《中外歷史綱要上》內(nèi)容中外史，體例通史內(nèi)容政經(jīng)文，體例專題史《國家制度與社會治理》《經(jīng)濟(jì)與社會生活》《文化交流與傳播》豐富與拓展《中外歷史綱要下》第3課

中古時期的歐洲第二單元：中古時期的世界【唯物史觀】運(yùn)用唯物史觀人類社會由低級到高級發(fā)展的觀點(diǎn)和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系等原理【時空觀念】通過大量的史料分析和時空定位，使學(xué)生了解在空間上涉及中古的西歐和中古的東歐，進(jìn)一步認(rèn)識城市興起對中古西歐產(chǎn)生了的重大影響，進(jìn)而理解城市的興起架起走向近代的橋梁。在史料研習(xí)的過程中，學(xué)生通過時空的定位發(fā)展時空觀念【史料實證】結(jié)合史料，用自己的話說出城市居民構(gòu)成、自治方式、城市自治的影響，感受材料體現(xiàn)的中世紀(jì)基督教的顯赫經(jīng)濟(jì)與精神力量，提高史料實證的能力，把握城市與宗教對于王權(quán)強(qiáng)化的重要影響，培養(yǎng)論從史出的學(xué)習(xí)方法。【歷史解釋】小組討論，就“基輔羅斯”到“俄羅斯帝國”的歷史進(jìn)程制作年表，并科學(xué)評價伊凡四世政治舉措（特別是特轄領(lǐng)地制）在其中的作用，增強(qiáng)自身自主進(jìn)行歷史解釋的能力。【家國情懷】通過了解中古時期歐洲的不同國家、民族、宗教和社會的變化狀況，認(rèn)識這一時期各區(qū)域文明的多元面貌。進(jìn)一步理解歐洲各國、各地區(qū)、各民族共同推動了人類文明的進(jìn)步，初步具有世界意識。進(jìn)而感悟“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的內(nèi)涵，加強(qiáng)文明交流互鑒，促進(jìn)共同發(fā)展?！窘虒W(xué)目標(biāo)】【教學(xué)重難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：中古西歐的政治、經(jīng)濟(jì)、社會特點(diǎn)；城市興起的影響。教學(xué)難點(diǎn)：城市興起的影響——架起走向近代世界的橋梁。【思維導(dǎo)圖與知識體系】【中世紀(jì)】一般指西羅馬帝國解體到新航路開辟之間的歐洲歷史。這一時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，天主教對人民思想的禁錮，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期【封君封臣】中世紀(jì)西歐利用土地的封受在封建主之間形成的一種上下級關(guān)系。封君與封臣之間，彼此都有應(yīng)當(dāng)遵守的義務(wù)。封君封臣關(guān)系一旦結(jié)成，終身不變，而且隨著土地的繼承會世代延續(xù)下去。但封建的西歐還有一條原則，叫做“我的封臣的封臣不是我的封臣”。即作為封君，對其封臣的下屬，并無直接支配的權(quán)力。封臣對封君承擔(dān)許多義務(wù)，一為“效忠”，二為“幫助”，三為“勸告”。封君對封臣也有義務(wù)，主要是“保護(hù)”和“維持”封臣，不得傷害后者的榮譽(yù)、財產(chǎn)和生命。封君和封臣的關(guān)系一經(jīng)締結(jié)，不能隨意解除。這種制度還有規(guī)范的儀式，即行臣服禮和宣誓效忠。封君封臣制對西歐社會的穩(wěn)定起到了積極作用。【核心概念解讀】【丕平獻(xiàn)土】加洛林王朝國王丕平同教皇的政治交易。751年丕平廢黜墨洛溫國王，建立加洛林王朝。754年教皇斯蒂芬二世親自來到巴黎，為丕平涂油加冕。為報答教皇，丕平兩次遠(yuǎn)征意大利，將羅馬城及原東羅馬帝國在意大利的拉溫那總督管區(qū)劃歸教皇管轄，這便是教會史上所稱的“丕平獻(xiàn)土”。丕平獻(xiàn)土奠定了教皇國的基礎(chǔ)。【卡諾莎之辱】11世紀(jì)西歐為爭奪主教敘任權(quán)而發(fā)生的皇權(quán)與教權(quán)斗爭的事件。神圣羅馬帝國皇帝亨利四世同教皇格里哥利七世爭奪主教敘任權(quán)。1076年教皇下詔開除享利的教籍廢其帝位，解除其臣民的效忠誓約，煽動德意志大封建主反對皇帝。1077年亨利被迫來到救皇駐地卡諾莎，向教皇悔罪?？ㄖZ莎事件沒有解決主教敘任權(quán)的問題，并被視為世俗權(quán)力屈服于教權(quán)的象征。【核心概念解讀】【阿維農(nóng)之囚】14世紀(jì)世俗王權(quán)與教皇斗爭的重要事件。法王腓力四世因向教會征收捐稅而得罪教皇。教皇下尼法斯八世開除法王教籍，后被法王囚禁。1305年選出的新教皇克力門五世移居靠近法國邊界的阿維農(nóng)城，連續(xù)七任教都駐在此城，共駐了70年，成為法王控制下的傀儡。“阿維農(nóng)之囚”是對教會權(quán)力的嚴(yán)重打擊。【封建莊園制】9-13世紀(jì)西歐封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式。莊園采用勞役地租的剝削方式。封建莊園以農(nóng)業(yè)為主，基本上是閉塞的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。莊園的土地通常分為兩部分，即領(lǐng)主直接管理的領(lǐng)地和分給農(nóng)奴的份地。農(nóng)奴被束縛在土地上，無償?shù)貫轭I(lǐng)主耕種領(lǐng)地；份地的勞動所得收人，也要向領(lǐng)主繳納一定的實物地租。13世紀(jì)以后西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租，并逐漸取得人身自由，莊園解體。【核心概念解讀】【《大憲章》】1215年簽訂的限制英王權(quán)力的憲法性文件。1215年英王約翰在封建領(lǐng)主教士騎士和市民的聯(lián)合壓力下簽署。主要內(nèi)容是限制王權(quán)，保障教會和領(lǐng)主的特權(quán)以及騎士和市民的某些利益。規(guī)定不經(jīng)教會和封建主的同意，國王不得征收額外的協(xié)助金和盾牌錢?！洞髴椪隆肥且?guī)定封建階級內(nèi)部權(quán)力再分配的文件，它以法律的形式限制了英國王室的絕對權(quán)力，它所確定的法律至上和保障人權(quán)的基本原則，被視為英國立憲政治的基礎(chǔ)?！镜燃壘髦啤恐惺兰o(jì)西歐王權(quán)借助等級代表機(jī)構(gòu)實行統(tǒng)治的政權(quán)組織形式。等級君主制是中世紀(jì)的西歐從封建割據(jù)向中央集權(quán)體制過渡的中間形態(tài)。其主要特征是在國王之下設(shè)立由國王召集，由貴族、僧侶和市民代表參加的等級代表會議。以14世紀(jì)法國的三級會議最為典型。等級代表會議作為君主的立法咨詢機(jī)構(gòu)，是君主、貴族、僧侶以及市民上層分子的政治聯(lián)盟，也是反對封建割據(jù)和加強(qiáng)王權(quán)的工具。16世紀(jì)以后，等級君主制在一些國家逐漸為君主專制所取代?！竞诵母拍罱庾x】【民族國家】一般指由單一民族組成的、具有統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的語言、統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣的國家。它是民族民主革命的產(chǎn)物、是被壓迫民族在反對民族壓迫，爭取民族獨(dú)立的斗爭過程中形成的，是民族自決的實踐。民族國家包括兩種類型：一種是在資產(chǎn)階級民主革命勝利后建立的，如法國大革命、德國統(tǒng)一等；一種是在無產(chǎn)階級革命勝利后建立的，如朝鮮、中國等。在資本主義上升時期，民族問題成為資產(chǎn)階級民主革命的一部分。反對封建割據(jù)，要求建立統(tǒng)一的民族國家和統(tǒng)一的民族市場成為資產(chǎn)階級革命的主要內(nèi)容。【選帝侯制度】德意志選舉國王的制度。1356年神圣羅馬帝國皇帝查理四世頒布《黃金詔書》確立了帝國的7個選帝侯。選侯制連同神圣羅馬帝國于1806年被法國拿破侖一世廢止。此制度嚴(yán)重削弱了皇權(quán)，令德意志的政治分裂更加嚴(yán)重?！竞诵母拍罱庾x】【英法百年戰(zhàn)爭】1337-1453年英法兩國發(fā)生的長達(dá)100多年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭原因包括王位繼承問題、領(lǐng)土爭端以及對佛蘭德爾的爭奪。1337年兩國宣戰(zhàn)。圣女貞德解除奧爾良之圍，激發(fā)了法國的民族意識，法國開始轉(zhuǎn)敗為勝。1453年法國收復(fù)了除加來外的全部領(lǐng)土，百年戰(zhàn)爭結(jié)束。百年戰(zhàn)爭對兩國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了英法民族國家的產(chǎn)生。【紅白玫瑰戰(zhàn)爭】15世紀(jì)下半期英國蘭開斯特和約克兩大封建貴族集團(tuán)為爭奪王位而進(jìn)行的長達(dá)30年的戰(zhàn)爭。蘭開斯特家以紅玫瑰為族徽，約克家以白玫瑰為族徽，史稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭（1455-1485）。最后都鐸家族的亨利戰(zhàn)勝，奪得英國王位，開始了都王朝（1485-1603）的統(tǒng)治。紅白攻瑰戰(zhàn)爭削弱了封建割據(jù)勢力，為專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)?！竞诵母拍罱庾x】【十字軍東征】11-13世紀(jì)西歐基教國家對地中海東岸伊斯蘭教國家發(fā)動的戰(zhàn)爭。11世紀(jì)塞爾柱突厥人占領(lǐng)耶路撒冷后，禁止基督徒前往朝圣。1095年教皇烏爾班二世呼吁基督教徒聯(lián)合起來解救穆斯林統(tǒng)治下的巴勒斯坦。1096-1291西歐基督教國家第四次東征時，十字軍曾攻占君士坦丁堡，建立拉丁帝國。1291年十字軍侵占的最后一個據(jù)點(diǎn)阿克城的陷落，標(biāo)志著十字軍東征的失敗。十字軍東征使近東人民深受苦難，但客觀上有利于東西方文明的接觸，并促進(jìn)了西歐王權(quán)的加強(qiáng)和教權(quán)的衰落?！拘袝恐惺兰o(jì)西歐手工業(yè)者的行業(yè)組織。城市興起之初，手工業(yè)者為了對抗封建勢力的侵犯，避免新來的逃亡農(nóng)奴的競爭，保護(hù)本行業(yè)的共同利益，按行業(yè)建立了各自的同業(yè)團(tuán)體組織。行會阻撓外來商人和手工業(yè)者的活動，又嚴(yán)格規(guī)定本行業(yè)的制造工藝、產(chǎn)品規(guī)格等。在手工業(yè)興起的初期，行會保護(hù)了小手工業(yè)者的利益，為商品生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，行會在近代早期逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的阻礙因素?！竞诵母拍罱庾x】【黑死病】一種流行性淋巴腺鼠疫。癥狀之一是患者的皮膚上會出現(xiàn)許多黑斑，所以這種特殊瘟疫被人們叫做“黑死病”。1348年，黑死病在歐洲大面積爆發(fā)，造成人口大量死亡。人們開始對神權(quán)統(tǒng)治產(chǎn)生懷疑。黑死病過后，人們的思緒觀念發(fā)生了巨大的變化，人們從天主教宣揚(yáng)的“來世主義”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)世主義”，從“禁欲主義”轉(zhuǎn)向“享樂主義”?！巨r(nóng)奴制】是中世紀(jì)西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中控制和使用農(nóng)奴勞動的諸多習(xí)慣、法律或者制度的總稱。農(nóng)奴制的特征在于農(nóng)奴須在莊園里耕種領(lǐng)主自營地，受勞役和地租剝削，這種封建主與農(nóng)奴在生產(chǎn)中的統(tǒng)治與服從的關(guān)系以法律形式和其他非經(jīng)濟(jì)手段（如習(xí)慣、道德、輿論）固定下來，體現(xiàn)了封建主對農(nóng)奴的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。農(nóng)奴制與莊園制互為表里，構(gòu)成了西歐農(nóng)村社會的基石。【核心概念解讀】【經(jīng)院哲學(xué)】中世紀(jì)西歐基督教哲學(xué)思想體系之一，因產(chǎn)生于教會學(xué)院而得名。經(jīng)院哲學(xué)以《圣經(jīng)》等為依據(jù)來論證神學(xué)，用形式邏輯和煩瑣推理方法演繹出空洞的結(jié)論。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，著有《神學(xué)大全》，該書是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。經(jīng)院哲學(xué)輕視經(jīng)驗，反對實踐，但有利于思辨思維的發(fā)展。14世紀(jì)以后經(jīng)院哲學(xué)趨于衰落?！竞诵母拍罱庾x】（1）特征：①以土地封賜為紐帶；②層層分封，層級間相對獨(dú)立；③契約意識；④雙向權(quán)利義務(wù)；⑤嚴(yán)格等級制；⑥王權(quán)有限。（2）影響：①聯(lián)系：國王或皇帝是國家的最高統(tǒng)治者，通過封君封臣制度與各級封建主聯(lián)系起來，成為西歐社會的統(tǒng)治階級；②區(qū)隔：封建主作為領(lǐng)主，在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】1.封君封臣制的特征與影響2.西歐封建社會出現(xiàn)的新變化【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】一大變化趨勢：中古西歐孕育著統(tǒng)一的力量。二大變化動因：中古西歐社會走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展。三大變化表現(xiàn)：中古西歐逐步形成王權(quán)比較強(qiáng)大的國家，基督教會在中古西歐地位顯赫，西歐各地興起了眾多城市。3.歐洲中世紀(jì)莊園與古代中國莊園的不同【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】(1)莊園私有權(quán)程度：很長一段時間內(nèi)，歐洲莊園主對其大地產(chǎn)不具備完全的土地所有權(quán)；而中國古代的莊園主對其地產(chǎn)相對而言則具有完全的私有權(quán)。(2)地租形態(tài)：雖然都存在勞役地租、實物地租及貨幣地租三種形態(tài)，但西歐莊園對于勞動者的剝削以勞役地租為主，實物地租為輔；中國則以實物地租為主，勞役地租為輔。(3)政治權(quán)力：西歐封建主對莊園內(nèi)的農(nóng)奴具有一種法權(quán)；而中國古代莊園主對依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式的政治權(quán)力。（1）莊園結(jié)構(gòu)：在領(lǐng)主統(tǒng)治下的獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位。（2）莊園居民：包括自由農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴，均為領(lǐng)主的佃戶。其中，自由農(nóng)民是獨(dú)立的小生產(chǎn)者，有份地保有權(quán)，擁有自己的生產(chǎn)工具和財產(chǎn)。（3）莊園土地①直領(lǐng)地：領(lǐng)主直接經(jīng)營，通常占莊園全部可耕地的1/3到1/2，收入全部歸領(lǐng)主所有。②佃戶的份地：“份地”是佃戶的生活來源，以義務(wù)耕種領(lǐng)主的“直領(lǐng)地”為條件取得，領(lǐng)主還要征收其他捐稅。（4）莊園法庭①特點(diǎn)：由領(lǐng)主其管家主持，無專門的工作人員；出席法庭是佃戶的義務(wù)；法庭審判依據(jù)習(xí)慣法或村法。②作用：維持莊園公共秩序；既維護(hù)領(lǐng)主的利益，也在一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】4.中古時期西歐封建莊園的社會生活5.比較西歐與中國古代莊園農(nóng)民的異同【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】（1）相同點(diǎn)①都是獨(dú)立的小生產(chǎn)者，擁有自己的生產(chǎn)工具和財產(chǎn)。②過著自給自足的生活；都受到封建主的剝削。（2）不同點(diǎn)①西歐莊園的農(nóng)民主要以勞役的方式受領(lǐng)主剝削；而中國古代的農(nóng)民則主要以實物地租的形式向地主交租。②西歐農(nóng)民的土地權(quán)利受到莊園法庭的保護(hù)，佃戶可以利用法庭維護(hù)自己的權(quán)益，領(lǐng)主與佃戶之間存在契約關(guān)系，而中國古代的農(nóng)民對地主的依附性極強(qiáng)。6.中世紀(jì)西歐城市的政治與社會結(jié)構(gòu)的變化【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】（1）爭取自由的斗爭：10世紀(jì)，西歐城市開始重新興起，城市居民通過各種方式，爭取城市的自由和自治，常用手段包括金錢贖買和武力斗爭。（2）城市自治：13世紀(jì)，西歐許多城市成為自由城市。城市取得自由和自治權(quán)的形式，是從國王或領(lǐng)主手里取得“特許狀”。（3）市民階層的形成及分化：隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階層形成，城市手工業(yè)者和商人分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期資產(chǎn)階級。（1）多元的社會結(jié)構(gòu)：政治上，天主教會、封建領(lǐng)主與自治城市鼎立；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存；文化上，天主教神學(xué)、日耳曼文化、希臘羅馬文化、民族國家文化與人文精神共處。（2）封君封臣封土的體制：封君封臣通過儀式性的締結(jié)方式建立一種契約關(guān)系，領(lǐng)主不能強(qiáng)加給封臣某種義務(wù)，封臣要承擔(dān)效忠領(lǐng)主等的義務(wù)。（3）相對獨(dú)立的莊園：自給自足是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的顯著特征，同時在莊園中以領(lǐng)主為中心，形成相對獨(dú)立的政治集團(tuán)，領(lǐng)主在自己的莊園中，行使某種程度的統(tǒng)治權(quán)。領(lǐng)主擁有莊園法庭的司法權(quán)。（4）追逐自由的城市：城市建立在商業(yè)貿(mào)易的交結(jié)點(diǎn)上，封建關(guān)系脆弱。自治城市建立一種保護(hù)機(jī)構(gòu)來對抗領(lǐng)主，維護(hù)市民生活與商業(yè)貿(mào)易，為市民文化的生長提供了土壤。（5）宗教的禁欲主義與世俗的貴族文化：宗教文化宣揚(yáng)對“上帝”、神權(quán)的敬畏，通過禁欲控制人們生活。貴族宣揚(yáng)以忠誠為核心的騎士精神?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】7.中古西歐社會的多元面貌【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】8.基督教文化對西方文化的影響（1）繼承傳統(tǒng)：在中世紀(jì)早期，基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任，并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。（2）加強(qiáng)交融：基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族交融，并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為一個龐大的文化體系。（3）保留古典：基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興，并為后來的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動打下了堅實的基礎(chǔ)。（4）影響廣泛：基督教對西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)(文學(xué)、音樂、建筑、繪畫和雕塑等等)以及科學(xué)等各個領(lǐng)域。（1）積極：①限制了王權(quán)，確立了“王在法下”的歷史傳統(tǒng)；②英國資產(chǎn)階級革命時期，《大憲章》被用作為爭取權(quán)利的法律依據(jù)，并被確定為英國憲法性文件之一。（2）局限①《大憲章》是英國主張地方分權(quán)的貴族同中央王權(quán)斗爭的產(chǎn)物；②是封建階級內(nèi)部權(quán)力再分配，并未改變農(nóng)民的地位。【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】9.英國《大憲章》的評價①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)發(fā)展，孕育資本主義萌芽。②政治：市民階層形成；促使王權(quán)加強(qiáng)，一定程度推動了國家統(tǒng)一；市民階級參與政治，促進(jìn)了議會制度的出現(xiàn)。③文化：打破教會對文化教育的壟斷；促使大學(xué)興起。世俗文化和世俗教育產(chǎn)生，為日后的文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。④思想：自由、平等、民主、權(quán)利的意識逐步覺醒，追求自我價值、實現(xiàn)人性解放、謀求人生幸福等思想觀念得以張揚(yáng)。⑤對瓦解西歐封建制度和孕育近現(xiàn)代西方文明起著重要作用?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】10.中古時期城市的意義（1）王權(quán)加強(qiáng)的原因：①根本原因：西歐中世紀(jì)后期商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。②強(qiáng)化王權(quán)：15世紀(jì)前后，西歐國家的封建割據(jù)勢力遭到削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)。③宗教改革：宗教改革運(yùn)動沉重打擊了教會勢力，強(qiáng)化了各國的世俗權(quán)力，國家和民族認(rèn)同日益顯現(xiàn)。（2）王權(quán)加強(qiáng)的影響：①為西歐民族國家的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②一定程度上削弱基督教會對國家的控制，促進(jìn)宗教改革運(yùn)動。③英、法出現(xiàn)議會君主制和等級君主制，影響西方近代議會制度的形成。④有利于資本主義的興起與發(fā)展。⑤葡西王權(quán)的加強(qiáng)，為新航路的開辟提供支持。【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】11.中古時期王權(quán)加強(qiáng)的原因及影響比較項中世紀(jì)歐洲莊園古代中國田莊存在時間出現(xiàn)于8世紀(jì),起源晚,持續(xù)時間短出現(xiàn)于漢代,起源早,持續(xù)時間長形成途徑以封地為基礎(chǔ),加以兼并農(nóng)民的土地主要靠兼并買賣而獲得地產(chǎn)所有對其大地產(chǎn)不具備完全的土地所有權(quán)對其地產(chǎn)相對而言具有完全的私有權(quán)地租形態(tài)對勞動者的剝削以勞役地租為主,實物地租為輔以實物地租為主,勞役地租為輔政治權(quán)力對莊園內(nèi)的農(nóng)奴具有一種法權(quán)對依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式的政治權(quán)力整體影響使得西歐擺脫了強(qiáng)大帝國組織的滲透,造就了西方文明的多樣性沒能擺脫帝國的滲透,具有保守、消極的特點(diǎn)產(chǎn)生原因只對直系上級負(fù)責(zé)的封君封臣制度的盛行;教權(quán)長期凌駕于王權(quán)之上;工商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的自治城市的發(fā)展對歐洲莊園勢力的削弱中央集權(quán)制的封建帝國的長期存在;自給自足的個體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位;宗法觀念對中國的深遠(yuǎn)影響【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】12.中世紀(jì)歐洲莊園與古代中國田莊的區(qū)別時間王權(quán)與教權(quán)關(guān)系簡述5至11世紀(jì)互相利用，互為依存王權(quán)期望為自己的統(tǒng)治披上合法的外衣，以強(qiáng)化王權(quán)；教會期望獲得國家的大力支持，以發(fā)展和壯大自己的勢力11至13世紀(jì)相互斗爭，教權(quán)高于王權(quán)教會權(quán)勢膨脹，王權(quán)相對衰微13世紀(jì)以后相互斗爭，王權(quán)上升、教權(quán)衰微隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的支持，王權(quán)得到加強(qiáng)【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】13.王權(quán)與教權(quán)關(guān)系的演變史料：公元1135年，《查士丁尼學(xué)說匯纂》原稿在意大利北部被發(fā)現(xiàn)。這部偉大的手稿一經(jīng)問世，就從意大利逐漸擴(kuò)展到西歐各國，形成了各國學(xué)者研究、學(xué)習(xí)和采用的羅馬法復(fù)興運(yùn)動的歷史現(xiàn)象，由此促進(jìn)了羅馬法的迅速傳播。羅馬法取代了教會法和習(xí)慣法，并促進(jìn)了西歐各國法律體系的統(tǒng)一，同時也拉開了近代西方法學(xué)發(fā)展的帷幕。————摘編自敏振?！吨惺兰o(jì)西歐的羅馬法復(fù)興運(yùn)動及其影響》（1）復(fù)興原因：在于當(dāng)時西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活極不適應(yīng)，而羅馬法是資本主義社會以前調(diào)整商品生產(chǎn)者關(guān)系的最完備的法律，這一法律遺產(chǎn)可以滿足當(dāng)時西歐各國一般財產(chǎn)和契約關(guān)系的發(fā)展變化的需要。（2）歷史影響①有利于民族統(tǒng)一國家的形成。羅馬法的運(yùn)用，使商品經(jīng)濟(jì)得到比較順利的發(fā)展，市民階層的力量不斷加強(qiáng)，同時也推動了王權(quán)的加強(qiáng)和擴(kuò)張，這都有利于民族統(tǒng)一國家的形成。②促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展，以研究《羅馬民法大全》為突破口和中心，形成了一個世俗的法學(xué)家階層，改變了教會僧侶掌握法律知識的情況，為資本主義經(jīng)濟(jì)的成長提供了現(xiàn)成的法律形式。③為新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭提供了思想武器。近代自然法學(xué)說和“法律面前人人平等”的口號，是17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級進(jìn)行反封建斗爭的主要思想武器?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】14.11——15世紀(jì)歐洲的羅馬法復(fù)興運(yùn)動？史料一：俄羅斯直接從拜占庭那里繼承了東正教神學(xué)傳統(tǒng)，包括神學(xué)的主題、方法和特色。拜占庭神學(xué)是隨著作為一種信仰的東正教以及東正教文化一起傳入俄羅斯的。

——摘編自張百春《當(dāng)代東正教神學(xué)思想：俄羅斯東正教神學(xué)》史料二：俄羅斯橫跨歐亞大陸，這一特殊的地理位置使俄羅斯一直處于東西方文化的中間地帶。處于兩個大陸和兩種文明類型之間，俄羅斯始終努力追趕西方，主動吸收西方文化，但其特殊的地理位置又使得它無法阻擋來自亞洲的東方文化。歐洲文化與亞洲文化在俄羅斯占據(jù)的歐亞地緣空間發(fā)生碰撞，歷經(jīng)漫長的發(fā)展過程，形成了獨(dú)具特色的歐亞文化。

—摘編自李英玉《俄羅斯文化的歐亞屬性分析》特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。（1）拜占庭文化直接繼承古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸多文化。（2）拜占庭文化具有開放性，即對其他民族文化的寬容和對發(fā)展相對落后民族的開化啟蒙。（3）拜占庭文化還具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會文化和世俗文化作為兩大主流文化歷經(jīng)曲折，最后走上共同發(fā)展的道路?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】15.拜占庭文明的特點(diǎn)？史料：教父和中古早期的教會學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究古典文化對他們理解《圣經(jīng)》有幫助……贊成編寫教授古典文化的教科書……9—11世紀(jì)的西歐文化人……最強(qiáng)烈的自覺意識是進(jìn)一步改造古典文化，把它變成封建教會進(jìn)行宗教活動和封建國王治理國家的工具……猶太人不僅向西歐介紹阿拉伯文化，而且把不少阿拉伯文譯本希臘古典著作轉(zhuǎn)譯成拉丁文…·…法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)成為學(xué)完“七藝”后進(jìn)一步的專業(yè)課程。再就是大學(xué)的興起?！泄盼鳉W大學(xué)有程度不同的自治權(quán)……大學(xué)多從教會學(xué)校起源，特別重視神學(xué)，學(xué)校教師享受神職人員待遇，受教會控制較嚴(yán)。

——摘編自吳于等《世界史·古代史編》（1）基督教會成為古希臘羅馬古典文化的保存者，經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。（2）中世紀(jì)晚期的教會學(xué)校除了教授神學(xué)與拉丁語法，也意識到日益增長的邏輯能力培養(yǎng)的需要。在教授經(jīng)院哲學(xué)的社會學(xué)校里，講師會重點(diǎn)傳授推理的重要方法，這種教育方式培養(yǎng)了辯證理性的思維方法?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】16.中古時期基督教會對西歐文化的傳承和發(fā)展的影響？【圖解歷史】

封君封臣制度中古時期的歐洲西歐的封建社會及新變化1、正確理解封君封臣制與西周分封制解讀：封君封臣制下，各級封建主只效忠直屬上級，土地世襲繼承且部分地區(qū)女性有繼承權(quán)，等級相對松弛，封臣主要義務(wù)是服兵役；而西周分封制以宗法制為基礎(chǔ)，天子是天下共主，土地及財產(chǎn)嚴(yán)格按宗法制繼承，等級森嚴(yán)，大小宗是政治隸屬和家族等級關(guān)系。2、正確認(rèn)識莊園法庭解讀：莊園法庭是領(lǐng)主控制和盤剝莊民的工具，但其背后的村社集體力量對莊民有一定保護(hù)作用，并非莊園法庭自身保護(hù)莊民，它體現(xiàn)了領(lǐng)主和莊民的一種妥協(xié)。3、正確認(rèn)識莊園經(jīng)濟(jì)解讀：莊園是西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式，是一個相對獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)政治單位，但并非完全封閉，也會與外界有一定的經(jīng)濟(jì)交流?！疽族e易混】4、正確認(rèn)識中國和西歐城市經(jīng)濟(jì)解讀：西歐中古城市是手工業(yè)和商業(yè)相對集中的地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)對封建經(jīng)濟(jì)有瓦解作用；而中國古代城市多是政治、軍事中心，工商業(yè)處于附屬地位，消費(fèi)大于生產(chǎn)。5、認(rèn)識西歐中世紀(jì)宗教解讀：基督教在中古時期的歐洲成為主要宗教，但需注意當(dāng)時巫術(shù)等異教也與之共存，并且對早期基督教產(chǎn)生了影響。6、認(rèn)識西歐中世紀(jì)教育解讀：西歐中世紀(jì)大學(xué)的課程設(shè)置受基督教會和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響，包括基礎(chǔ)性課程如文法、修辭、邏輯等，以及專業(yè)課程如法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)，其自治地位體現(xiàn)在免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)等。

【易錯易混】7、《十二銅表法》與《羅馬民法大全》解讀：《十二銅表法》是羅馬法制建設(shè)的第一步，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源；而《羅馬民法大全》被譽(yù)為歐洲民法的基礎(chǔ)。8、城市興起與自治解讀：西歐城市興起常用金錢贖買和武力斗爭等手段爭取自治權(quán)，城市的興起促進(jìn)了市民階層的形成，也為文藝復(fù)興的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。9、西亞、非洲和印度多受宗教影響，東亞和東南亞多受中國影響。解讀：由于阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的擴(kuò)張，伊斯蘭教在西亞北非和印度廣泛傳播，在加上這些地區(qū)本身的地方宗教傳統(tǒng)，相對較多的出現(xiàn)了政教合一的統(tǒng)治特征。而東亞和東南亞地區(qū)的文明發(fā)展更多是體現(xiàn)儒家文化圈的影響力?！疽族e易混】10、歐洲中古時期是孕育重大進(jìn)步的階段解讀：5-15世紀(jì)被認(rèn)為是歐洲發(fā)展比較緩慢的時期，但這一時期也孕育著歷史的進(jìn)步。(1)政治上，中古西歐城市自治運(yùn)動興起，這推動了王權(quán)的加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上，11世紀(jì)，西歐城市較為繁榮，商業(yè)發(fā)展較快，這最終催生了近代化的資本主義運(yùn)營方式，如中古時期的銀行已經(jīng)基本具備現(xiàn)代銀行的兌換、委托、轉(zhuǎn)賬、結(jié)算、貸款等職能。(3)文化上，12世紀(jì)開始，城市的興起推動了世俗性大學(xué)的建立，打破了教會對文化的壟斷，世俗文化迅速發(fā)展起來，推動了文藝復(fù)興的興起?！疽族e易混】【訓(xùn)練鞏固】【典例】（2023·江蘇卷）1289—1304年，在英國辛德雷克莊園中，農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，只有31%的訴訟最終通過莊園法庭裁決。莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律。據(jù)此可知，該莊園法庭（

）A．以保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨 B．主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛C．重視維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定 D．依據(jù)大陸法裁決莊園經(jīng)濟(jì)訴訟【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期的西歐。材料表明農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，并且莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，可知莊園法庭在裁決農(nóng)民之間的訴訟時往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，這有利于維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定，C項正確；根據(jù)所學(xué)莊園法庭以維護(hù)莊園主的利益為宗旨，不是保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨，排除A項；材料體現(xiàn)的是農(nóng)民之間的訴訟，所以得不出莊園法庭主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛，排除B項；材料不涉及莊園法庭的裁決依據(jù)，排除D項。故選C項。13世紀(jì)時，西歐莊園領(lǐng)主不再親自監(jiān)管農(nóng)奴耕種領(lǐng)主自營地，而是和新開發(fā)的土地一樣，向農(nóng)奴收取租金。農(nóng)奴通過在自由市場上出售剩余的產(chǎn)品，或能變得富足一些以贖買人身自由。這反映出（

）A．商品經(jīng)濟(jì)催化莊園經(jīng)濟(jì)解體 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力出現(xiàn)了重大突破C．領(lǐng)主放松對農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)剝削 D．莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)生實質(zhì)性的改變【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是中世紀(jì)（西歐）。據(jù)題意可知，13世紀(jì)的西歐莊園中，莊園的經(jīng)營方式發(fā)生了一些變化，甚至農(nóng)奴可以贖買人身自由，這些都導(dǎo)致了傳統(tǒng)莊園經(jīng)濟(jì)的解體，A項正確；材料反映的是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的異化，并沒有體現(xiàn)生產(chǎn)力的重大突破和莊園經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)實質(zhì)性改變，排除B、D項；領(lǐng)主依然向農(nóng)奴收取租金，不能說明放松了經(jīng)濟(jì)剝削，排除C項。故選A項。【訓(xùn)練鞏固】【訓(xùn)練鞏固】（2024·浙江卷6月）12世紀(jì)下半葉英國建立正常的巡回審判制度后，“巡回法庭把越來越多的重要案件從郡長手中抽走，納入自己手中?！麄兦秩氲劫F族領(lǐng)地內(nèi)，甚至侵入到獨(dú)立于郡法庭或百戶區(qū)法庭之外的特許領(lǐng)地和莊園，審查它們的決定，干預(yù)它們的判決”。這些做法意在（

）A．確立法律至上原則B．?dāng)U大王室領(lǐng)地 C．瓦解封建莊園制度 D．強(qiáng)化國王權(quán)力【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：12世紀(jì)下半葉（英國）。根據(jù)材料內(nèi)容和所學(xué)知識可知，巡回法庭是英國國王在地方設(shè)置的法院，巡回審判制度使國王的權(quán)力深入到地方，強(qiáng)化了國王權(quán)力，D項正確；巡回審判制度是強(qiáng)化國王權(quán)力，并非確立法律至上原則，排除A項；巡回審判制度并不能擴(kuò)大王室領(lǐng)地，排除B項；巡回審判制度與瓦解封建莊園制度無關(guān)，排除C項。故選D項?！居?xùn)練鞏固】（2024·甘肅卷）13世紀(jì)，巴黎大學(xué)成立之初，主座教堂主事（高級神職人員）掌握授予教師執(zhí)教資格的專有權(quán)。之后，教皇頒布諭令，規(guī)定主事只能根據(jù)教師行會多數(shù)人的意見，決定是否向申請者授予執(zhí)教資格。執(zhí)教資格授予權(quán)的變化表明，巴黎大學(xué)中（

）A．教師擺脫教會管控 B．教師行會地位上升C．主事權(quán)力徹底廢除 D．世俗自由風(fēng)氣盛行【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：13世紀(jì)（法國）。根據(jù)材料“規(guī)定主事只能根據(jù)教師行會多數(shù)人的意見，決定是否向申請者授予執(zhí)教資格”，可知，巴黎大學(xué)的執(zhí)教資格授予權(quán)從主座教堂主事掌握到根據(jù)教師行會多數(shù)人的意見決定，這說明巴黎大學(xué)中教師行會地位上升，B項正確；材料主要體現(xiàn)的教師行會的地位提升，主座教堂主事的權(quán)力有所下降，但不能由此得出教師擺脫教會管控，這也不符合史實，排除A項；主事權(quán)力是下降，不是徹底廢除，排除C項；材料只能得出教師行會地位上升，不能由此得出世俗自由風(fēng)氣盛行的結(jié)論，排除D項。故選B項。【訓(xùn)練鞏固】1293年，佛羅倫薩城市共和國制定《正義法規(guī)》，禁止有惡名的貴族家族成員擔(dān)任政府官職，規(guī)定長老會議為最高管理機(jī)關(guān)，由7個“肥人行會”各選代表1人和14個“瘦人行會”共選2名代表組成，未加入行會的勞苦大眾則無任何政治權(quán)利。這一法規(guī)（

）A．顯示了基層社會對正義的追求 B．推動了近代歐洲民族國家的形成C．成為近代西方法律制度的淵源 D．反映了歐洲社會正處于轉(zhuǎn)型時期【答案】D【解析】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中世紀(jì)（西歐）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論：13世紀(jì)的佛羅倫薩市民階層取代了貴族階層，由市民階層組成的行會成為最高管理機(jī)關(guān)。并結(jié)合所學(xué)知識可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛羅倫薩城市興起，城市取得自治，推動了市民階層壯大的興起與壯大，有利于由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型，D項正確；基層社會對正義的追求與材料“未加入行會的勞苦大眾則無任何政治權(quán)利”等信息不相吻合，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，歐洲王權(quán)的加強(qiáng)有利于歐洲民族國家的形成，與《正義法規(guī)》不吻合，排除B項；結(jié)合所學(xué)知識可知，《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源，排除C項。故選D項。（2023·江蘇卷）1289—1304年，在英國辛德雷克莊園中，農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，只有31%的訴訟最終通過莊園法庭裁決。莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律。據(jù)此可知，該莊園法庭（

）A．以保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨 B．主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛C．重視維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定 D．依據(jù)大陸法裁決莊園經(jīng)濟(jì)訴訟【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期的西歐。材料表明農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，并且莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，可知莊園法庭在裁決農(nóng)民之間的訴訟時往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，這有利于維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定，C項正確；根據(jù)所學(xué)莊園法庭以維護(hù)莊園主的利益為宗旨，不是保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨，排除A項；材料體現(xiàn)的是農(nóng)民之間的訴訟，所以得不出莊園法庭主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛，排除B項；材料不涉及莊園法庭的裁決依據(jù)，排除D項。故選C項?！居?xùn)練鞏固】在12世紀(jì)以前的歐洲，非理性的舉證方式廣泛流傳——乞求神靈，由神的意志來決定的“非理性或泛神論式”的斷案方式被稱為“神判法”。神判法往往在特定的場合進(jìn)行，包括某些被指定的教堂、國王的莊園以及某些特定的法庭，主持審判的人通常是國王委派的官員和教士。這反映出中世紀(jì)歐洲（

）A．司法深受羅馬法學(xué)的影響 B．教權(quán)與王權(quán)的權(quán)力平衡C．莊園法庭是基層治理主體 D．司法實踐帶有宗教色彩【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料和所學(xué)可知，中世紀(jì)歐洲的神判法本身就是基于神靈的意志來做出裁決的，而且在特定的宗教和世俗場合中進(jìn)行，這明顯反映了當(dāng)時司法實踐帶有宗教色彩，D項正確；雖然羅馬法學(xué)對歐洲法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但神判法更多地是反映了宗教而非羅馬法學(xué)的特點(diǎn)，排除A項；神判法雖然涉及了教士和國王委派的官員，但這并不等同于教權(quán)與王權(quán)的權(quán)力平衡，排除B項；材料中提到了國王的莊園作為神判法的場合之一，但并未提及莊園法庭是基層治理主體，排除C項。故選D項?！居?xùn)練鞏固】【訓(xùn)練鞏固