《華夏傳播概論》第五章人倫之維華夏人際傳播的人倫結(jié)構(gòu)與家庭中心目錄CONTENTS第一節(jié)

華夏五倫關(guān)系的傳播意蘊(yùn)第二節(jié)

華夏人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與運(yùn)用規(guī)則第三節(jié)

中西人際關(guān)系傳播理論的相關(guān)啟示第四節(jié)

華夏人際關(guān)系傳播研究的時(shí)代意義1.理解華夏五倫思想的文化內(nèi)涵、倫理規(guī)范、時(shí)代意義2.熟悉華夏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)及運(yùn)行規(guī)則3.在中西關(guān)系傳播理論的對(duì)話中，加深對(duì)華夏關(guān)系傳播觀念(理論)的理解與運(yùn)用4.提煉華夏人倫思想的中華民族精神標(biāo)識(shí)，熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信課程學(xué)習(xí)目標(biāo)一、家庭關(guān)系是華夏人際關(guān)系的起源和基礎(chǔ)第一節(jié)

華夏五倫關(guān)系的傳播意蘊(yùn)華夏人際關(guān)系建立在家庭血緣親情的人倫關(guān)系基礎(chǔ)上，人倫關(guān)系從家庭關(guān)系拓展到社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)完備的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在古代中國(guó)，夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系是家庭最基本的三大倫理關(guān)系，在此基礎(chǔ)上拓展出君臣關(guān)系和朋友關(guān)系。二、社會(huì)關(guān)系是華夏人際關(guān)系的拓展與延伸君臣關(guān)系是父子關(guān)系的升華，移“孝”作“忠”，奉行“君仁臣忠”的規(guī)范。朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的拓展延伸，重在誠(chéng)信。中國(guó)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基于“緣”而構(gòu)建，主要包括血緣、地緣何姻緣。1.基于血緣人際關(guān)系血緣亦稱之為“親緣”,血緣關(guān)系又可以叫作“親屬關(guān)系”。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系是以親屬為紐帶而形成的宗族親戚關(guān)系。中國(guó)人的親屬關(guān)系遵循”差序格局“，形塑了中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。2基于地緣人際關(guān)系地緣關(guān)系，可理解為以鄉(xiāng)土、地域、區(qū)域關(guān)系作為紐帶構(gòu)建起來(lái)的人際溝通系統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會(huì)，地緣關(guān)系業(yè)呈現(xiàn)出差序格局，具有很強(qiáng)的收縮性，因此鄉(xiāng)村社會(huì)的人對(duì)于世態(tài)炎涼感受頗深。流動(dòng)社會(huì)地緣關(guān)系成為鄉(xiāng)土情懷的連接紐帶。第二節(jié)

華夏人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)與運(yùn)行規(guī)則一、人際關(guān)系建構(gòu)的基本原則3.基于業(yè)緣關(guān)系業(yè)緣關(guān)系是指由于職業(yè)或行業(yè)的活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系，如同事關(guān)系、同行關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。業(yè)緣隨著人類社會(huì)分工的出現(xiàn)而形成，又隨著社會(huì)分工的發(fā)展而發(fā)展。業(yè)緣的根本特點(diǎn)是它的職業(yè)性、專業(yè)性和分業(yè)性。業(yè)緣關(guān)系具有巨大的包容性，它與血緣關(guān)系及地緣關(guān)系具有密切的聯(lián)系，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

血緣、地緣與業(yè)緣是形成人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的三條主脈，除此之外，人們還會(huì)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好、宗教信仰等構(gòu)建人際關(guān)系，形成趣緣關(guān)系、神緣關(guān)系等，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而無(wú)論以何種媒介構(gòu)建人際關(guān)系，都遵循中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的運(yùn)行規(guī)則，反映中國(guó)人人際交往的社會(huì)文化心理。第二節(jié)

華夏人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)與運(yùn)行規(guī)則“禮尚往來(lái)”與“恩報(bào)”是中國(guó)人人際交往的基本原則與內(nèi)在動(dòng)因。中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系中的“人情”靠報(bào)來(lái)維系。“報(bào)”是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。中國(guó)人的人際交往注重“禮尚往來(lái)”。在中國(guó)人的人際關(guān)系的構(gòu)建中，“禮”是重要媒介。中國(guó)的人際關(guān)系是建立在“報(bào)”基礎(chǔ)上的“人情”與“面子”的交換行為。它遵循“禮尚往來(lái)”的對(duì)等交換原則，以關(guān)系和諧和關(guān)系主體的心理平衡為目標(biāo)。當(dāng)傳播主體一方給予另一方“面子”時(shí)，另一方就會(huì)欠其人情，在中國(guó)人際交往“禮尚往來(lái)”原則的指引下，便會(huì)尋找機(jī)會(huì)，產(chǎn)生“報(bào)恩”(報(bào)答)行為，否則便會(huì)產(chǎn)生“報(bào)仇”行為，人際關(guān)系就在“人情”與“面子”的交換中，形成和諧關(guān)系或者沖突關(guān)系。第二節(jié)

華夏人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)與運(yùn)行規(guī)則二、人際關(guān)系維系的動(dòng)因與媒介1.關(guān)系傳播理論關(guān)系傳播理論并非單一的理論，而是涵蓋了所有人際交流中以人際關(guān)系為研究對(duì)象、已建立和諧人際關(guān)系為目標(biāo)的理論。典型的理論有互動(dòng)理論(又稱“關(guān)系理論”或者“語(yǔ)義理論”)、對(duì)話理論和關(guān)系辯證理論。互動(dòng)理論核心在于將傳播的重心從主體轉(zhuǎn)移到關(guān)系，關(guān)注交流情境對(duì)關(guān)系的影響。對(duì)話理論關(guān)注交流中的差異問(wèn)題，認(rèn)為人際交流應(yīng)該從對(duì)話出發(fā)，通過(guò)問(wèn)答、傾聽、共情等方式，在對(duì)話的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人的相互理解、相互認(rèn)可、相互尊重，通過(guò)真實(shí)的、平等的相互對(duì)話來(lái)協(xié)調(diào)關(guān)系，化沖突為和諧。關(guān)系辯證理論強(qiáng)調(diào)傳播實(shí)踐中要用辯證的思維看待每一種關(guān)系。每種關(guān)系都存在潛在的矛盾或沖突，充滿著對(duì)立與統(tǒng)一的張力。矛盾或沖突就是人際關(guān)系中存在的那種緊張的對(duì)立關(guān)系。第三節(jié)

中西人際關(guān)系傳播理論的相關(guān)啟示一、西方關(guān)系傳播理論舉例2.人際需求理論人的需求是人類一切行為的心理基礎(chǔ)和依據(jù)，人類所有行為都要從人的需求做出判斷和解釋。人的需求決定了人際關(guān)系的開放、建立和維護(hù)的方式，制約著人類的溝通行為。人際需求理論比較著名的有亞伯拉罕·馬斯洛(AbrahamH.Maslow)的需要層次理論和威廉·舒茨(WilliamSchutz)的人際需求三維理論。馬斯洛認(rèn)為人類的需求像階梯一樣，從低到高分為層次，分別為生理需求、安全需求、社交需求（愛(ài)與歸屬的需求）尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。舒茨每一個(gè)個(gè)體在人際互動(dòng)過(guò)程中都有三種基本需求，即包容需求、支配需求和情感需求。人際需求只有得到滿足，才能產(chǎn)生和諧人際關(guān)系。第三節(jié)

中西人際關(guān)系傳播理論的相關(guān)啟示3.社會(huì)交換理論社會(huì)交換理論將人際傳播看作一種“社會(huì)交換現(xiàn)象”,認(rèn)為人際傳播的推動(dòng)力是“自我利益”。人際交換不僅僅包括具體的物質(zhì)交換，還包括非物質(zhì)交換，交換物品可以是表?yè)P(yáng)、稱贊、榮譽(yù)、關(guān)系、面子等。人們?cè)谌穗H交換的過(guò)程中都會(huì)考慮投入和回報(bào)的關(guān)系，追求利益最大化。只有公平原則才能保證雙方利益最大化，一旦這一原則被打破，則會(huì)引起人際沖突。因此要想使人際關(guān)系和諧，就必須遵循公平原則。第三節(jié)

中西人際關(guān)系傳播理論的相關(guān)啟示二、中國(guó)關(guān)系傳觀念舉隅1.基于鄉(xiāng)土文化的差序格局費(fèi)孝通在研究鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系時(shí)指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系并不是平等的，具有“差序”,呈現(xiàn)“圈層化”的特征。這種差序格局，不僅僅適用于家庭關(guān)系，也適用于以地緣為基礎(chǔ)的鄰里關(guān)系及其他一切社會(huì)關(guān)系?！凹骸笨梢允莻€(gè)體的自己，也可以是自己的家庭(家族)和所屬的組織、民族甚至是國(guó)家。因此，差序格局便從私人的人際關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系、組織關(guān)系乃至國(guó)際關(guān)系。2.基于民族精神的和合觀念和合是中國(guó)文化的基因與中華民族重要的精神標(biāo)識(shí)，也是中國(guó)人人際關(guān)的理想目標(biāo)與追求。和合包含著“和諧”“和睦”“相合”“符合”“調(diào)和”等諸多含義。從關(guān)系的視角看，一是和合意味著關(guān)系的主體雙方是不同的，這種不同不僅體現(xiàn)在個(gè)體差異上，更體現(xiàn)在觀念、認(rèn)知、利益訴求、行為實(shí)踐等上。二是和合是協(xié)調(diào)主體雙方的不同，求同存異，達(dá)到“和而不同”,是一種通過(guò)對(duì)話、溝通、說(shuō)服等各種交流傳播手段與途徑而達(dá)到的理想關(guān)系狀態(tài)。3.基于人倫道德的仁義準(zhǔn)則在人際關(guān)系領(lǐng)域，中國(guó)人人際交往提倡“仁義傳播”模式，最終建立一種“仁義關(guān)系”,實(shí)現(xiàn)人際和諧的目標(biāo)。仁義在關(guān)系傳播領(lǐng)域成為衡量人際交往最高的道德原則與標(biāo)準(zhǔn)。仁義，是“仁”和“義”的統(tǒng)稱，兩者都是中華傳統(tǒng)文化中重要的倫理道德范疇?！叭省本哂腥蕫?ài)、仁德、仁政三層含義，既是一種情感，又是一種道德，還體現(xiàn)了一種關(guān)系的協(xié)調(diào)方法?！傲x”具有正義、道義、正直、合宜等含義。仁義并舉構(gòu)成了中國(guó)倫理道德的最高境界，成為最理想人際關(guān)系的道德目標(biāo)追求。。第三節(jié)

中西人際關(guān)系傳播理論的相關(guān)啟示隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們思想的解放、媒介和信息技術(shù)的飛速發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化，中國(guó)家庭問(wèn)題日益凸顯。家庭道德滑坡與家庭失和現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，面對(duì)現(xiàn)代家庭的失和與危機(jī)局面，重思“親親”與親情的重要意義，喚回人之德性與仁愛(ài)，從傳統(tǒng)人倫文化里尋找“齊家智慧”,塑造優(yōu)良家風(fēng)，傳承優(yōu)秀家庭倫理文化，維護(hù)家庭和諧，變得尤為重要。親屬關(guān)系對(duì)人生的價(jià)值與意義影響深遠(yuǎn)。親屬關(guān)系作為人們最容易獲得的社會(huì)支持，在人際關(guān)系和家庭網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著不可替代的作用。朋友關(guān)系作為重要的人倫關(guān)系，其核心理念是“忠”與“敬”,“誠(chéng)”與“信”。它可以有效抵抗當(dāng)代社會(huì)人與人之間的道德背叛與誠(chéng)信缺失。讓人與人之間的關(guān)系回到最本初的狀態(tài)，讓人際關(guān)系重現(xiàn)和諧，共創(chuàng)社會(huì)和諧的局面。第四節(jié)

華夏人際關(guān)系傳播研究的時(shí)代意義一、重人倫關(guān)系有利于社會(huì)和諧華夏人倫觀念中包含著中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，如仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、友善等。這與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”息息相通。從歷史視角來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明；從文化視角來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明；從全球視角來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、世代延續(xù)、影響世界的文明，在當(dāng)代和未來(lái)，我們也一定能夠更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自成一體、造福人類、永續(xù)發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明，在文化的繁榮興盛中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。第四節(jié)

華夏人際關(guān)系傳播研究的時(shí)代意義二、重人倫關(guān)系有利于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明第四節(jié)

華夏人際關(guān)系傳播研究的時(shí)代意義三、重人倫關(guān)系有利于促進(jìn)世界和平發(fā)展家和萬(wàn)事興，國(guó)和天下平。當(dāng)今世界和平與發(fā)展是兩大主題，但是世界并不安寧。面對(duì)全球危機(jī)，中國(guó)貢獻(xiàn)世界和平與發(fā)展的方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界文明交流互鑒，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，踐行共生交往觀。