃的。父親說(shuō)。我蛇樣地從草叢里梭出來(lái)，我不想回家了，我想吹嗩吶，從來(lái)沒(méi)有像此刻這樣想吹嗩吶?；氐酵燎f，師傅正在院子里磨刀?？匆?jiàn)我失魂落魄地站在院子邊的土墻下，師傅說(shuō)正等我呢，他把嗩吶遞給我，是一支小嗩吶，比藍(lán)玉的要小，但我已經(jīng)很滿(mǎn)足了，我終于吹上嗩吶了。師傅很吝嗇，每次教給我的東西都少得可憐，一個(gè)調(diào)子就要我練習(xí)十來(lái)天……這樣久了也只會(huì)吹一些基本的音調(diào)，師傅還一副不依不饒的樣子，每天就只要我釘著幾個(gè)調(diào)兒吹。就幾個(gè)調(diào)，我把冬天吹來(lái)了。曬花節(jié)剛過(guò)，土莊又熱鬧了。人們槐花串似的往焦三爺?shù)脑鹤永锱?，扛凳子搬桌子的。遇上閑逛的路人，就有人招呼：“焦三爺傳聲了！”，路上的人一聽(tīng)，一張臉就怒放了，隨即融入隊(duì)伍。無(wú)雙鎮(zhèn)的嗩吶班每一代都有一個(gè)班主，上一代班主把位置騰給下一代是有儀式的，這個(gè)儀式叫“傳聲”，不傳別的，就傳那首無(wú)雙鎮(zhèn)只有少數(shù)人有耳福聽(tīng)到過(guò)的《百鳥(niǎo)朝鳳》?？傊遣粌H僅是一門(mén)手藝，更是一種榮耀，它似乎是對(duì)一個(gè)嗩吶藝人人品和藝品最有力的注腳。這個(gè)儀式最吸引人的還不是它的稀有，而是神秘。在儀式開(kāi)始之前，沒(méi)有人知道誰(shuí)是下一代的嗩吶王。所以，焦家班所有的弟子都是要參加這個(gè)儀式的，連他們的親人都會(huì)四里八鄉(xiāng)地趕來(lái)參加，因?yàn)檎l(shuí)都可能成為新一代的嗩吶王。師傅開(kāi)腔了：“我這幾年收了不少徒弟，大大小小的，沒(méi)給吹嗩吶的丟人?！鳖D了頓，師傅接著說(shuō)：“我們吹嗩吶的，好算歹算也是一門(mén)匠活，既然是匠活，就得有把這個(gè)活傳下去的責(zé)任，所以，我今天找的這個(gè)人，不是看他的嗩吶吹得多好，而是他有沒(méi)有把嗩吶吹到骨頭縫里?！睅煾的贸鲆粋€(gè)黑綢布袋子，小心翼翼地從里面抽出來(lái)一支嗩吶。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的我就感覺(jué)到了這支嗩吶該有些年齡了，銅碗雖然亮得耀眼，卻薄如蟬翼，桿子是老黃木的，嗩吶的桿子一般就是白木，能用這樣色澤的老黃木制成的嗩吶，足見(jiàn)它的名貴?！斑@支嗩吶是我的師傅給我的，它已經(jīng)有五六代人用過(guò)了，這支嗩吶只能吹奏一個(gè)曲子，這個(gè)曲子就是《百鳥(niǎo)朝鳳》?，F(xiàn)在我把它傳下去，我也希望我們無(wú)雙鎮(zhèn)的嗩吶匠能把它世世代代地傳下去?！睅煾蹬e著嗩吶說(shuō)。院子里一點(diǎn)聲音都沒(méi)有，我只聽(tīng)見(jiàn)我的師弟藍(lán)玉的喘息聲，所有的眼睛都盯著師傅手里的那支嗩吶。我側(cè)目看了看我的師弟藍(lán)玉，他緊縮著脖子，腦袋花骨朵似的。慢慢地，他的脖子被拉長(zhǎng)了，成了一朵盛開(kāi)的鮮花，花朵兒正期待著雨露的降臨，焦慮、渴望在稚嫩的花瓣間涌動(dòng)著。驀然，盛開(kāi)的鮮花枯萎了。幾乎就在一眨眼間，正準(zhǔn)備迎風(fēng)怒放的花兒無(wú)聲地凋謝了，花瓣起來(lái)了一層死灰，花稈兒也挫短了半截。這朵剛才還生機(jī)勃勃的花兒，轉(zhuǎn)眼間鋪滿(mǎn)了絕望的顏色。這時(shí)候我的父親，水莊的游本盛在旁邊喊我：“你呆了，師傅叫你呢！”焦家班的傳聲儀式結(jié)束后，藍(lán)玉很是難過(guò)。我知道師傅傳我《百鳥(niǎo)朝鳳》是因?yàn)槲依蠈?shí)，不傳給藍(lán)玉是覺(jué)得藍(lán)玉花花腸子多。其實(shí)師傅是不對(duì)的，藍(lán)玉天分比我好，他確實(shí)是比我精靈了一些，可人精靈點(diǎn)有什么不好的呢？藍(lán)玉走了，背著一個(gè)包袱，狠狠地轉(zhuǎn)了一個(gè)身，留給我一個(gè)瘦削的背影。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是3分）A．師傅交給藍(lán)玉一支較短的嗩吶后，幾經(jīng)挑選卻最終沒(méi)有給“我”嗩吶，這表明他對(duì)藍(lán)玉的期望高，而對(duì)“我”的能力并不滿(mǎn)意。B．父親在眾人面前夸贊“我”并許愿，是因?yàn)樗麑?duì)“我”的信任和期許，這鼓勵(lì)使“我”戰(zhàn)勝挫敗感，并因此成為了新一代嗩吶王。C．小說(shuō)塑造了老莊叔形象，他認(rèn)為父親吹牛，覺(jué)得“我”不是吹嗩吶的料，體現(xiàn)了無(wú)雙鎮(zhèn)封閉、保守的社會(huì)特征。D．師傅家的“院子”是小說(shuō)中人物活動(dòng)的典型環(huán)境，在傳聲儀式上，老老少少各色人物匯聚在一起，展示了獨(dú)特的民俗和文化。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是3分）A．小說(shuō)雖沒(méi)有直接描寫(xiě)《百鳥(niǎo)朝鳳》的演奏情形，但通過(guò)眾多無(wú)雙鎮(zhèn)人的期待側(cè)面表現(xiàn)了《百鳥(niǎo)朝鳳》的藝術(shù)魅力。B．作者用細(xì)筆描摹那支吹奏《百鳥(niǎo)朝鳳》的嗩吶，黑綢布袋子、薄如蟬翼的銅碗、有色澤的老黃木，這些無(wú)不凸顯其名貴。C．小說(shuō)運(yùn)用第一人稱(chēng)限知視角來(lái)敘述傳聲儀式的整個(gè)過(guò)程，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和緊張感，使得小說(shuō)敘述更具客觀性。D．作者用“花”的比喻來(lái)描寫(xiě)傳聲儀式現(xiàn)場(chǎng)藍(lán)玉等待結(jié)果時(shí)的狀態(tài)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出他從期待渴望到失望絕望的過(guò)程。8．小說(shuō)結(jié)尾“我”被選為繼承人，而“我”卻說(shuō)“其實(shí)師傅是不對(duì)的，藍(lán)玉天分比我好，他確實(shí)是比我精靈了一些，可人精靈點(diǎn)有什么不好的呢？”這樣寫(xiě)有什么作用4分）9．文中“我”對(duì)父親的稱(chēng)呼從“水莊的游本盛”到“父親”再到結(jié)尾部分“我的父親，水莊的游本盛”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣寫(xiě)的好處。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而.能圖末,修事而能建業(yè),久居而不滯,情近而暢乎遠(yuǎn),察一物而貫乎多,治一物而萬(wàn)物不能亂者,以身本者.君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求.其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，.則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是3分）A．“惡之則亡”的“惡”意思是“厭惡，討厭”，和《人皆有不忍人之心》中“無(wú)羞惡之心”的“惡”不同。B．“察一物而貫乎多”的“察”意思是“觀察、考察”，與《兼愛(ài)》中“當(dāng)察亂何自起”中的“察”相同。C．“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《＜老子＞四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。D．“欲民之速服也”的“之”和《五石之瓠》中“吾為其無(wú)用而掊之”的“之”的意義和用法不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是3分）A．“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B．“水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C．虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、無(wú)論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠(chéng)而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D．“無(wú)惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。13．將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。（4分）（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（4分）14．兩篇文本觀點(diǎn)相似，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。劍潭贈(zèng)李似表劉子翚【注】夜窗把酒對(duì)鵝峰，分手悠悠各轉(zhuǎn)蓬。艤棹相逢煙浪際，有家皆在亂離中。胡兒久占清河地，壯士誰(shuí)收赤壁功？它日著鞭先后耳，飄零不用嘆途窮?！咀ⅰ縿⒆恿殻耗纤沃?shī)人。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是3分）A．“夜窗把酒”運(yùn)用細(xì)節(jié)寫(xiě)與友人相聚的場(chǎng)景，“轉(zhuǎn)蓬”暗示此后漂泊生活。B．“艤棹相逢”運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象寫(xiě)出二人乘船相遇于煙霧彌漫的波浪間。C．詩(shī)歌頸聯(lián)借助赤壁典故和反問(wèn)句式，表達(dá)了詩(shī)人渴盼收復(fù)失地的強(qiáng)烈情感。D．詩(shī)人勸勉友人不要為眼前的飄零困厄憂(yōu)嘆，相信將來(lái)定有實(shí)現(xiàn)理想之時(shí)。16．劉勰在《文心雕龍》中指出“情者文之經(jīng)”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)歌中離散之情的發(fā)展脈絡(luò)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用“”回答了顏淵關(guān)于“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“，”兩句精準(zhǔn)刻畫(huà)了詩(shī)人在夢(mèng)中面對(duì)久別重逢的妻子，千言萬(wàn)語(yǔ)涌上心頭卻無(wú)從說(shuō)起的復(fù)雜情緒。（3）“扁舟”是我國(guó)古典詩(shī)文中常見(jiàn)的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分本題共5小題，20分）（一）閱讀下面的文字，完成18~20題。蘇超——這場(chǎng)火爆出圈的“草根”足球風(fēng)暴，以其全民熱度、文化深度、跨界廣度，迅速?gòu)臒o(wú)人問(wèn)津到一票難求。這場(chǎng)綠茵場(chǎng)上的集體狂歡，如同一面多棱鏡，清晰折射出文旅體商深度融合的巨大潛能，生動(dòng)演繹了將體育賽事“熱度”轉(zhuǎn)化為城市文旅“流量”，最終轉(zhuǎn)化為消費(fèi)“增量”的完整路徑。①蘇超帶來(lái)了觀賽狂潮，但其實(shí)開(kāi)局反應(yīng)平平，②賽事組織方擔(dān)心2000個(gè)座位坐不滿(mǎn)，③觀眾甚至被送票觀賽，被調(diào)侃為“自?shī)首詷?lè)”。④出人意料的是，第二輪觀賽人數(shù)開(kāi)始激增，⑤第五輪和第六輪場(chǎng)均觀眾都超3萬(wàn)人以上。其中第五輪蘇州對(duì)陣揚(yáng)州，144萬(wàn)人上演搶票大戰(zhàn)，中票率夸張到僅約3%，比卡塔爾世界杯的購(gòu)票中簽率5%還要低；第六輪南京主場(chǎng)觀眾人數(shù)更是達(dá)60396人，在中國(guó)業(yè)余足球賽事中，這樣的觀賽規(guī)?？芍^史無(wú)前例。18．下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是3分）A．魯迅在《拿來(lái)主義》中寫(xiě)道：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”B．被稱(chēng)為“人民藝術(shù)家”的老舍，其作品《茶館》深刻展現(xiàn)了社會(huì)變遷。C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉。D．我曾想：在水底的魚(yú)群中可能有一些鯉魚(yú)“科學(xué)家”。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）20．文中第二段多次使用數(shù)字，請(qǐng)分析其作用。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成21～22題。舉辦奧運(yùn)會(huì)是中華兒女的百年夢(mèng)想。七年前，十三億中國(guó)人民與奧運(yùn)有了一個(gè)美好的約定。從那時(shí)起，在國(guó)際奧委會(huì)的指導(dǎo)幫助下，中國(guó)政府和人民滿(mǎn)懷激情，以最大的努力實(shí)踐綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)理念，認(rèn)真做好籌備工作，兌現(xiàn)向國(guó)際社會(huì)作出的鄭重承諾，使奧林匹克精神在中華大地得到了更廣泛的傳播。在我國(guó)四川發(fā)生特大地震災(zāi)害后，國(guó)際社會(huì)和國(guó)際奧委會(huì)的支持與援助使中國(guó)人民感到溫暖，也使我們?cè)鰪?qiáng)了重建美好家園、辦好北京奧運(yùn)會(huì)的信心。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的魅力在于她的巨大包容力。今天，全世界204個(gè)國(guó)家、地區(qū)，不同民族，不同宗教信仰的人們相聚在五環(huán)旗下，增進(jìn)了解，加深友誼，共同奏響“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的奧林匹克精神的真諦在于追求以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自我超越和自我完善。每一位運(yùn)動(dòng)員，都將在公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，展現(xiàn)精湛技藝，迸發(fā)參與激情，創(chuàng)造心中向往的輝煌。北京奧運(yùn)會(huì)的重要使命在于促進(jìn)世界各國(guó)文化的交流。我們真誠(chéng)地希望，中華民族悠久的歷史文化、充滿(mǎn)生機(jī)活力的城市和農(nóng)村、熱情好客的人民，能給朋友們留下美好的記憶。朋友們：——“北京歡迎您！”（劉淇在第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式上的致辭節(jié)選）21．請(qǐng)結(jié)合以上文段分析開(kāi)幕詞的特點(diǎn)。（4分）22．仿照示例，分別以“長(zhǎng)征精神”和“奧運(yùn)精神”開(kāi)頭，續(xù)寫(xiě)句子。要求：與示例結(jié)構(gòu)基本相同，修辭手法一致，字?jǐn)?shù)可略有增減。（5分）抗戰(zhàn)精神如熾熱的火焰，在民族危亡之際燃燒出鋼鐵意志；長(zhǎng)征精神四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）③無(wú)羞惡之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》）④合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行,始于足下。（《〈老子〉四章》）⑤能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（《五石之瓠》）⑥故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《兼愛(ài)》）春秋戰(zhàn)國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，諸子散文光耀日月，化育后世。讀了以上六句話(huà)，作為當(dāng)代青年，你有怎樣的感觸與思考?要求：以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，自選角度，自擬標(biāo)題。文體不限，詩(shī)歌除外，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。南充高中高2024級(jí)高二上學(xué)期第一次月考答案一、現(xiàn)代文閱讀B.“只要不斷反省自身，強(qiáng)化自我道德品格，就能做到‘知明而行無(wú)過(guò)’”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“自省是自我約束的心理機(jī)制，即通過(guò)反思，從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己，調(diào)節(jié)自我行為，不斷強(qiáng)化自我的道德意識(shí)和倫理品格，達(dá)到‘知明而行無(wú)過(guò)’”可知，選項(xiàng)“只要……就”太過(guò)絕對(duì)。C.“他對(duì)獲得利益始終持認(rèn)可的態(tài)度”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“不過(guò)古代儒家思想中的‘重義輕利’，是以義、利發(fā)生沖突為前提的。如果義、利之間不沖突，儒家思想則對(duì)獲得利益持認(rèn)可的態(tài)度”可知，選項(xiàng)少個(gè)“義、利之間不沖突”的前提。D.“特殊情況不必固守‘禮’‘義’”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“孟子認(rèn)為，在‘嫂溺’的危急時(shí)刻，必須對(duì)‘男女授受不親’做出權(quán)變，如果為了抱守‘禮’而見(jiàn)死不救，那么雖然表面上維護(hù)‘禮’，但實(shí)際上卻背離了‘禮’的實(shí)質(zhì)即‘仁義’”可知，強(qiáng)調(diào)的是“中庸之道”的變通，如果堅(jiān)守“禮”，可能失去“義”。故選A。2.C“古代儒家傳授的‘知’都是做人做事的道理”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“古代儒家教給人的‘知’，首要內(nèi)容并非書(shū)本上的知識(shí)，而是做人做事的道理”可知，原文沒(méi)有“都”，選項(xiàng)和原文不一致。3.DA.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，我便停止不前。強(qiáng)調(diào)事情的成敗在于人的作為，做事中道而止，則前功盡棄。沒(méi)體現(xiàn)“中庸之道”。B.句意是：有抱負(fù)的人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路途又很遙遠(yuǎn)。強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該以弘揚(yáng)仁道作為一生的奮斗目標(biāo)，具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，為實(shí)現(xiàn)仁德而奮斗。沒(méi)體現(xiàn)“中庸之道”。C.句意是：要使意念真誠(chéng)，需先獲取知識(shí)。沒(méi)體現(xiàn)“中庸之道”。D.句意是：質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)野之人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。一個(gè)人過(guò)于質(zhì)樸，缺乏文采，就顯得粗俗；文采過(guò)多，不夠質(zhì)樸，就顯得輕浮。質(zhì)樸和文采兩方面結(jié)合得好，才稱(chēng)得上君子。選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“質(zhì)故選D。4.①“養(yǎng)氣”說(shuō)通過(guò)涵養(yǎng)道德精神，形成剛正不阿、堅(jiān)守道義的人格特質(zhì)。②“君子之學(xué)”通過(guò)學(xué)習(xí)道德道理并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“言行合一”。③“養(yǎng)氣”說(shuō)與“君子之學(xué)”并非孤立存在，而是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系：“養(yǎng)氣”說(shuō)為“君子之學(xué)”提供精神基礎(chǔ)和力量。④“君子之學(xué)”為“養(yǎng)氣”提供認(rèn)知與實(shí)踐路徑，共同服務(wù)于“塑造道德人格、實(shí)現(xiàn)修身為本”的儒家核心追求。（內(nèi)涵解說(shuō)各1分，內(nèi)在聯(lián)系2點(diǎn)各1分，滿(mǎn)分4分）5.①重視自我約束和道德修養(yǎng)，不斷反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)。②要弘揚(yáng)浩然正氣，傳播正能量。③積極踐行，知行合一，言行一致。④堅(jiān)定內(nèi)心操守，堅(jiān)持原則而不僵化教條。⑤自覺(jué)自律，反思人生存的意義，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（結(jié)合全文儒家修身理論來(lái)作答，每點(diǎn)2分，答任意3點(diǎn)即可，滿(mǎn)分6分）6.DA.“對(duì)藍(lán)玉的期望高，而對(duì)我的能力并不滿(mǎn)意”錯(cuò)，“對(duì)藍(lán)玉的期望高”于文無(wú)據(jù)，另外師傅沒(méi)有給“我”嗩吶主要是考驗(yàn)“我”而非不滿(mǎn)意。B.“因此成為了新一代嗩吶王”錯(cuò)，實(shí)質(zhì)原因是師傅對(duì)“我”踏實(shí)品質(zhì)的認(rèn)可。C.“體現(xiàn)了無(wú)雙鎮(zhèn)封閉、保守的社會(huì)特征”錯(cuò)，老莊叔的話(huà)語(yǔ)側(cè)面體現(xiàn)了學(xué)會(huì)“百鳥(niǎo)朝鳳”是一件很難、也很尊貴的事。故選D。7.CC.“更具客觀性”錯(cuò)，第一人稱(chēng)有限視角敘述的眼光往往較為主觀，帶有偏見(jiàn)和感情色彩，只能限于“我”的所見(jiàn)所聞所感。故選C。8.①故事情節(jié)更加完整。這樣結(jié)尾對(duì)藍(lán)玉落選的原因有所交代。②人物形象更加豐滿(mǎn)。我被選為繼承人后，還是能真誠(chéng)地評(píng)價(jià)藍(lán)玉“天分好”“精靈”，再次強(qiáng)化我忠厚老實(shí)、藍(lán)玉天賦好有悟性的形象。③豐富并深化小說(shuō)主題。焦三爺選繼承人努力重于天分，人品重于藝品，但我卻提出疑問(wèn)，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承話(huà)題的反思。（每點(diǎn)2分，答任意2點(diǎn)即可，滿(mǎn)分4分）9.幾種稱(chēng)呼都是父親游本盛，但側(cè)重點(diǎn)不同，其相繼出現(xiàn)，表現(xiàn)了“我”的心理情感變化。①“水莊的游本盛”強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)并直呼人名，表現(xiàn)“我”在內(nèi)心上與父親有距離（或情感上陌生有隔膜）。②“父親”稱(chēng)呼強(qiáng)調(diào)他與我的關(guān)系，表明我此時(shí)與父親情感更親近。③“我的父親，水莊的游本盛”將前兩種稱(chēng)呼并提，且多了“我的”這一定語(yǔ)，更鄭重其事，暗含了我對(duì)實(shí)現(xiàn)了父親期待的自豪。（每點(diǎn)2分，答3點(diǎn)得滿(mǎn)分6分）二、古詩(shī)文閱讀本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)。“故南面臨官”是一個(gè)完整的句子，主語(yǔ)是“長(zhǎng)民者”，承前省略，謂語(yǔ)是“臨官”，后面是做官后的表現(xiàn)，應(yīng)在A處斷開(kāi)?！百F而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，應(yīng)在C、E處斷開(kāi)。故選ACE。本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.文中“惡之則亡”和《孟子》中“無(wú)羞惡之心”的“惡”意思均為“厭惡，憎惡”，二者意思相同。B.正確。文中“察一物而貫乎多”的“察”意思是“觀察、考察”，與《墨子?兼愛(ài)》中“當(dāng)察亂何自起”中的“察”意思相同。C.正確。文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，《＜老子＞四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”意思為“堅(jiān)強(qiáng)、果決”，二者意思不同。D.正確。文中“欲民之速服也”的“之”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性?！段迨分小拔釣槠錈o(wú)用而掊之”的“之”為代詞，二者意思用法均不同。故選A。本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”錯(cuò)誤。原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并不是指“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”。故選C。131）君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。注：此句中“若火之始然，泉之始達(dá)”也可翻譯成“便會(huì)像火剛剛?cè)紵饋?lái)（終必不可撲滅），像泉水剛剛流出（終必匯為江河）”本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蒞”，治理；“達(dá)”，通曉；“之”，代百姓；關(guān)鍵詞各1分，句意1分，滿(mǎn)分4分。（2）“凡”，所有；“若”，像；“然”通“燃”；關(guān)鍵詞各1分，句意1分，滿(mǎn)分4分。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說(shuō)的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。（2分）（滿(mǎn)分3分）本題考查學(xué)生篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)文本一“君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能”“民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化”等可知，這些語(yǔ)句表明君子治理百姓時(shí)要體諒百姓，用仁愛(ài)去感化百姓，體現(xiàn)了仁政的思想。根據(jù)文本二“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”可知，明確提出了統(tǒng)治者要有不忍人之心，實(shí)行不忍人之政，即仁政。通過(guò)對(duì)兩篇文本關(guān)鍵語(yǔ)句和核心思想的分析，可以發(fā)現(xiàn)它們都聚焦于統(tǒng)治者治理國(guó)家的方式，且都強(qiáng)調(diào)了仁政的重要性。所以得出共同觀點(diǎn)為“統(tǒng)治者要實(shí)行仁政”。②文本一的“君子蒞民”“以仁輔化”，體現(xiàn)了君子治理百姓時(shí)要用仁愛(ài)去感化，這和文本二所說(shuō)的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”本質(zhì)上是一致的，都是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有仁愛(ài)之心并將其運(yùn)用到治理國(guó)家的政策中，進(jìn)一步論證了兩篇文本共同倡導(dǎo)統(tǒng)治者實(shí)行仁政的觀點(diǎn)。15．B?！芭滆喾辍笔褂玫氖墙璐址?。16.①首聯(lián)寫(xiě)個(gè)人的離別之愁。詩(shī)人回憶與友人相聚話(huà)別，以“轉(zhuǎn)蓬”喻兩人分別后各自漂泊，寫(xiě)出漂泊無(wú)定、相逢難期的離別之情。②頷聯(lián)寫(xiě)時(shí)代的亂離之悲?！坝屑医栽趤y離中”點(diǎn)出戰(zhàn)亂的時(shí)代背景，將從個(gè)人離愁擴(kuò)展到家國(guó)之痛，道出了人們流離失所之悲，離散之情更顯深沉。③頸聯(lián)尾聯(lián)將離散之嘆升華為報(bào)國(guó)豪情?！罢l(shuí)收赤壁功”與“著鞭”相呼應(yīng)，勉勵(lì)友人要相信收復(fù)失地的抱負(fù)終將實(shí)現(xiàn)，以豪邁期許收束全詩(shī)，使離散之情得到升華。(每點(diǎn)2分，答3點(diǎn)得滿(mǎn)分6分。意思相近即可；若有其它答案，言之成理可酌情給分。)171）克己復(fù)禮為仁天下歸仁（焉）（2）相顧無(wú)言，惟有淚千行（3）誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用18.D19.③甚至給觀眾送票觀賽，被調(diào)侃為“自?shī)首詷?lè)”⑤第五輪和第六輪場(chǎng)均觀眾都超3萬(wàn)人（每指出一處序號(hào)1分，修改正確一處1分，滿(mǎn)分4分）20.①使用“2000個(gè)座位”“3萬(wàn)人以上”“144萬(wàn)人”等具體數(shù)字，內(nèi)容真實(shí)可信；②“2000個(gè)座位坐不滿(mǎn)”與“后期場(chǎng)均超3萬(wàn)人”形成對(duì)比，凸顯蘇超從冷清到火爆的變化；③用“3%中票率”等數(shù)據(jù)將“熱度”“火爆”等抽象概念具體化，清晰呈現(xiàn)賽事規(guī)模與影響。（每點(diǎn)2分，答任意2點(diǎn)即可，滿(mǎn)分4分）21.①簡(jiǎn)明性。用語(yǔ)樸實(shí)簡(jiǎn)明，如“認(rèn)真做好籌備工作”、“增進(jìn)了解”、“加深友誼”等。②宣告性。宣告我們有辦好北京奧運(yùn)會(huì)的信心，我們真誠(chéng)地希望給朋友們留下美好回憶。③鼓動(dòng)性。多用排比增進(jìn)情感，鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員超越自我，結(jié)尾“北京歡迎您”激發(fā)參與熱情。（每點(diǎn)2分，答任意2點(diǎn)即可，滿(mǎn)分4分。若有其它答案，言之成理可酌情給分。）22.示例一：長(zhǎng)征精神如耀眼的明燈，于絕境中照亮信仰的征途；奧運(yùn)精神如奔騰的江河，在賽場(chǎng)上詮釋對(duì)卓越的永恒追求。示例二：長(zhǎng)征精神似不滅的火種，在雪山草地的淬煉中鑄就永恒；奧運(yùn)精神若躍動(dòng)的光焰，在賽場(chǎng)上迸發(fā)新時(shí)代的榮光。（每個(gè)句子2分，其中結(jié)構(gòu)基本一致1分，比喻手法1分；整體具有美感1分；滿(mǎn)分5分）四、寫(xiě)作（60分）23.【審題】材料選取了教材中的一些名句，要求學(xué)生自由組合展開(kāi)聯(lián)想寫(xiě)作。首先要理解每句話(huà)的大意，然后進(jìn)行組合立意。①意思是一個(gè)君子(有抱負(fù)的人)，不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。表達(dá)了要志向遠(yuǎn)大，還要?jiǎng)倧?qiáng)勇毅。②意思是上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都應(yīng)該以修養(yǎng)品性作為根本。強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)品行，完美人格的重要性。這是一個(gè)人立身處世的根本，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。③意思是沒(méi)有羞恥心的，不是人。表明人應(yīng)該有羞恥心，有“是非榮辱”等正確觀念。④意思是合抱的大樹(shù)，生成于細(xì)小的樹(shù)苗;九層的高臺(tái)，由一筐筐泥土筑成;千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下起步的。表達(dá)了無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，才可能有大發(fā)展、成大事業(yè)。⑤意思是同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此封賞，有人卻只靠它免于在漂洗絲絮時(shí)凍傷手，這就是使用的方法不同。同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。說(shuō)明天下事物有用無(wú)用因具體情況而異，需要我們轉(zhuǎn)換思維看待問(wèn)題。⑥意思是天下人能彼此相愛(ài)才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。學(xué)會(huì)愛(ài)人，社會(huì)才會(huì)更加和諧?！窘忸}】作文要求我們“以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意”。立意時(shí)要考慮兩個(gè)方面:一是每句話(huà)的內(nèi)涵，二是將哪兩句話(huà)放到一起進(jìn)行立意，需要我們找到它們之間的有機(jī)聯(lián)系。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該觀點(diǎn)明確，分析合理，論據(jù)充分，說(shuō)理透徹。從論點(diǎn)角度看，應(yīng)以材料中的兩句為立意的依據(jù)，這兩句應(yīng)該形成合理的內(nèi)部邏輯關(guān)系。如:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”和“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”結(jié)合，可以立意為:不僅要注重把小事做好還應(yīng)該有強(qiáng)大的毅力去堅(jiān)持才能成功;“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”和“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”結(jié)合，從與人相處的角度看，應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)他人應(yīng)少一些強(qiáng)迫多一些友愛(ài)和體諒?！玖⒁狻?.既要志向遠(yuǎn)大，還要修養(yǎng)品行。(①+②)2.從小事做起，從點(diǎn)滴做起，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，追求遠(yuǎn)大理想。(①+④)3.轉(zhuǎn)換思維，充分把握時(shí)代脈搏，弘毅砥礪，突破自我。(①+⑤)4.既要弘毅，又要愛(ài)人。(①+⑥)5.要注重修養(yǎng)品行，要有是非榮辱之心。(②+③)6.既要修己，也會(huì)愛(ài)人。(②+⑥)【例文】腳踏實(shí)地心意專(zhuān)，非凡生命智慧顯成功的花兒，需要堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)為土壤，專(zhuān)注的品質(zhì)為肥料，最終結(jié)出智慧的果實(shí)。因此，時(shí)代青年應(yīng)該腳踏實(shí)地，心意專(zhuān)注，體驗(yàn)生命的智慧。人生如棋，惟有固其基礎(chǔ)，步步下實(shí)，方能卓有成就?！昂媳е?，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”只有重視根本，做好積累，方可成就生命理想。方仲永，少年聰穎，聞名一方，若能胸懷大志，刻苦攻讀，點(diǎn)滴積累，必是中流砥柱，國(guó)家棟梁?？墒撬麉s隨父遍贊賓客，欲走捷徑，鼠目寸光，終于泯然眾人矣，令人唏噓。所幸中華兒女更多的是懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、聞雞起舞之輩，他們珍惜寸金光陰，踏實(shí)苦干，日積月累，終勘大任，鑄造輝煌。縱觀千古以來(lái)，“五羖大夫”百里奚自幼飽讀詩(shī)書(shū)，但因家境貧寒只得一路乞討，直到七十歲才終得功成名就，達(dá)到“謀無(wú)不當(dāng)，舉必有功”的境界;“書(shū)圣”王羲之亦有“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕”的筆墨染池，才得“飄若驚鴻，矯若驚龍”