《華夏傳播概論》緒論CONTENTS目錄01什么是華夏傳播學(xué)？02應(yīng)當(dāng)如何研究華夏傳播學(xué)？什么是華夏傳播學(xué)?華夏傳播學(xué)定義什么是華夏傳播學(xué)

改革開放后，中國現(xiàn)代化與北美傳播學(xué)交匯，形成獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域。理解華夏傳播學(xué)

回顧西方傳播學(xué)起源，結(jié)合中國實(shí)踐，體現(xiàn)本土價(jià)值與西方理論融合。

傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科傳播學(xué)定義20世紀(jì)新興社科，交叉融合多學(xué)科，研究人類傳播現(xiàn)象及規(guī)律。

傳播學(xué)意義構(gòu)建社會(huì)基礎(chǔ)，反映信息活動(dòng)，維系人際關(guān)系，支撐社會(huì)運(yùn)行。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：美國傳播學(xué)誕生的歷史條件現(xiàn)代城市的社群形態(tài)變遷

歷史背景十九至二十世紀(jì)之交，第二次工業(yè)革命推動(dòng)全球化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程，催生現(xiàn)代城市社會(huì)，引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)與問題變革。學(xué)科誕生面對新興城市社群形態(tài)及社會(huì)問題，傳播學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，旨在理解和管理現(xiàn)代城市，回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，解決移民融入、社區(qū)分化等議題。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：美國傳播學(xué)誕生的歷史條件芝加哥學(xué)派的理論貢獻(xiàn)

美國傳播學(xué)誕生芝加哥大學(xué)等研究型大學(xué)興起，孕育芝加哥學(xué)派，聚焦社會(huì)關(guān)系理解，回應(yīng)工業(yè)化社會(huì)挑戰(zhàn)。

芝加哥學(xué)派貢獻(xiàn)杜威強(qiáng)調(diào)教育與文化的社會(huì)構(gòu)建，皮爾斯提出符號學(xué)社群化，米德等人視人為社會(huì)化產(chǎn)物，共指傳播溝通為社群基礎(chǔ)。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：美國傳播學(xué)誕生的歷史條件大眾傳播概念的形成

媒介技術(shù)發(fā)展20世紀(jì)初，無線、有線電技術(shù)成熟，推動(dòng)新聞業(yè)快速發(fā)展，美國新聞產(chǎn)業(yè)獨(dú)立性增強(qiáng)，私營經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，新聞實(shí)踐理念獨(dú)特。廣播普及影響1920年首家電臺(tái)在匹茲堡成立，至1938年，2750萬美國家庭擁有收音機(jī)，新技術(shù)普及迅速，改變家庭社會(huì)活動(dòng)場景。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：美國傳播學(xué)誕生的歷史條件傳播學(xué)的誕生背景

歷史條件二十世紀(jì)上半葉，美國生產(chǎn)力躍升，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)城市涌現(xiàn)，奠定傳播學(xué)研究基礎(chǔ)，社會(huì)科學(xué)理論興起提供理論支撐。

媒介技術(shù)影響媒介技術(shù)發(fā)展，如廣播、電視，創(chuàng)造新傳播模式，引發(fā)社會(huì)變革，催生傳播學(xué)研究，聚焦人與媒介互動(dòng)。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：傳播學(xué)誕生的歷史意義傳播學(xué)的誕生背景

傳播學(xué)誕生背景十九至二十世紀(jì)初，北美社會(huì)經(jīng)歷第二次工業(yè)革命，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)城市興起，全球移民涌入，形成獨(dú)特社會(huì)面貌，孕育傳播學(xué)誕生。

傳播學(xué)與社會(huì)發(fā)展傳播學(xué)既滿足社會(huì)發(fā)展理論指導(dǎo)需求，又契合北美文化價(jià)值追求，是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，其誕生具有深遠(yuǎn)歷史意義。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：傳播學(xué)誕生的歷史意義北美社會(huì)的獨(dú)特性

傳播學(xué)誕生背景北美社會(huì)缺乏集權(quán)歷史，強(qiáng)調(diào)社群民主實(shí)踐，經(jīng)歷社會(huì)變革與文化融合，催生現(xiàn)代都市文化，孕育傳播學(xué)創(chuàng)新土壤。

傳播學(xué)使命追求超越舊世界秩序，構(gòu)建平等、包容、多元的現(xiàn)代化社會(huì)，通過批判舊大陸人文社科傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理論創(chuàng)新與超越。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：傳播學(xué)誕生的歷史意義傳播學(xué)的繁榮與局限

傳播學(xué)誕生探討媒介組織利用新媒介技術(shù)向大眾傳播信息，體現(xiàn)二十世紀(jì)初美國社會(huì)科學(xué)思潮，彰顯意識(shí)形態(tài)。

傳播學(xué)價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)傳播在民主實(shí)踐中的基礎(chǔ)作用，視傳播媒介為維護(hù)公共利益的“第四權(quán)力”，衍生出“新聞專業(yè)主義”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。傳播學(xué)作為一門回應(yīng)時(shí)代的學(xué)科：傳播學(xué)誕生的歷史意義傳播學(xué)的未來挑戰(zhàn)

傳播學(xué)誕生背景二十世紀(jì)上半葉，北美社會(huì)歷史變革中形成，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代媒介技術(shù)成社會(huì)控制手段。

傳播學(xué)本質(zhì)與挑戰(zhàn)揭示媒介與人分離對立，受技術(shù)主義影響，現(xiàn)有限制學(xué)科發(fā)展，需超越美國思想史經(jīng)驗(yàn)，理論評價(jià)受限于歷史情境。傳播學(xué)本土化的緣起：傳播學(xué)在中國的起源

傳播學(xué)與中國現(xiàn)代化中國自上世紀(jì)八十年代經(jīng)歷城市化、產(chǎn)業(yè)化和技術(shù)革命浪潮，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中社會(huì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化精神面貌及人口空間分布等發(fā)生巨大變革。

現(xiàn)代化進(jìn)程中的需求上世紀(jì)六七十年代起，中國港臺(tái)及大陸因現(xiàn)代化進(jìn)程新問題，對社會(huì)發(fā)展理論創(chuàng)新有巨大需求，傳播學(xué)價(jià)值被學(xué)者注意到。傳播學(xué)本土化的緣起：中國傳播學(xué)的早期發(fā)展早期影響與傳播學(xué)引入

01臺(tái)灣傳播學(xué)起步1966年，徐佳士教授《大眾傳播理論》問世，為臺(tái)灣引入北美傳播學(xué)理論，標(biāo)志中國傳播學(xué)開端。

02香港傳播學(xué)影響1977年，余也魯教授翻譯施拉姆《傳播學(xué)概論》，香港成為傳播學(xué)理論向中國大陸傳播的橋梁。

03大陸傳播學(xué)認(rèn)知1978年，鄭北渭通過《外國新聞事業(yè)資料》介紹傳播學(xué)，使“傳播學(xué)”概念逐漸被大陸學(xué)者接受。

傳播學(xué)本土化的緣起：中國傳播學(xué)的早期發(fā)展施拉姆訪問與傳播學(xué)討論1982年施拉姆訪華激發(fā)傳播學(xué)討論熱情，11月北京首辦西方傳播學(xué)座談會(huì)，總結(jié)“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”十六字方針。

道路自主化原則的確立中國傳播學(xué)者鑒于中美差異，自接納北美傳播學(xué)思想起，秉持道路自主化原則，意識(shí)到西方理論與中國現(xiàn)實(shí)鴻溝，強(qiáng)調(diào)建設(shè)主體性。傳播學(xué)本土化的緣起：華夏傳播學(xué)的探索與共識(shí)

傳播學(xué)科本土化共識(shí)兩岸三地學(xué)者共識(shí)建設(shè)吸收北美精華、符合國情民情的傳播學(xué)科，服務(wù)本土社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)，1978年余也魯、徐佳士等舉辦中國傳播研討會(huì)討論研究中國化問題。傳播學(xué)本土化的緣起：華夏傳播學(xué)的探索與共識(shí)傳播學(xué)本土理論探索

首屆座談會(huì)1993年廈門大學(xué)會(huì)議，三地學(xué)者共探傳播學(xué)本土理論，共識(shí)中國文化傳學(xué)值得探索。

共識(shí)內(nèi)容分析歷史傳現(xiàn)象，提煉規(guī)律理論，驗(yàn)證現(xiàn)代社會(huì)，豐富世界傳播學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)本土化。傳播學(xué)本土化的緣起：華夏傳播學(xué)的探索與共識(shí)華夏傳播論的誕生余也魯、徐佳士、鄭學(xué)檬、孫旭培組成委員會(huì)，在孫旭培組織下完成《華夏傳播論》，“華夏傳播”得名。華夏傳播學(xué)的本土化發(fā)展傳播學(xué)本土化的緣起華夏傳播學(xué)起步于理論匱乏、經(jīng)驗(yàn)稀薄，走“本土”優(yōu)先路徑，以平等主體與歐美理論對等“對話”。為何“從零開始”：華夏傳播學(xué)的起源與使命傳播學(xué)本土化初衷傳播學(xué)研究本土化是中國傳播學(xué)研究的初衷與歸宿，“華夏傳播”是其本土化研究路徑之一，肇始于本土化愿景產(chǎn)生之初。華夏傳播的獨(dú)特路徑華夏傳播優(yōu)先考察民族交流實(shí)踐及形成的觀念心態(tài)，總結(jié)規(guī)律凝結(jié)理論，再與歐美傳播學(xué)思想對話觀照。"從零開始"的學(xué)術(shù)進(jìn)路“從零開始”的學(xué)術(shù)進(jìn)路，并非因缺乏經(jīng)驗(yàn)?zāi)０?，而是主?dòng)放棄既有套路，在自主邏輯框架中從“零”再出發(fā)。為何“從零開始”：對“從零開始”的疑問傳播學(xué)本土化的必然性

從零開始的原因源于上世紀(jì)七八十年代學(xué)術(shù)中國化需求，反映本土歷史文化及后殖民主義思潮影響，體現(xiàn)民族意識(shí)和時(shí)代變化的必然性。從零開始的背景在歐美傳播學(xué)理論相對完備背景下，中國學(xué)者如余也魯、徐佳士、孫旭培等基于本土文化情懷，提出從零開始的研究方向。為何“從零開始”：對“從零開始”的疑問

技術(shù)爆炸與傳播規(guī)則的顛覆技術(shù)爆炸以顛覆性方式改變大眾傳播現(xiàn)有規(guī)則形態(tài)，人類或不再受二十世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則約束，傳播學(xué)失去原先技術(shù)語境。為何“從零開始”：傳播學(xué)的本土化與全球化

傳播學(xué)的技術(shù)話語演變傳播學(xué)技術(shù)話語近百年，經(jīng)典理論效度褪色需更新，誕生依賴?yán)碚摗⑸鐣?huì)與技術(shù)因素，技術(shù)條件決定傳播規(guī)則差異。為何“從零開始”：傳播學(xué)的本土化與全球化現(xiàn)代化道路的要素差異

01技術(shù)背景差異本土傳播研究與北美傳播學(xué)興起的技術(shù)背景相隔近百年，反映不同社會(huì)歷史進(jìn)程。

02美國傳播學(xué)特色美國傳播學(xué)受社群主義與多元主義影響，發(fā)展出新聞專業(yè)主義及社會(huì)責(zé)任論，被視為“普適”理論，實(shí)則根植于美國社會(huì)邏輯。為何“從零開始”華夏傳播學(xué)的未來展望西方經(jīng)驗(yàn)或?yàn)闅v史地理偶然，現(xiàn)代化是人類發(fā)展必然，需現(xiàn)代媒介技術(shù)和新傳媒組織。如何研究華夏傳播學(xué)?

研究路徑與共識(shí)形成早期分歧與共識(shí)形成臺(tái)港學(xué)者以古為主，大陸學(xué)者以今為主，最終形成“上下聯(lián)通，古今并用”的共識(shí)。

古今并用的實(shí)踐結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實(shí)踐，深入歷史文化以拓寬傳播學(xué)研究視野。中西方法比較理論構(gòu)建差異北美側(cè)重中層理論，華夏傳播強(qiáng)調(diào)從具體經(jīng)驗(yàn)歸納或演繹普適理論?，F(xiàn)代化語境挑戰(zhàn)全球化背景下需挖掘中國特有傳播現(xiàn)象，突破現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境限制。

研究核心要求問題意識(shí)與對象明確研究問題，聚焦中國傳播現(xiàn)象，避免脫離實(shí)際語境。

方法論適配性結(jié)合定性與定量方法，確保工具與研究目標(biāo)高度契合。

華夏傳播的問題意識(shí)華夏傳播的問題意識(shí)華夏傳播研究中，如何正確看待歐美傳播學(xué)現(xiàn)有理論框架，是作為闡釋工具還是驗(yàn)證、商榷和批判對象。

理論框架的雙刃劍華夏傳播研究兼具二者，因傳播學(xué)定義由前人定后人改，故需放進(jìn)西方傳播學(xué)話語框架討論比較以說明歸屬并實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

超越與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)華夏傳播研究需突破西方學(xué)術(shù)話語框架，批判現(xiàn)有理論以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值，避免陷入為創(chuàng)新而創(chuàng)新、為求差異而求差異的思維誤區(qū)。

華夏傳播的問題意識(shí)：培養(yǎng)問題意識(shí)的條件

華夏傳播研究的挑戰(zhàn)華夏傳播研究需貼合傳播學(xué)話語框架，又要避免受西方理論過度約束，平衡二者是關(guān)鍵且難把握的問題。

培養(yǎng)問題意識(shí)的條件培養(yǎng)問題意識(shí)需熟稔現(xiàn)有傳播理論及發(fā)展史，熟悉中國傳統(tǒng)文化思想與歷史脈絡(luò)。

西方傳播學(xué)的角色華夏傳播研究應(yīng)將西方傳播學(xué)作為客觀歷史經(jīng)驗(yàn)，而非普遍理論工具，以凸顯本土經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特性。

成熟問題意識(shí)的重要性成熟的問題意識(shí)，將為同學(xué)們找到自己興趣的研究問題、對象并尋找到最為合適的方法打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

傳播學(xué)的研究對象傳播學(xué)研究對象廣泛多樣，小至歷史情境，大至哲學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)本土特色與歷史深度。

篩選研究對象標(biāo)準(zhǔn)需具可行性與代表性，結(jié)合社會(huì)、思想、文化史，避免主觀臆斷，確保研究價(jià)值。

傳播學(xué)的研究對象：扎根中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐確保研究對象的真實(shí)選擇華夏傳播研究對象需確保真實(shí)，要厘清其形成淵源、發(fā)展過程，能在歷史文本中考證循跡，提煉核心話語。

研究對象的有效性研究對象需具備有效性，確?，F(xiàn)有材料能有效分析闡釋，要辨別材料真?zhèn)闻c年代。01傳播學(xué)的研究對象：立足傳播的學(xué)術(shù)理路傳播研究的核心華夏傳播研究目標(biāo)是“傳播”命題，需思考問題與“傳播”的相關(guān)性，古代思想觀念可作研究對象因其支配傳播行為，但并非所有歷史思想觀念都適用傳播分析視角。02判斷傳播相關(guān)性判斷傳播相關(guān)性需綜合常識(shí)與學(xué)術(shù)直覺，傳播學(xué)研究對象學(xué)術(shù)價(jià)值無統(tǒng)一衡量方式。華夏傳播研究的目標(biāo)傳播學(xué)的研究對象：回歸“對話”的本質(zhì)

華夏傳播研究目標(biāo)是立足傳播學(xué)，豐富發(fā)展其理論與學(xué)術(shù)框架，強(qiáng)調(diào)本土經(jīng)驗(yàn)特殊性，不排除普遍規(guī)律，需與歐美傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)平等對話。對話的深度與廣度

對話應(yīng)兼顧歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代詮釋，具有可對話性，能通過中西觀念比照深化本土傳播實(shí)踐特點(diǎn)，圍繞現(xiàn)實(shí)問題辟出理性討論與會(huì)合余地。比較的意義與方法

比較對象能反映文明傳播實(shí)踐的具體獨(dú)特性即有意義，可凸顯中西傳播的本體意識(shí)、認(rèn)識(shí)邏輯、價(jià)值模式差異。

華夏傳播的方法要求：華夏傳播研究方法論01華夏傳播研究方法論建議華夏傳播研究具現(xiàn)代精神、本土情懷及全球視野，不拒斥可行方法，突出特色為大量原生于本土的研究方法。

02本土研究方法的價(jià)值中國訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、金石學(xué)等本土研究方法，為傳播學(xué)提供獨(dú)特思維路徑，體現(xiàn)華夏傳播研究方法價(jià)值。

03傳播考古學(xué)與先秦傳播研究潘祥輝提出“傳播考古學(xué)”，主張傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)與傳播學(xué)整合研究中國古代傳播；近年借考古成果拓展先秦傳播觀念研究成新趨勢。華夏傳播的方法要求現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)方法的融合華夏傳播研究不拒斥現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)方法，可結(jié)合傳統(tǒng)實(shí)證與現(xiàn)代人類學(xué)或量化科學(xué)方法，圍繞關(guān)鍵問題靈活施策。

華夏傳播的方法要