2025年《中國民間故事》閱讀測試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪則故事屬于典型的“天鵝處女型”民間傳說？A.《蛇郎君》B.《牛郎織女》C.《百鳥衣》D.《葉限》答案：C2.云南白族民間故事《望夫云》中，公主化為云的直接原因是？A.為救被囚的獵人丈夫B.因家族反對與凡人相戀C.被巫師詛咒D.為阻止洱海泛濫答案：A3.江浙地區(qū)流傳的《巧姑》故事中，巧姑解決的最核心難題是？A.稱量海水的重量B.煮“沒鹽沒醋”的菜C.織“看不見絲”的布D.回答“什么最甜什么最苦”答案：D4.以下哪組人物均出自同一類型的民間故事？A.孟姜女、祝英臺、白娘子B.阿凡提、阿古登巴、阿一旦C.包公、海瑞、劉羅鍋D.沉香、哪吒、寶蓮燈答案：B（均為少數(shù)民族機(jī)智人物故事主角）5.《蛇郎君》故事中，蛇的形象通常與哪種文化觀念相關(guān)？A.生殖崇拜B.農(nóng)耕豐收C.圖騰信仰D.陰陽平衡答案：B（蛇常象征土地與豐收，因蛇冬眠春醒與農(nóng)耕周期契合）6.福建《陳靖姑傳說》中，陳靖姑的主要神職是？A.治水B.護(hù)嬰C.招財(cái)D.鎮(zhèn)邪答案：B（被奉為“順天圣母”，專司婦女兒童保護(hù)）7.嶺南地區(qū)《黃大仙傳說》的核心情節(jié)多圍繞？A.行醫(yī)濟(jì)世B.斬妖除魔C.科舉奇遇D.經(jīng)商致富答案：A（黃大仙傳說強(qiáng)調(diào)其以草藥救人和扶危濟(jì)困的事跡）8.下列哪則故事包含“難題求婚”母題？A.《柳毅傳書》B.《三女婿拜壽》C.《張郎休妻》D.《馬蘭花》答案：D（大蘭、小蘭需通過考驗(yàn)獲得馬蘭花）9.東北“二人轉(zhuǎn)”常演的《寒江關(guān)》故事原型源自？A.歷史真實(shí)人物B.地方風(fēng)物傳說C.佛教本生故事D.唐代征東戰(zhàn)爭答案：D（與薛仁貴征東的歷史背景相關(guān)）10.貴州苗族《仰阿莎》中，仰阿莎最終選擇與誰共度？A.太陽B.月亮C.水哥哥D.云弟弟答案：B（故事通過仰阿莎的婚姻選擇批判財(cái)富與權(quán)力，最終與真誠的月亮結(jié)合）二、填空題（每題1分，共10分）1.北方流傳的《狼外婆》故事中，狼常用__________的借口騙小孩開門（如“我是你外婆，給你帶糖來了”）。答案：送食物/帶禮物2.四川《大禹傳說》中，大禹治水時“三過家門而不入”的具體原因是__________。答案：忙于疏通岷江（或“治理水患刻不容緩”）3.新疆維吾爾族《阿凡提故事》中，阿凡提最常諷刺的對象是__________。答案：巴依（地主）、宗教上層人士4.湖北《王昭君傳說》中，昭君出塞前留下的信物是__________。答案：香羅帕（或“珍珠鞋”，不同地區(qū)版本有差異）5.江南《梁祝傳說》中，“化蝶”情節(jié)最早見于__________（文獻(xiàn)或地域記載）。答案：晚唐《宣室志》（或“宋代《咸淳毗陵志》”）6.廣西《劉三姐傳說》中，劉三姐與秀才對歌時，曾用__________的自然物比喻山歌數(shù)量（如“山上木葉有幾片，三姐山歌有幾籮”）。答案：木葉、河水、星星（任選其一）7.陜西《倉頡造字傳說》中，倉頡觀察__________的痕跡受到啟發(fā)創(chuàng)造文字。答案：鳥獸足跡8.青?！陡袼_爾王傳》中，格薩爾的主要功績是__________。答案：降妖伏魔、統(tǒng)一各部、造福百姓9.浙江《濟(jì)公傳說》中，濟(jì)公常用__________（物品）作為法器降妖。答案：破蒲扇（或“酒葫蘆”）10.云南《阿詩瑪》中，阿詩瑪最終化為__________，永遠(yuǎn)與族人相伴。答案：回聲（或“石峰”，不同版本表述不同）三、簡答題（每題6分，共30分）1.簡述《田螺姑娘》故事的基本情節(jié)，并分析其反映的農(nóng)耕社會理想。答案：情節(jié)：青年農(nóng)夫拾得田螺，田螺化為女子暗中幫其操持家務(wù)，后被農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)，兩人結(jié)為夫妻；反映理想：通過“勤勞致富”“善有善報(bào)”的敘事，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕社會對“男耕女織”分工的認(rèn)同，以及對平凡生活中“意外之?！保瓷屏寂c付出獲得回報(bào)）的樸素期待。2.對比分析《孟姜女》與《白蛇傳》在“反抗壓迫”主題上的差異。答案：《孟姜女》聚焦底層民眾對徭役壓迫的反抗（哭倒長城揭露暴政），主題更貼近現(xiàn)實(shí)苦難；《白蛇傳》則通過人妖相戀的禁忌，反抗封建禮教對自由婚戀的束縛（如法海代表的宗教與倫理權(quán)威），主題帶有浪漫主義色彩。前者是群體苦難的宣泄，后者是個體情感的抗?fàn)帯?.舉例說明民間故事中“動物報(bào)恩”母題的常見模式及文化內(nèi)涵。答案：模式：人類救助受傷/落難動物（如救蛇、救狐），動物日后化身人形回報(bào)（贈寶、助婚、解難）；內(nèi)涵：體現(xiàn)“萬物有靈”的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)“善有善報(bào)”的道德準(zhǔn)則，同時通過動物的“人性化”表達(dá)對人際關(guān)系中真誠互助的向往（例：《義犬救主》《狐貍送藥》）。4.分析《阿凡提故事》中“反諷”藝術(shù)的表現(xiàn)及社會功能。答案：表現(xiàn)：通過阿凡提的“傻話”“歪理”，將權(quán)貴的貪婪、宗教人士的虛偽置于荒謬情境中（如“讓巴依的金子‘回家’”“用‘驢的祈禱’諷刺偽信徒”）；功能：以幽默消解權(quán)威，為底層民眾提供情感宣泄的出口，同時傳遞智慧戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)的價值觀念。5.簡述《寶蓮燈》故事中“劈山救母”情節(jié)的演變及其文化意義。答案：演變：從早期“沉香救母”的簡單敘事，發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“孝道”與“反抗壓迫”（如二郎神代表的天規(guī)）的復(fù)合主題；文化意義：既體現(xiàn)傳統(tǒng)“孝道”倫理的核心地位，又通過“反抗權(quán)威”（子輩挑戰(zhàn)神權(quán)）反映民間對自由意志的肯定，是“倫理”與“自由”的矛盾統(tǒng)一。四、分析題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體文本，論述中國民間故事中“善惡有報(bào)”敘事模式的多樣性及其社會心理基礎(chǔ)。答案：多樣性表現(xiàn)：①即時報(bào)應(yīng)（如《蛇郎君》中貪心姐姐被蛇咬死，善良妹妹得幸福）；②延遲報(bào)應(yīng)（如《包公斷案故事》中罪犯最終被識破，強(qiáng)調(diào)“天網(wǎng)恢恢”）；③超自然報(bào)應(yīng)（如《董永遇仙》中玉帝因董永孝心派七仙女相助，或《竇娥冤》中血濺白練、六月飛雪的異象）；④因果循環(huán)（如《王祥臥冰》中王祥孝行感動天地，最終得福蔭子孫）。社會心理基礎(chǔ)：①對現(xiàn)實(shí)不公的補(bǔ)償心理（現(xiàn)實(shí)中善惡未必有報(bào)，故事通過幻想實(shí)現(xiàn)“正義”）；②道德教化需求（通過敘事強(qiáng)化“善應(yīng)行、惡當(dāng)避”的行為準(zhǔn)則）；③對“秩序”的信仰（相信世界存在超越人力的“天道”或“因果”，賦予生活意義）。2.以《牛郎織女》《天仙配》《白蛇傳》為例，分析民間故事中“人神戀”主題的共同特征與差異。答案：共同特征：①禁忌性（人神身份差異，違背“天規(guī)”或“常理”）；②悲劇性（多以分離收場，如織女被抓回、七仙女被迫返回天庭、白娘子被鎮(zhèn)雷峰塔）；③象征性（通過人神相戀隱喻現(xiàn)實(shí)中的婚戀阻礙，如階級差異、禮教束縛）；④民眾參與性（故事在傳播中不斷被加工，融入地域文化元素）。差異：①矛盾核心不同：《牛郎織女》主要矛盾是“天條”對自由婚戀的壓制；《天仙配》側(cè)重“階級差異”（凡人董永與仙女）；《白蛇傳》則突出“人妖殊途”的倫理禁忌（白娘子雖為妖卻有人性，矛盾在法海代表的“正統(tǒng)”）。②結(jié)局處理不同：《牛郎織女》有“七夕相會”的溫情補(bǔ)償；《天仙配》強(qiáng)調(diào)“夫妻恩愛”的短暫美好；《白蛇傳》則通過“雷峰塔倒”的民間愿望傳遞反抗精神。③文化符號不同：《牛郎織女》關(guān)聯(lián)“七夕”節(jié)俗，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕與天文的結(jié)合；《天仙配》融入“賣身葬父”的孝道元素；《白蛇傳》則與端午、雄黃酒等民俗緊密相關(guān)。五、拓展題（20分）請從以下兩組故事中任選一組，結(jié)合當(dāng)代社會背景，談?wù)劽耖g故事對青少年價值觀培養(yǎng)的啟示：組一：《愚公移山》《精衛(wèi)填?！贰洞笥碇嗡方M二：《巧姑》《阿凡提》《劉三姐》（注：答案需結(jié)合具體故事內(nèi)容，分析至少兩個故事的核心精神，并聯(lián)系青少年成長需求。）答案示例（以組一為例）：《愚公移山》通過“子子孫孫無窮匱”的堅(jiān)持，傳遞“恒心與毅力”的價值；《精衛(wèi)填?！芬孕▲B銜石填海的執(zhí)著，體現(xiàn)“不屈不撓”的抗?fàn)幘?；《大禹治水》中“三過家門而不入”則強(qiáng)調(diào)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”與“集體利益優(yōu)先”。對青少年的啟示：①在面對學(xué)習(xí)或生活中的長期目標(biāo)（如備考、興趣培養(yǎng)）時，可從“愚公”的堅(jiān)持中