《《論語》十二章》優(yōu)質(zhì)課優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(jì)（統(tǒng)編版高二選擇

性必修上）

【教材定位】

《十二章》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課

的第一篇文章。本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說，目的在于引

導(dǎo)學(xué)生感受先秦時(shí)期百家爭鳴的盛況。而這篇節(jié)選自《論語》的課文，

焦點(diǎn)就在于立身處世的規(guī)范性原則，深入淺出，要言不煩，精辟雋永。

學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的

基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)c也

要再研習(xí)中，注意把握這些經(jīng)典篇章在論述道理方面的巧妙之處。

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。

2.掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語翻譯課文，理解課文思想

內(nèi)容并背誦課文。

3.提升思想品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人

生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之

道”。

【教學(xué)方法】

合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。

【教學(xué)過程】

一、情景導(dǎo)入

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知

而不慍，不亦君子乎？"我們從小就接受著孔子學(xué)說和言論的教誨,

從牙牙學(xué)語到經(jīng)天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長前行。

今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《十二章》。

二、文化常識

1.了解孔子

孔子（公元前551—公元前479）,名丘，字仲尼，春秋末期魯國

P取邑（今山東曲阜市東南）人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、

儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟

子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》,

定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世

產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

2.孔子軼事

圣人也會犯錯

孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說會道，利

口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但后來漸漸地露出了真相：既無

仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子

罵他是“朽木不可雕孔子的另一個(gè)弟子，叫澹臺滅明，字子羽，

是魯國人，比孔子小三十九歲.子羽的體杰和相貌很丑陋，想要事奉

孔子?？鬃娱_始認(rèn)為他資質(zhì)低下，不會成才。但他從師學(xué)習(xí)后，回去

就致力于修身實(shí)踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不

去會見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人,

聲譽(yù)很高，各諸侯國都傳誦他的名字?？鬃勇犝f了這件事，感慨他說:

“我只憑言辭判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對宰予的判斷就錯了；我

只憑相貌判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對子羽的判斷又錯了J

3.了解孔子思想

孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮工

①孔子主張禮治，反對法治。

禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的

冠、婚、喪、祭、鎏等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f:

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼

周者，雖百代可知也（《論語學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。

晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！?/p>

②孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。

他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制

度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不

興，禮樂不興則刑罰不中，刑跳不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z子路》）

③孔子主張克己復(fù)禮。

《論語顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：'克己復(fù)禮為仁。一日

克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么,

孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

④在倫理思想方面，孔子主張仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的

矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣

夫，未有小人而仁者也。"（《論語憲問》）曾子以忠、恕，二字概括

“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿

施于人”。

⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、

誨人不倦”的精神。

⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、

儉、讓”等。

4.了解《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二

十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

61548；體式歸納起來有:

（1）語錄體（也可稱格言體）：僅指明是孔子的話，不寫出說話的

環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事

的一般原則；

（2）對話體：記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它

寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；

（3）敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話

為主。

61548；內(nèi)容上

以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等

方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子

們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語》被列為“七

經(jīng)”之一，（七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝

經(jīng)》）。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，

成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋

邢曷疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有

楊伯峻《論語譯注》等。

5.了解創(chuàng)作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言

行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。

《漢書藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而

接聞于夫子之語也C當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論

纂，故謂之《論語》漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之

分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓(xùn)解，但已

失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參

考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來的各家之說,

成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

三、誦讀感悟

(一)預(yù)習(xí)檢查

明確字音。

八侑(yi)文質(zhì)彬彬(bIn)邇之事父(爸r)

譬如(pi)子罕(hdn)未成一簧(kui)

(二)誦讀指導(dǎo)。

(1)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。

例如：

子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼J

子曰：“君子/'喻于義，小人/喻于利?！?/p>

子曰：“見賢/‘思齊焉，見不賢/而內(nèi)自省也?！?/p>

(2)范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

(3)自讀：學(xué)生自讀課文，體會其中的含義。

四、文本研究

【思考1】研讀第一章

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就

有道而正焉。可謂好學(xué)也已J(《學(xué)而》)

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①食：動詞，吃飯②敏：勤勉③有道：有才藝或者有道德的人

釋義：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷,

說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)

To

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則。

孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用

于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一

種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望,

反而可以把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上

來。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)。

【思考2】研讀第二章

原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八

侑》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對待禮呢？

釋義：一個(gè)人沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個(gè)人沒有

仁愛之心，會如何對待樂制呢？

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。

樂是表達(dá)人代思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部

分。禮與樂都是外在的

表現(xiàn)，而仁如是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂與

仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有

仁德的人，根本談不上什么禮、樂的題。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，

才能夠叫行禮樂。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

【思考3】研讀第三章

原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①朝、夕：名字作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得

真理

釋義：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該

用自己的一生去實(shí)踐它，

有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”

不是一般的道理，而是特指

儒家的“仁義之道工

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確言簡意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之

道”的重視。

【思考4】研讀第四章

原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利」（《里仁》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得二

釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)

值和追求上的不同，道德

高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于

事必辨其是非，小人于事必

計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)一一義，以此作為自

己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在

的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時(shí)不按

義與不義、該與不該，而按

有利無利、利多利少。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確通過“君子”與“小人”的對比，強(qiáng)調(diào)了“義”對于君子，

對于品格的重要性。

【思考5】研讀第五章

原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也J（《里仁》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①賢：形容,用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：

與......看齊。

③內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。

釋義：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該

反省自己帝沒有與他相類似的錯誤。

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為

鑒，取長補(bǔ)短。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)

明了人不斷前進(jìn)的方法。

【思考6】研讀第六章

原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子J

（《雍也》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：

虛飾，浮夸

⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

釋義：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文

采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是

君子。

引申：性情太過直率就顯得粗魯，太過講究禮儀就顯得虛偽,

性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木印?/p>

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出

發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相

勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多。君子就是要做到

“文”與“史”的平衡。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確明確清晰，言簡意賅。

【思考7】研讀第七章

原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,

不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，

堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。

③已：停止。

釋義：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)

著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)'仁’的理想看作

自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格,

因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品

格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的

理想。而“仁”應(yīng)該是讀書

人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理

想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于

擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。

【思考8】研讀第八章

原文：子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地,

雖覆一簧，進(jìn)，吾往也J（《子罕》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①譬：比喻，比方②黃：盛土的筐子。③止：停下來

④平地：填平洼地⑤雖，古義：即使；今義：雖然。

釋義：孔子說：“好比堆土成山，只差一篋土就完成了，這時(shí)停

下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土,

如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的J

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在

持之以恒，功虧一簧也

好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確運(yùn)用比喻和散句，說理生動自然。

【思考9】研讀第九章

原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①知：同“智”②者：……的人

釋義：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的

人無所畏懼。

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完

美的人格修養(yǎng)，智、仁、

勇缺一不可。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢，簡潔明確。

【思考10】研讀第十章

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下

歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目J子曰：“非

禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請

事斯語矣?！保ā额仠Y》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。

②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④巨：條目，細(xì)則

⑤禮：名詞作動詞，合乎禮⑥事：實(shí)踐，從事

釋義：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著

禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。

實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說："請問實(shí)

行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不

合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要

照您的這些話去做J

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過

自己的行動來實(shí)現(xiàn)

“仁二其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符

合禮。從這個(gè)層面上來

說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。

【思考11】研讀第十一章

原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其

'恕'乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測、估計(jì)。③?。簩捤?/p>

④于：介詞，可以翻譯成“給”

釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說:

“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人J

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”

是可以終身奉行的原

則?！凹核挥?，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確以對話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，

明確而詳細(xì)。

【思考12］研讀第十二章

原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，

可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名（《陽

貨》）

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①小子：老師對學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情

④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力

⑥怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近

釋義：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，

可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，

遠(yuǎn)可以事奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。

活動二：問題探究

1.概括主題。

明確從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價(jià)值。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地

位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的

教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價(jià)值、

社會價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值。

2.分析本章說理的特點(diǎn)。

明確運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語氣更強(qiáng)。

五、藝術(shù)感悟一《論語》的語言特點(diǎn)與文學(xué)色彩

【技法指導(dǎo)】語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄

孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話，都比較短小簡

約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z》這種在對話中說

理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。

【分析】

1.語錄體散文

語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只

言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話，都比較短小簡約，還沒

有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。

2.文學(xué)色彩

《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以

及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋

永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

六、隨堂檢測

一、選擇題

1.下列句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是()

A.知者不惑溫故而知新

B.任重而道遠(yuǎn)得道者多助

C.邇之事父不足以事父母

D.敏于事而慎于言回雖不敏

【答案】C

A項(xiàng)，同“智”，智慧、聰明；/懂得、知道。

B項(xiàng)，路程、路途；/道義、正道“

C項(xiàng)，二者均為動詞，侍奉。

D項(xiàng)，勤勉；/聰慧。

2.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()

A.質(zhì)勝文則野于其身也，則恥師焉

B.見賢思齊焉盤盤焉，困困焉

C.古之欲明明德于天下者有是四端而自謂不能者

D.大學(xué)之道，在明明德若火之始然

【答案】C

A項(xiàng)，第一個(gè)則是連詞，表順承，譯為“就”；第二個(gè)則是連詞，

表轉(zhuǎn)折，譯為“卻工

B項(xiàng)，第一個(gè)焉相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，于是，于此，就；第二個(gè)焉

是助詞，放在形容詞、副詞之后，譯為“……的樣子”；

C項(xiàng)，兩個(gè)者都是代詞，譯為“……的人”

D項(xiàng)，第一個(gè)之是助詞，相當(dāng)于“的”；第二個(gè)之是助詞，用于

主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

3.下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政

治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四

書”。

B.《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要

記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。

C.孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并

發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。

D.“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、

樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》

《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。

【答案】A

A項(xiàng)，“與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱‘四書錯?！墩撜Z》

與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

衛(wèi)公孫朝①問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢日：“文武之道，

未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道

焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

叔孫武叔②語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼J

子服景伯以告子貢。

子貢日：“譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數(shù)仞不

得其門而入不見廟之美瓦官之富得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜

乎！”

叔孫武叔毀仲尼。子貢日：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之

賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，

其何傷于日月乎？多見其不知量也J

(選自《論語子張》，有刪改)

(注)①公孫朝：衛(wèi)國大夫。②叔孫武叔：魯國大夫，名州仇。

4.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.文武之道，是指周文王和周武王的冶國之道，現(xiàn)泛指寬嚴(yán)相

濟(jì)、弛張有致的治國和處事方法。

B.宮墻，指的是王宮的圍墻，如王宮之內(nèi)的柳樹就被稱為“宮

墻柳，

C.仞，是古代度量單位，七尺或八尺為一仞。文中用“數(shù)仞墻”

比喻學(xué)問高深。

D.日月，子貢把孔子比作日月，后世甚至有人稱孔子為代天發(fā)

令的“天鐸”，極盡美譽(yù)。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

(2)人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。

【答案】

4.B

5.(1)我的老師何處不能學(xué)習(xí)？哪里有固定的傳授之師呀？

(2)即使有人要與太陽和月亮決絕，那對太陽、月亮有什么損

害呢？只不過顯示他自不量力罷了。

【解析】

4.B項(xiàng)，“宮墻，指的是王宮的圍墻”錯誤，“宮墻”也指普通

的圍墻，并非專指王宮的圍墻。故選B。

5.(1)中，“焉"，哪里，何處；“?！保潭?；“常師之有”，賓

語前置句，應(yīng)為“有常師(2)中，“雖”，即使；“絕”，決絕；“傷”，

損害；“于”，對；“其何傷于日月乎”，狀語后置句，那對太陽、月亮

有什么損害呢；“見”，顯示；“量”，估量。

七、素材積累一《論語》名句

1、德不孤，必有鄰。一一《論語里仁》

2、不患人之不己知，患不知人也。一一《論語學(xué)而》

3、過而不改，是謂過已。一一《論語衛(wèi)靈公》

4、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。一一《論語述而》

5、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。一一《論語子罕》

6、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

——《論語雍也》

7、巧言令色，鮮矣仁。一一《論語學(xué)而》

8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。一一《論語述而》

八、閱讀與思考

李澤厚訪談錄

①新京報(bào)：李老師，國內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于《論語》的爭論很大，但是

現(xiàn)在我想暫時(shí)拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到

這爭論。我們?nèi)绾蝸碜x《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》

是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關(guān)。我認(rèn)為更重要的是,

要讀《論語》背后的復(fù)雜因素。一些人正在大搞復(fù)古主義。結(jié)合各種

民間迷信，花大量錢財(cái)建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國

學(xué)；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟

母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀(jì)年代替公元紀(jì)年。形形色色，熱鬧得很。

我說