清朝婚姻制度研究清朝作為我國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)朝代，其對(duì)于各個(gè)制度的繼承，既有前朝的遺風(fēng)，又有自己的特點(diǎn)。這種特征是其作為少數(shù)民族政權(quán)所特有的。從宏觀的角度來(lái)看，清朝對(duì)于其所謂的“中原文化”即心馳神往，又處處保持著警惕。該種特點(diǎn)必然又會(huì)體現(xiàn)在清朝對(duì)于禁婚制度的態(tài)度上。一方面，清朝的統(tǒng)治者明確的意識(shí)到漢族文化是先進(jìn)的，滿族要想建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治必須要積極的吸收漢族的文化，對(duì)既有的滿族文化進(jìn)行改造。另一方面，滿族的統(tǒng)治者又想竭力地保護(hù)自己的特點(diǎn)。正是在這樣的大背景下，滿族以前朝的興亡衰敗為借鑒，對(duì)于禁婚制度的建設(shè)更加的全面細(xì)致和得心應(yīng)手，其中充滿著滿洲貴族的思考。清朝禁婚制度的民族性清朝是由滿族建立的少數(shù)民族政權(quán)，滿族的歷史較為悠久，根據(jù)已有的考古資料進(jìn)行分析，滿族的歷史可以追溯到商周時(shí)期。那時(shí)的滿族人被稱為“肅慎”，由于對(duì)“肅慎”的史料較為匱乏，其是否處于母系社會(huì)我們不得而知。但是可以明確知道的是相比于當(dāng)時(shí)的中原文化，“肅慎”所處的社會(huì)階段仍屬于落后的原始社會(huì)?！逗鬂h書(shū)》記載：“挹婁，古肅慎之國(guó)也……法俗最無(wú)綱紀(jì)者也?！备鶕?jù)該記載可知，在商周時(shí)期，“肅慎”只不過(guò)是當(dāng)時(shí)中原文化眼中的蠻夷之族。其族群在洞穴居住，生活方式極度落后。多以獸皮作為衣服。人口數(shù)量不多，但是都很驍勇善戰(zhàn)，擅長(zhǎng)騎馬射箭，成員之間只以習(xí)慣來(lái)相互約束，族群之間并沒(méi)有統(tǒng)治者，沒(méi)有建立國(guó)家，因此也沒(méi)有國(guó)家法律的約束。這是當(dāng)時(shí)的中原統(tǒng)治者對(duì)于滿族社會(huì)的評(píng)價(jià)。那時(shí)的滿族社會(huì)，對(duì)于婚姻并無(wú)忌諱。女性由于承擔(dān)著撫養(yǎng)后代的義務(wù)，因此在族群中占據(jù)著重要的地位，那時(shí)的女性相比于男性來(lái)說(shuō)，具有較高的社會(huì)地位?；橐鲋贫纫矠槿夯橹疲總€(gè)人生下來(lái)只知其母而不知其父。群婚制是人類社會(huì)最原始的一種婚姻制度，即在一定的群體之內(nèi)，多名女子與多名男子互為夫妻的一種婚姻模式。在當(dāng)時(shí)我國(guó)中原地區(qū)已經(jīng)普遍實(shí)行一夫一妻制的情況下，滿族的祖先依然在實(shí)行群婚制，由此可見(jiàn)滿族當(dāng)時(shí)的發(fā)展仍舊處于原始社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力非常的落后。當(dāng)時(shí)的滿族人，并沒(méi)有人倫綱常，更沒(méi)有法律制度，人們對(duì)于行為的規(guī)范僅僅來(lái)自于部落或者族群的酋長(zhǎng)，在現(xiàn)代的視角看來(lái)，該酋長(zhǎng)相當(dāng)于國(guó)家的統(tǒng)治者，擔(dān)負(fù)著統(tǒng)治該族群的任務(wù)。正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)時(shí)的“肅慎”人處于該種發(fā)展階段和歷史進(jìn)程中，其對(duì)于婚姻的態(tài)度也未形成自己的特色和體系。男女之間互為夫妻，也就無(wú)所謂的婚姻制度，更無(wú)所謂婚姻的禁止制度。在人類社會(huì)的早期，較早出現(xiàn)的婚姻禁止制度是同姓不婚。在當(dāng)時(shí)的滿族社會(huì)，并沒(méi)有意識(shí)到同姓結(jié)婚對(duì)于后代的危害。而當(dāng)時(shí)的漢民族對(duì)于同姓不婚主要基于為了后代的健康，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)意識(shí)到了同姓為婚有可能生育出不健康的后代，而在當(dāng)時(shí)的封建制度中，后代承擔(dān)著傳承香火，繼承父輩資產(chǎn)和地位的任務(wù)，后代的不健康必然會(huì)影響到家族香火的繁衍和權(quán)勢(shì)地位的繼承，因此出于該種考慮，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者利用法律禁止了同姓為婚。禁止同姓為婚的第二種考慮是為了家族勢(shì)力的興旺。首先拋開(kāi)同姓為婚對(duì)于后代的影響，如果允許同姓為婚，就會(huì)導(dǎo)致同姓之中異性互相結(jié)為夫妻。這樣的現(xiàn)象對(duì)于壯大家族勢(shì)力并不是一件好事。這樣家族的勢(shì)力就會(huì)永遠(yuǎn)局限于該種血緣關(guān)系之中，無(wú)法向外拓展。如此就會(huì)致使親者更親，疏者更遠(yuǎn)。而與其他的氏族進(jìn)行聯(lián)姻正是壯大家族勢(shì)力的良機(jī)。制止同姓為婚的第三種思量為禁阻止人倫之間的糜亂。在人們的眼中看來(lái)，具有血緣親屬關(guān)系的男女結(jié)合是對(duì)于倫理道德的踐踏，如果允許同姓為婚，就會(huì)導(dǎo)致淫亂之風(fēng)盛行。在當(dāng)時(shí)的滿族人中，沒(méi)有親屬血緣關(guān)系的概念，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為處于同一氏族之中的人即為自己人，即相當(dāng)于之后的血緣親屬。由于處在原始的母系社會(huì)，由同一母親所生的后代在關(guān)系上也并沒(méi)有比處在同一氏族的其他成員之間具有更加緊密的聯(lián)系。滿族發(fā)展到女真人時(shí)代，已進(jìn)入到了父系社會(huì)。女性比擬于以前，地位大大降低。滿族的男性開(kāi)始主導(dǎo)家庭和婚姻，女性則漸漸地淪為男性的附庸乃至生養(yǎng)后代的工具。滿族的婚姻制度也從原始的群婚制度轉(zhuǎn)變?yōu)榱藵M族所特有的一夫多妻制度，該制度不同于漢族的一夫一妻多妾制度，但是對(duì)于多妻中妻子的地位劃分卻有著相同之處。此時(shí)的女真人，婚姻締結(jié)的范圍不斷地?cái)U(kuò)大，從當(dāng)時(shí)的氏族內(nèi)成婚，發(fā)展到了與氏族外成婚，形成了兩者并存的局面。此時(shí)，婚姻制度慢慢的構(gòu)建和成熟。多種婚姻體式并存，比如收繼婚、掠奪婚、表親婚為基本形式。雖然存在著多種的婚姻形式，但是對(duì)于禁婚的體現(xiàn)大多數(shù)在于民族之間的限制，同時(shí)吸收漢文化中的同姓不婚的傳統(tǒng)。其中對(duì)于的收繼婚制度，一直到了皇太極時(shí)期才以法律的形式加以禁止。在明朝之前，滿族和漢族的交往逐步增多。在努爾哈赤統(tǒng)一女真各部之后，又建立了包括漢族在內(nèi)的八旗制度，該制度又進(jìn)一步推動(dòng)了滿漢兩個(gè)民族關(guān)系的發(fā)展。但是在清朝入關(guān)之前的滿族十分注重保留自己民族的特性，嚴(yán)禁滿族與漢族通婚。滿洲、蒙古之男女類皆相配偶，間或娶漢族之女為婦，若以女嫁漢族者，則絕無(wú)僅有。以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，男女社會(huì)地位是不平等的。歸因于當(dāng)時(shí)的政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展階段所限，婚姻制度也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的不平等性。夫妻之間的結(jié)婚不再僅僅體現(xiàn)著男女的結(jié)婚自由和雙方的感情基礎(chǔ)，而是政治制度在婚姻家庭方面的體現(xiàn)，結(jié)婚的意義被更多的賦予了政治和經(jīng)濟(jì)意義。滿漢禁止通婚的政策中，并非是絕對(duì)的禁止，滿族出于壯大自身實(shí)力的要求，滿漢禁止通婚是相對(duì)的。在一般的情況下，滿漢之間是不允許結(jié)婚的。導(dǎo)致這種政策的原因是滿族出于對(duì)漢族的警惕，其為了保持滿族的風(fēng)俗，防止?jié)h族的同化，禁止?jié)M漢之間的通婚。滿族和蒙古之間男女則可以通婚，并無(wú)限制。這種婚姻背后都是出于政治目的的需要，在滿族征服天下的過(guò)程中，其需要有力的助手，而蒙古族則是滿族非常好的一種選擇。首先，蒙古族與滿族地緣位置較為鄰近。當(dāng)時(shí)蒙古族的聚居地和滿族的發(fā)祥地相互毗鄰，而蒙古族中最強(qiáng)大的一部為科爾沁部，該部當(dāng)時(shí)活躍在內(nèi)蒙古東部地區(qū)，與滿族所生活的東北地區(qū)接壤。因此滿族和蒙古族的文化融合較為便利。其次，蒙古科爾沁部當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很多漢民屯墾定居，雖然元朝被推翻之后失去了與漢族文化大范圍交流的機(jī)會(huì)，但該地區(qū)卻與漢族文化交流頻繁，即使蒙古族文化自身存在著一定的局限性，但是由于金朝覆滅之后，東北地區(qū)的滿族人又退回到了原始社會(huì)時(shí)期。因此蒙古族的文化相比于滿族的東北地區(qū)也較為發(fā)達(dá)。成吉思汗統(tǒng)一蒙古六七百年之前蒙古社會(huì)中已形成了一夫一妻制度，相比于滿族已經(jīng)進(jìn)入了較文明的時(shí)代。通過(guò)蒙古的婚姻制度，可以從側(cè)面說(shuō)明蒙古社會(huì)相比于滿族社會(huì)的進(jìn)步之處。因此滿族可以借助與蒙古族的交流來(lái)增強(qiáng)自身的實(shí)力。最后，滿族的發(fā)祥地為東北地區(qū)，但是在努爾哈赤統(tǒng)一女真各部之后，其并不滿足于偏居一隅。但是滿族人口數(shù)量較少，自身實(shí)力有限，僅靠滿族還不足以與當(dāng)時(shí)的明朝抗衡，因此其迫切需要強(qiáng)大的盟友聯(lián)合幫助滿族奪取政權(quán)。在清朝入關(guān)之后，滿清的統(tǒng)治者意識(shí)到了要想加強(qiáng)對(duì)于全國(guó)的統(tǒng)治，必須要進(jìn)行漢文化的學(xué)習(xí)，尤其在穩(wěn)固了全國(guó)的政權(quán)之后，清朝的禁婚制度除了對(duì)于前朝繼承外，還具有滿族自身的特色。其中之一的特色就是前文中所提到的滿漢禁婚制度不斷的松懈，尤其在實(shí)踐中，滿漢為婚的例子較之前大為增加。相比之下，滿蒙為婚反而成為了實(shí)踐中未加規(guī)定的禁止。該種變化也是出于穩(wěn)固自身統(tǒng)治的需要，此時(shí)的清朝的禁婚制度將會(huì)成為我們研究的重點(diǎn)。沿襲前朝舊律，改造滿族陋習(xí)清朝的禁婚既有前朝的影響，又有滿族自身的文化特色。在清代的統(tǒng)治者踴躍的吸取漢族先進(jìn)文化的同時(shí)，又重視維持滿族本身的民族性。該種特征形成了清朝禁婚制度的整體的價(jià)值取向。總體來(lái)看，滿族對(duì)于漢族文化的吸收和借鑒充滿著矛盾，既有積極學(xué)習(xí)的一面，又有主動(dòng)對(duì)抗的一面?？傮w上來(lái)說(shuō)，清朝對(duì)于明律禁婚制度的繼承是較為全面的，這是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的必然要求，同時(shí)也是清朝統(tǒng)治者的高明之處。在奪取天下的過(guò)程中，滿族能夠深刻的認(rèn)識(shí)到自身所存在的不足。因此其不斷地拉攏其他民族一起和自己對(duì)抗明朝。在奪取政權(quán)之后，又能夠吸取元朝滅亡的教訓(xùn)，積極地吸收借鑒漢族文化對(duì)滿族進(jìn)行相應(yīng)的改造。因此其受到中華傳統(tǒng)文化的影響較大，也會(huì)具體體現(xiàn)在禁婚制度上。收繼婚制度是滿族和蒙古族一種比較古老的婚姻制度。在清朝入關(guān)之前，滿族對(duì)于收繼婚的存在并沒(méi)有從法律上進(jìn)行禁止。但是這樣的婚姻制度是有違中國(guó)傳統(tǒng)的綱常倫理的，是為傳統(tǒng)的儒家倫理所不恥，會(huì)破壞封建社會(huì)的尊卑等級(jí)的要求。因此在清朝入關(guān)之后，由于統(tǒng)治者對(duì)于漢族文化的學(xué)習(xí)，皇太極在天聰五年第一次頒布了禁令，禁止?jié)M族婚姻制度中存在的收繼婚?；侍珮O對(duì)于漢族文化學(xué)習(xí)吸收的決心。收繼婚是滿族歷史文化所長(zhǎng)期形成的，是被滿族貴族甚至平民所公認(rèn)的一種婚姻繼承方式。但是該種婚姻制度卻被漢族所不恥，在漢族人眼里看來(lái)，該行為違背了人倫綱常，是封建倫理道德所不容的。因此皇太極在繼位之后，就積極地學(xué)習(xí)吸收前朝的舊律。對(duì)于前朝舊律的學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)程實(shí)際上也是對(duì)于漢族文化即封建的傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程。勇于對(duì)滿族的文化陋習(xí)進(jìn)行改造，與其說(shuō)是學(xué)習(xí)漢族文化的決心，不如說(shuō)是為了維護(hù)統(tǒng)治的迫切需要。總之，無(wú)論出于何種目的，滿清的統(tǒng)治者對(duì)于漢族文化的積極吸收和學(xué)習(xí)為其穩(wěn)固統(tǒng)治奠定了良好的基礎(chǔ)，使得清朝穩(wěn)坐二百多年的江山。維護(hù)封建統(tǒng)治，因時(shí)因地制宜禁婚制度的因時(shí)因地制宜一個(gè)最明顯的例子就是婚姻年齡的變化。在滿族的社會(huì)，大多數(shù)人成婚很早。不單布衣百姓如此，皇室貴族也如此。滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，不然則以為晚。滿族人口較少，在其入關(guān)時(shí)人口數(shù)量不過(guò)60萬(wàn)而已。滿族在女真時(shí)期即確立了政權(quán)，在努爾哈赤期間更是征服了女真各部。因此連年的征戰(zhàn)造成了滿族青壯年大多數(shù)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，人口的繁衍成為了清朝統(tǒng)治者不得不面臨的問(wèn)題。實(shí)行早婚政策，正有利于滿族人口的增長(zhǎng)，而且還能夠提供更多的兵源。在皇太極繼位之后，政局相對(duì)穩(wěn)定，滿族的征戰(zhàn)較少，其主要的敵人主要是明朝政府，因此提倡優(yōu)生優(yōu)育成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重點(diǎn)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)多年的早婚，皇太極也看到了早婚對(duì)于女性的負(fù)面影響。無(wú)法保證女性身體的健康，則也會(huì)無(wú)法保證所生后代的健康。因此皇太極于天聰九年下令：“凡女子十二歲以上者方許嫁，未及十二歲而嫁者，罪之。”根據(jù)以上的規(guī)定我們可以看出，清朝的統(tǒng)治者對(duì)于婚姻年齡的禁止具有其特殊的歷史性。在戰(zhàn)亂年代，對(duì)于人口的迫切需要造成