《華夏傳播概論》第八章和合共生

華夏跨文化傳播的儒釋道實踐第二點第一點第三點了解儒釋道等流派的華夏跨文化傳播思想的基本內(nèi)涵，知道可以從哪些路徑開展華夏跨文化傳播研究；了解中國歷史上的跨文化傳播事件，并以此為案例開展華夏跨文化傳播研究。課程學習目標了解華夏跨文化傳播的緣起和對于構(gòu)建中國特色跨文化傳播話語體系的意義；目錄CONTENTS01華夏跨文化傳播研究的緣起0203華夏跨文化傳播的儒釋道探源華夏跨文化傳播的意義01華夏跨文化傳播研究的緣起中國的跨文化傳播研究始于20世紀80年代，從早期引介西方跨文化傳播著作，介紹西方跨文化傳播理論，到后來通過比附的方式，利用西方傳播理論來解釋跨文化傳播事件和現(xiàn)象，再到自覺地進行中西跨文化比較，最后到基于中國的跨文化傳播事件和現(xiàn)象進行深度本土化闡釋，直至希望通過這種深層挖掘形成具有中國特色的跨文化傳播話語和理論構(gòu)建，中國的跨文化傳播研究慢慢走上了一條自主、創(chuàng)新的道路。世界歷史上不乏跨文化傳播事件，譬如，“始于春秋戰(zhàn)國時期而盛于唐代的‘絲綢之路’，漢代‘張騫兩赴西域’，明代‘鄭和七下西洋’，‘中國四大發(fā)明’的外傳，中國瓷文化的外傳，中國茶文化的外傳，印度佛教文化的傳入，西方基督教文化的傳入，阿拉伯伊斯蘭教文化的傳入，‘玄奘西行求法與鑒真東渡送經(jīng)’，‘西學東漸與東學西漸’，歐洲馬克思主義的傳入等等?！眴栴}在于，我們對部分經(jīng)典的跨文化傳播案例的研究和挖掘還不夠深入，甚至歷史上的一些跨文化傳播事件幾乎完全被忽視，對此，回歸中國本土跨文化傳播案例，構(gòu)建華夏自主的跨文化傳播理論，形成中國特色的跨文化傳播話語體系，任重而道遠。02華夏跨文化傳播的儒釋道探源二、華夏跨文化傳播的思想內(nèi)涵儒家：從“天下體系”到和“而不同”再到“己所不欲，勿施于人”所蘊含的跨文化傳播思想道家：從老子注重內(nèi)向的“不爭”到莊子的“物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可”和“吾喪我”釋家：“任持自性、軌生物解”、“自體顯照”、“隨異見色”所蘊含的跨文化傳播思想。三、華夏跨文化傳播的研究路徑（一）跨文化沖突與融合的路徑從文明沖突論到文明對話再到文明交流與互鑒（二）跨文化適應(yīng)與認同路徑陌生人、邊緣人、旅居者的文化適應(yīng)策略；對待外來文化的認同策略：完全不認同、部分認同和完全不認同。更多是部分認同，分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域采取不同的認同方式。四、儒釋道的跨文化沖突與融合問題在理論沖突上，儒釋道不同文化主體在試圖區(qū)別高下的同時，卻又在互相借用，在彼此競爭的同時，卻又彼此調(diào)融，而這一切又建立在不同文化的特性和共性之上。在身份沖突上，無論是少數(shù)民族，還是漢族，都在利用佛教的外來身份達到各自的目的。佛教的三重身份“梵”“胡”和“華夏”身份的轉(zhuǎn)化。在權(quán)力沖突上，儒釋道也經(jīng)歷了從彼此爭奪地盤和權(quán)力到各自分得一塊地盤，最終形成一種分而治之的格局：儒家注重世俗領(lǐng)域，佛教注重精神領(lǐng)域，道家注重身體領(lǐng)域，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本秩序。五、儒釋道的文化適應(yīng)與融合問題（1）儒釋道的功能分區(qū)：儒家的實踐文化、道家的無為文化和佛教的超世文化，它們能夠同時并存，主要在于采取了“功能分區(qū)策略”，南宋孝宗均齊三家，提出“以儒治世，以佛修心，以道養(yǎng)身”。這一主張厘清了儒釋道的功能領(lǐng)域，具體來說就是儒家主要在世俗政治層面，佛教主要在個體心靈層面，道教主要在身體層面發(fā)揮各自的作用，這種功能分區(qū)很好地避免了多種文化同時作用于一個人時所造成的沖突和混亂。（2）儒釋道的時空認同：不同時空的文化認同策略：例如分

一個人年少、中年、老年以及得勢與失勢、順境與逆