第二章

柏拉圖以至善為目標的城邦

治理理論柏拉圖

（Ｐｌａｔｏ，公元前４２７—前３４７），古希臘和整個西方哲學(xué)史上最偉大的思想家之一，最深刻的辯證法家之一，蘇格拉底

（Ｓｏｃｒａｔｅｓ，公元前４６９—前３９９）的學(xué)生，亞里士多德

（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ，公元前３８４—前３２２）的老師。柏拉圖一生的命運與我國古代孔子

（公元前５５１—前４７９）的命運很有相似之處。柏拉圖(公元前427年-公元前347年）一、城邦的分工與正義柏拉圖指出，人們之所以建立城邦，是因為每個人都有各種需要，需要許多東西，而每個人又都不能單靠自己達到自足，這就決定了各種各樣的人必須生活在一起，相互作為伙伴和助手，合作互利。柏拉圖認為，城邦生活的需要可以分為三類，因而相應(yīng)地要有三類人來實現(xiàn)這三類需要:第一類是糧食、住房、衣服、服務(wù)等方面的需要，實現(xiàn)這類需要，必須有三個行業(yè)的人員：首先是從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的農(nóng)民、工匠

（建筑者）、手工業(yè)者等生產(chǎn)者，其次是從事城邦內(nèi)產(chǎn)品買賣、城邦與城邦之間產(chǎn)品交換的商人和市場管理人員，最后是從事日常生活服務(wù)等行業(yè)的人員。第二類是保護人們的生命、財產(chǎn)安全以及城邦安全的需要，實現(xiàn)這類需要，必須有軍人，即城邦統(tǒng)治者的輔助者，他們是執(zhí)行或捍衛(wèi)統(tǒng)治者的法令的。第三類是城邦治理的需要，實現(xiàn)這類需要，必須有統(tǒng)治者。成為統(tǒng)治者的基本要求是：年長者

（相對于年輕者）中最好的人，并且愿意畢生為城邦利益效勞、始終堅持維護城邦的信念、擁有保護城邦的智慧和能力。這三類人就構(gòu)成了城邦的三個等級：統(tǒng)治者、軍人

（輔助者）、生產(chǎn)服務(wù)者。

這三個等級的人員是城邦的健康成長所必不可少的，但他們在天性上存在差別，所以他們各自具有不同的任務(wù)。在柏拉圖看來，善的城邦應(yīng)該具有智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的這四個方面的本質(zhì)特征或美德。個人的靈魂具有與城邦同樣的組成部分：理性、激情、欲望。理性是用來思考推理、引導(dǎo)方向的部分，激情是借以發(fā)怒的部分

（軍人上戰(zhàn)場打仗對敵人要憤怒），欲望是用以感覺餓、渴、愛、錢財需要等物欲之騷動的部分。柏拉圖關(guān)于城邦的分工與正義內(nèi)在相關(guān)的理論包含了深刻的管理哲學(xué)內(nèi)涵:首先，他認識到了人們需要的多樣性和個體能力的非自足性之間的矛盾，認識到了人們必須通過分工而結(jié)合起來才能生存下去，才能實現(xiàn)生活的幸福，這無疑是對人們存在的有限性和社會性質(zhì)的真實把握，表明了城邦需要統(tǒng)治和管理的根本原因。其次，他把城邦的至善即健康繁榮、和諧幸福作為城邦治理的根本目標，把正義作為實現(xiàn)城邦至善的根本原則，抓住了城邦生活的本質(zhì)內(nèi)涵，這既包含了關(guān)于城邦政治的哲學(xué)思想，也包含了城邦管理的哲學(xué)思想。最后，他自覺強調(diào)從城邦整體的幸福存在來思考人們的分工安排，具有突出的整體視野和思維特征，這是管理哲學(xué)辯證法維度的重要方面。二、城邦的公有制度及其管理實現(xiàn)城邦的至善是城邦的統(tǒng)治者或立法者的根本任務(wù)。因此，怎樣才能實現(xiàn)這一目標，成為柏拉圖理論的關(guān)鍵之所在。柏拉圖認為，做到這一點，主要取決于對城邦的統(tǒng)治者和軍人的正確教育與合理的生活方式安排。在合理的生活方式安排方面，就是對城邦的統(tǒng)治者和軍人實行財產(chǎn)公有與婦女、兒童共有的制度。第一，除了絕對必需品，城邦的統(tǒng)治者和軍人不得擁有私有財產(chǎn)、金銀貨幣。第二，優(yōu)秀的婦女應(yīng)該歸城邦優(yōu)秀的男性即統(tǒng)治者和軍人共有，他們所生的孩子也由城邦共有，由專門的管理員統(tǒng)一組織撫養(yǎng)和教育。柏拉圖的財產(chǎn)公有和婦女、兒童共有的思想，包含了他對一個良好社會所應(yīng)具有的真、善、美的性質(zhì)的理解:首先，這種財產(chǎn)公有和婦女、兒童共有的主張?zhí)貏e是財產(chǎn)公有的主張，一方面，的確在古希臘的極少數(shù)城邦具有現(xiàn)實基礎(chǔ)，如在斯巴達和克里特，在統(tǒng)治者中就實行財產(chǎn)公有、與公民同吃同住的制度，這種制度的存在可能與原始社會的公有制傳統(tǒng)有關(guān)；另一方面，在當時的大多數(shù)城邦又沒有充分的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因而明顯具有追求理想的善的特點。其次，這種主張具有長遠歷史尺度上的真理性質(zhì)，即財產(chǎn)公有、社會大同將是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。就柏拉圖的具體觀點來說，他對財產(chǎn)私有的弊端的揭示切中要害，對財產(chǎn)公有的益處的討論也抓住了根本，表現(xiàn)了對當時希臘私有制社會的一種哲學(xué)意義上的超越，因而具有思想史的恒久價值。三、城邦的教育管理柏拉圖的教育思想主要是圍繞如何通過教育培養(yǎng)出合格的治理者而展開的，同時也包含了對一般公民特別是青少年的健康合理的教育。他教育思想的靈魂依然是理性原則，即必須進行正確健康的教育，堅決反對和主張消除不健康、消沉、格調(diào)低下的教育。他深刻論述了教育對于良好政治秩序的必要性、正確健康教育的重要意義、教育科目、教育過程的循序漸進等重要問題，今天看來仍然很有啟發(fā)意義和現(xiàn)實意義。柏拉圖認為，抓好對公民的教育和培養(yǎng)，是建立和維護良好政治秩序的前提，也是統(tǒng)治階級所應(yīng)承擔的一個根本使命。因為人們受到了良好的教育和培養(yǎng)，就能成為身體素質(zhì)良好、通達事理、遵守法律和規(guī)矩

（道德）的人?？梢钥吹?，在柏拉圖這里，教育和培養(yǎng)比法律更重要，因為遵守法律也需要教育和培養(yǎng)。柏拉圖特別強調(diào)了對兒童進行正確健康教育的根本意義:他認為，兒童階段是人一生中最可塑的階段，正確健康的教育能夠培養(yǎng)他們形成良好的道德品格和精神狀態(tài)。他對兩個方面的教育內(nèi)容進行了重點討論。一是提出健康適當?shù)奈乃嚱逃軌蚴怪刃?、?jié)奏、和諧等浸入兒童的心靈深處，使他們變得溫文有禮，能夠從美和善的事情中獲得鼓舞、吸取營養(yǎng)，反感甚至譴責丑惡的東西，使自己的心靈成長得既善且美。二是指出對兒童進行道德禮儀教育非常重要，這包括尊敬長者、孝敬父母、衣著得體、舉止得當?shù)确矫娴慕逃?，盡管這沒有必要制定為法律規(guī)定。柏拉圖是以從低層到高層的順序來討論教育科目的:第一個層次的科目是健康質(zhì)樸的文藝教育與合乎自然的、質(zhì)樸的體育訓(xùn)練。第二個層次的科目是算學(xué)和幾何學(xué)。第三個層次的科目是天文學(xué)。第四個層次也是最高層次的科目是哲學(xué)或辯證法。四、最好的統(tǒng)治者：哲學(xué)家柏拉圖認為，城邦的統(tǒng)治者有許多使命，其中有四個使命最重要:第一個也是最根本的使命是使大家分工協(xié)作、各負其責，保持城邦統(tǒng)一的政治秩序。第二個使命是防止貧富兩極分化，因為貧富兩極分化不僅會使技藝退化———富有會導(dǎo)致奢侈懶散，貧困則導(dǎo)致粗野低劣，也無錢購買工具器械，而且最終會導(dǎo)致貧困階級與富有階級的相互爭斗，從而使城邦產(chǎn)生內(nèi)亂。第三個使命是確定最佳限度的城邦規(guī)模，既不讓它太小也不讓它太大，讓它成為一個足夠大而且統(tǒng)一的城邦，能夠保持統(tǒng)一是它的最佳限度。第四個使命是區(qū)分所有等級的后代優(yōu)秀與否，確定他們所屬的等級。如果統(tǒng)治者的后代天賦低劣，就要把他們降為其他等級；如果低等級的子女天賦優(yōu)秀，就要把他們提升為統(tǒng)治者或輔助者。在柏拉圖這里，要成為合格的統(tǒng)治者，必須具備三個基本條件，或者從選拔、培養(yǎng)統(tǒng)治者的角度說，需要根據(jù)三個基本要求。其一，必須是公民中最優(yōu)秀的成員，即不僅天生優(yōu)秀，具有高貴嚴肅的性格，具有敏于學(xué)習(xí)、強于記憶、機智靈敏等適合于被教育的天賦，同時還要具有進取心、豁達大度、最勇敢、最堅定等優(yōu)秀品質(zhì)。其二，必須具有經(jīng)得住考驗的高度愛國心，愿意畢生鞠躬盡瘁為國家利益效勞，終生保持維護國家的信念，無論苦樂如何，無論困難多大，在任何變故下都不會改變。這既需要對那些被選拔出來的優(yōu)秀者進行教育，更要使他們接受各種實踐磨煉和考驗。其三，他們的靈魂有能力勝任最大的、最重要的、最高的學(xué)習(xí)，即探究萬事萬物的理念這樣一種學(xué)習(xí)，敢于承擔和熱愛這種學(xué)習(xí)，特別是對善的理念的學(xué)習(xí)。柏拉圖的思想對于我們今天的管理實踐和管理哲學(xué)研究具有重要的借鑒意義。（１）他把理性看作人的靈魂的最高部分，并且突出強調(diào)理性對城邦治理具有決定意義，這對于我們今天的組織管理也具有根本的合理性。（２）他把善或至善放在城邦組織生活的首要位置，這對于我們今天的任何組織的存在來說，都具有根本的再次啟蒙和指導(dǎo)意義。（３）他把正義作為實現(xiàn)城邦善的生活的最根本的制度原則，這對于現(xiàn)代的任何一個組織的管理來說，也都是適用的，而對于我國今天提倡公平、正義的治理原則，建立更加完善的政治和管理制度，也具有重要的啟發(fā)意義。（４）他把城邦的和諧統(tǒng)一作為正義的本質(zhì)內(nèi)容