【復(fù)習(xí)目標(biāo)】課程標(biāo)準(zhǔn)核心要點(diǎn)1.認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝時(shí)期的區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)。(5年4考)2.認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝時(shí)期思想文化領(lǐng)域的成就。(5年9考·江蘇1考)3.了解三國兩晉南北朝時(shí)期賦役制度、勞動(dòng)工具及勞作方式的變化。(選必·5年3考)4.知道魏晉時(shí)期中醫(yī)藥的主要成就。(選必·5年3考)1.區(qū)域發(fā)展：南方開發(fā)、經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移（奠基）。2.思想文化：三教并立、文化成就。第8講

三國兩晉南北朝的經(jīng)濟(jì)生活與文化傳承4．(2022·北京卷，2)漢代某地區(qū)“地廣人稀”，到南北朝時(shí)期逐漸發(fā)展為“民多田少”。這一地區(qū)位于下側(cè)示意圖中的(

)A．①

B．②

C．③

D．④解析漢代經(jīng)濟(jì)重心在北方，南方地廣人稀。到了南北朝時(shí)期，隨著北民南遷，江南地區(qū)逐漸發(fā)展為“民多田少”，④位于江南地區(qū)，D項(xiàng)正確；①②③不在江南地區(qū)，排除A、B、C項(xiàng)。D主題一趨向平衡——魏晉南北朝時(shí)期的區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)視角1人口遷徙[獲取與解讀能力]材料

中原每一次較大的政治變動(dòng)，如淝水之戰(zhàn)、劉裕北伐等，都有一次較大規(guī)模的人口南徙。據(jù)研究，至劉宋為止，南渡人口約有90萬，占當(dāng)時(shí)劉宋全境人口的1/6……北來的僑民集中在長江上游的成都平原、江漢流域的襄陽、江陵、武昌以及長江下游的今江蘇省境內(nèi)……史書中關(guān)于“百官流亡者十八九”和“中州士女避亂江左者十六七”的記載很多。十六國以來，許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居，一遇變亂，同樣成為流動(dòng)人口。

——摘編自曹文柱《乾坤眾生》思考根據(jù)材料，概括兩晉南北朝時(shí)期人口遷徙的主要特點(diǎn)。（6分）由北向南遷徙；遷徙規(guī)模大，參與人口多，遷徙范圍廣，涉及階層廣，民族成分繁雜。

（任3點(diǎn)6分）主題一趨向平衡——魏晉南北朝時(shí)期的區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)視角1人口遷徙[獲取與解讀能力]材料

中原每一次較大的政治變動(dòng)，如淝水之戰(zhàn)、劉裕北伐等，都有一次較大規(guī)模的人口南徙。據(jù)研究，至劉宋為止，南渡人口約有90萬，占當(dāng)時(shí)劉宋全境人口的1/6……北來的僑民集中在長江上游的成都平原、江漢流域的襄陽、江陵、武昌以及長江下游的今江蘇省境內(nèi)……史書中關(guān)于“百官流亡者十八九”和“中州士女避亂江左者十六七”的記載很多。十六國以來，許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居，一遇變亂，同樣成為流動(dòng)人口。

——摘編自曹文柱《乾坤眾生》思考根據(jù)材料，概括兩晉南北朝時(shí)期人口遷徙的主要特點(diǎn)。（6分）知識(shí)點(diǎn)一三國兩晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與生活1．江南開發(fā)(1)原因：從西晉末年起，北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實(shí)了勞動(dòng)力資源。(2)表現(xiàn)：①農(nóng)業(yè)：東晉南朝時(shí)期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。②手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步。(3)影響：許多山區(qū)的少數(shù)民族逐步與漢族交融。從東晉、南北朝到隋唐時(shí)期的幾百年間，北方戰(zhàn)亂頻繁，人口大量南徙，使南方人口明顯大增，移民紛紛轉(zhuǎn)向丘陵山區(qū)開荒種地，從而促進(jìn)了長江流域山區(qū)的開發(fā)?！幾岳钗臑憽短拼L江中游水患與生態(tài)環(huán)境諸問題的歷史啟示》唯物史觀——全面認(rèn)識(shí)南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)(1)原因①政治：北方長期戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定。②經(jīng)濟(jì)：北民南遷，帶去先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)。③政策：南方統(tǒng)治者采取有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。④自然：南方自然條件好，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。(2)影響①南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)為六朝割據(jù)東南提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。②形成江南經(jīng)濟(jì)區(qū)，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠基。③促進(jìn)了南方科技(如數(shù)學(xué))和文學(xué)藝術(shù)(如田園詩、書法)的發(fā)展。④在南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族逐步與漢族交融。⑤山區(qū)開發(fā)，破壞植被，造成水土流失，帶來一定的生態(tài)環(huán)境問題。7．(2024·如皋高三一模)南朝時(shí)期，荊楚人民“寒食節(jié)，吃麥粥”“六月伏日，作湯餅”，湘州人民“亟乘輕船，載米粟及籠雞鴨”支援陳軍。此外，陳朝也曾明確要求“租田米粟，夏調(diào)綿絹絲布麥”。由這些現(xiàn)象可以推知南方(

A

)A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步B．稻麥輪作制度相當(dāng)普及

（宋

南方）C．農(nóng)副業(yè)多種經(jīng)營日盛

（明后期江南）D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈區(qū)域化分工解析材料表明南朝受北方飲食習(xí)俗的影響，當(dāng)?shù)胤N植結(jié)構(gòu)也受到北方影響，這是由于北民南遷，帶去了北方的生產(chǎn)技術(shù)，故選A項(xiàng)；材料并無稻麥輪作制度的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；“農(nóng)副業(yè)多種經(jīng)營日盛”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料并無不同地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在差異的信息，排除D項(xiàng)。主題一趨向平衡——魏晉南北朝時(shí)期的區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)視角2江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)[分析與說明能力]材料至于元嘉末……兵車勿用，民不外勞，役寬務(wù)簡，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶不夜扃(jiōng)，蓋東西之極盛也……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔(rěn)，則數(shù)郡忘饑。會(huì)土帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝直一金，鄠(hù)、杜之間，不能比也。荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下?！浴端螘犯鶕?jù)材料概括當(dāng)時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這一成就有何影響。（6分）成就：人口大量增加；

農(nóng)業(yè)產(chǎn)量提高；土地肥沃，開墾數(shù)量多；

手工業(yè)發(fā)達(dá)。影響：南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)促使南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡，為我國經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)。2．(2024·湖南卷，3)下表為史籍所載東漢至南朝時(shí)期官府掌握的湖南地區(qū)戶口數(shù)和人口數(shù)。其變化的主要原因是(C)A．大規(guī)模的瘟疫流行

B．戰(zhàn)亂異常頻繁C．豪強(qiáng)大族勢力膨脹

D．官府組織移民時(shí)間戶口數(shù)(萬)人口數(shù)(萬)東漢永和五年(140)64.98281.32西晉太康初年(280－289)14.2385.39南朝宋昇明三年(479)4.1933.48解析據(jù)材料可知，從東漢到南朝，湖南地區(qū)官府掌握的戶口數(shù)和人口數(shù)大幅減少，這說明由于豪強(qiáng)大族的勢力膨脹，部分戶數(shù)和人口數(shù)被地方豪強(qiáng)大族掌握，C項(xiàng)正確；大規(guī)模的瘟疫流行與官府控制人口大幅減少無直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期北方戰(zhàn)亂頻繁，為躲避戰(zhàn)亂，北方民眾遷徙到社會(huì)相對(duì)安定的南方，排除B項(xiàng)；官府組織移民與其所控制戶口數(shù)、人口數(shù)大幅減少關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。(1)魏晉時(shí)期，開始實(shí)行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛。(2)北魏孝文帝改革頒布均田令，規(guī)定一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役。知識(shí)點(diǎn)一三國兩晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與生活2．賦役制度5．(2025·海安模擬)東晉時(shí)期租調(diào)制下的戶調(diào)征收品常為紡織品。到南朝時(shí)，南齊推出按比例折納貨幣的制度，準(zhǔn)許揚(yáng)州、南徐州將當(dāng)年戶租的2/3納布，1/3折換為錢。上述變化(

)A．減輕了農(nóng)民的人身依附關(guān)系B．說明南方商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展C．推動(dòng)了政府賦稅收入的增加D．表明經(jīng)濟(jì)重心正在逐漸南移解析據(jù)材料信息可知，戶調(diào)征收從紡織品到部分折納貨幣的變化，反映了南朝時(shí)期南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貨幣在經(jīng)濟(jì)中的作用日益重要，故選B項(xiàng)；題目并未涉及農(nóng)民的人身依附關(guān)系，“減輕了”沒有依據(jù)，排除A項(xiàng)；題目并未提及賦稅收入是否增加，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心開始南移是在唐朝中后期，與題干時(shí)間“南朝”不符，排除D項(xiàng)。B(1)生產(chǎn)工具①農(nóng)業(yè)：三國時(shí)期馬鈞革新翻車，其后翻車在民間廣泛使用；

南北朝時(shí)期出現(xiàn)了以灌鋼法(冶金技術(shù))制作的農(nóng)具。②手工業(yè)：南朝時(shí)，為了防止在燒制過程中氣體和有害物質(zhì)污損坯件，工匠把坯件放在耐火泥制成的匣缽中。知識(shí)點(diǎn)一三國兩晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與生活3．生產(chǎn)工具與勞作方式(選必2·第4課)(2)勞作方式：魏晉南北朝時(shí)期的塢堡除軍事作用外，也帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩。知識(shí)點(diǎn)一三國兩晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與生活3．生產(chǎn)工具與勞作方式(選必2·第4課)概念闡釋田莊經(jīng)濟(jì)(莊園經(jīng)濟(jì))起源于西漢末期，盛行于東漢。它的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平、商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。由于大土地所有者通過各種手段進(jìn)行土地兼并，導(dǎo)致大量自耕農(nóng)失業(yè)，從而形成了以地主為核心的田莊經(jīng)濟(jì)體系。選必二P22

歷史上也存在過農(nóng)業(yè)莊園式勞作。眾多奴隸或農(nóng)奴在莊園的土地上進(jìn)行集中勞作，勞動(dòng)者被束縛在土地上，生產(chǎn)力低下。小農(nóng)家庭的自給自足，社會(huì)秩序穩(wěn)定，保障賦役征收，鞏固封建統(tǒng)治；阻礙商品經(jīng)濟(jì)，難以產(chǎn)生技術(shù)突破，影響近代社會(huì)轉(zhuǎn)型；拓展：漢畫像磚是模印或捺印有圖像的磚，風(fēng)格處于繪畫與雕塑之間。圖1是一幅表現(xiàn)勞動(dòng)人民插秧場景的畫像磚拓片。該圖（）A．反映了塢堡莊園經(jīng)濟(jì)的具體特點(diǎn)B．佐證了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成熟C．表現(xiàn)了“以形寫神”的繪畫風(fēng)格D．提供了研究漢代經(jīng)濟(jì)的史料依據(jù)知識(shí)點(diǎn)一三國兩晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與生活D知識(shí)點(diǎn)二三國兩晉南北朝時(shí)期的思想文化1．三教并立(1)道教：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。(2)佛教：吸收儒、道的思想，漸趨本土化。(3)儒學(xué)：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。

佛教的中國化是文化的移植，是一個(gè)外來文化與本土文化相互吸收磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教征服，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。南北朝時(shí)期中國佛教藝術(shù)完成了本土化的第一個(gè)進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)外來藝術(shù)的巨大融合和改造能力。與漢代粗放寫意的壁畫、雕塑相比，魏晉南北朝出現(xiàn)的是一種清新、優(yōu)美的風(fēng)格。——摘編自張傳璽等《中華文明史》第二卷2．魏晉玄學(xué)(1)背景：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治殘殺頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。(2)內(nèi)容①用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。②政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。概念闡釋魏晉玄學(xué)

在東漢經(jīng)學(xué)衰微、綱常名教動(dòng)搖的背景下產(chǎn)生的新道家學(xué)說，以老莊思想為骨架，糅合了儒家學(xué)說。知識(shí)點(diǎn)二三國兩晉南北朝時(shí)期的思想文化綱要上P45越名教而任自然：反對(duì)僵化禮教，強(qiáng)調(diào)精神自由和人性本真。3．(2024·如皋二模)曹魏玄學(xué)家嵇康認(rèn)為司馬氏集團(tuán)虛偽禮法，主張“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”，他也曾將三代圣王以及孔子的言行當(dāng)作行為處世的規(guī)范，還告誡兒子要秉持志向、立身清遠(yuǎn)，甚至慎言、戒酒。這反映出他(

D

)A．逃避現(xiàn)實(shí)的思想傾向

B．調(diào)和佛教道教理論C．克服傳統(tǒng)儒學(xué)的局限

D．力圖重建精神信仰8．(2024·蘇州高三期中)魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，嵇康、阮籍、劉伶、阮咸主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎好老莊而雜以儒術(shù)，向秀主張名教與自然合一，他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，常聚眾在竹林喝酒、縱歌。這反映了當(dāng)時(shí)(A)A．社會(huì)動(dòng)蕩刺激了自我意識(shí)的覺醒B．戰(zhàn)亂割據(jù)阻礙了傳統(tǒng)文化的交流C．三教合一加速了學(xué)術(shù)思想的融合D．政權(quán)更迭削弱了門閥士族的勢力視角魏晉玄學(xué)的興起[獲取與解讀能力]材料東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；民貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”?！幾院B軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等思考根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，說明漢晉之際魏晉玄學(xué)興起的原因及特點(diǎn)。原因：儒學(xué)自身活力喪失，影響力下降；

社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對(duì)知識(shí)階層和普通民眾具有較大的吸引力。視角魏晉玄學(xué)的興起[獲取與解讀能力]材料東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；民貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”?！幾院B軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等思考根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，說明漢晉之際魏晉玄學(xué)興起的原因及特點(diǎn)。特點(diǎn)：繼承并發(fā)展儒學(xué)；吸收道家學(xué)說；敢于置疑，大膽創(chuàng)新。3．反佛斗爭(1)背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。(2)表現(xiàn)①思想上：南朝無神論思想家范縝，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的。②政治上：北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。知識(shí)點(diǎn)二三國兩晉南北朝時(shí)期的思想文化10．(2025·江蘇金太陽高三聯(lián)考)在與佛教斗爭中，北魏太武帝禁止事奉“胡神”，大興滅佛；南朝的爭執(zhí)則僅限于教義上的誰是誰非，互相較量長短，來向君主爭寵。造成兩者不同的深層原因是(

D

)A．北方流民的大量南遷B．玄學(xué)思想的興起與傳播C．南北方經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同D．政權(quán)正統(tǒng)性的認(rèn)同差異解析據(jù)材料可知，北魏與南朝對(duì)待佛教的態(tài)度不同，北魏采取激烈的滅佛政策，是因?yàn)槿寮宜枷霝榍按狈秸?quán)正統(tǒng)性的基礎(chǔ)。南朝則更多是在教義上進(jìn)行爭論，說明南朝接受了中原文化的多元性，這反映了兩者對(duì)于政權(quán)正統(tǒng)性存在認(rèn)同差異，故選D項(xiàng)。4．文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：出現(xiàn)了建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)藝術(shù)書法隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”繪畫東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟知識(shí)點(diǎn)二三國兩晉南北朝時(shí)期的思想文化視角2魏晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)[論證與探究能力]材料魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。——摘編自居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》思考概括材料中“魏晉風(fēng)度”的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其在思想、繪畫、書法方面是如何體現(xiàn)的。特點(diǎn)：崇尚自然、風(fēng)流自賞；恣意任性、清談之風(fēng)。體現(xiàn)：思想方面，道教、佛教盛行；

繪畫方面，顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)；

書法方面，王羲之的行書。視角2魏晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)[論證與探究能力]材料魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境?！幾跃蝇尅讹L(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》思考概括材料中“魏晉風(fēng)度”的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其在思想、繪畫、書法方面是如何體現(xiàn)的。拓展．晉朝葛洪著《肘后備急方》，其“肘后”者，猶言“袖珍”，意為可藏于手肘之后；“備急”者，“預(yù)先備辦臨急可用之要方”。唐朝孫思邈認(rèn)為，“人命至重，有貴千金”，遂著成《千金方》。兩書取名的要義共同反映出，中醫(yī)藥學(xué)注重（）A．以人為本的價(jià)值追求B．對(duì)藥物功用的理論總結(jié)C．人與自然的有機(jī)聯(lián)系D．藥方與辨證施治的結(jié)合知識(shí)點(diǎn)二三國兩晉南北朝時(shí)期的思想文化5.科技成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法醫(yī)學(xué)東晉葛洪所著《肘后備急方》記載了青蒿對(duì)瘧疾的治療作用(選必2·第14課)A

反映其重農(nóng)抑商思想。6.中外文化交流：

知識(shí)點(diǎn)二三國兩晉南北朝時(shí)期的思想文化以佛教為載體的中外交流，如中亞、天竺高僧來華，東晉法顯天竺取經(jīng)。伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷史解釋——魏晉南北朝時(shí)期思想文化的特點(diǎn)思想異?；钴S：道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，儒、佛、道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印歷史解釋素養(yǎng)要求能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，對(duì)一系列史事進(jìn)行解釋。分析魏晉南北朝時(shí)期思想文化的特點(diǎn)，要注意結(jié)合該時(shí)期不同文化現(xiàn)象，注意時(shí)代對(duì)思想文化的影響體現(xiàn)民族交融：各民族具有代表性的文化成就，體現(xiàn)不同的民族特色和民族風(fēng)格帶有時(shí)代烙?。捍藭r(shí)期中國社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，不同的地域文化帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格迥異科技成就突出：各領(lǐng)域均有科技成就，如祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等16．(2023·江蘇基地校聯(lián)考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料漢末至魏晉南北朝時(shí)期，中國文化發(fā)展頭緒紛雜，內(nèi)容豐富，下表列出了相關(guān)片段。東漢末年否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為，頗行于世東晉道教理論家葛洪宣稱：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”陶淵明的詩、王羲之的字，充滿了清麗柔美、空靈飄逸之氣前秦苻堅(jiān)不但對(duì)西域諸胡要“示以中國之威，導(dǎo)以王化之法”，而且把東晉也稱作“未賓王化”的一隅之地南朝梁朝釋僧順更講：“釋氏之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美”南方佛教則重視般若等闡述佛理的經(jīng)典北朝北方佛教流行的是