試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2026廣東普通高中高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題本試卷共8頁(yè)，全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀｜（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)的爭(zhēng)論由來(lái)已久，其實(shí)爭(zhēng)論的內(nèi)容在于科學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)20世紀(jì)初任鴻雋、馮友蘭、竺可楨等人說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有自然科學(xué)時(shí)，實(shí)際上都是指沒(méi)有自然科學(xué)的那套實(shí)驗(yàn)方法，并不是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)成就。事實(shí)上，中國(guó)古代不乏科學(xué)的思維和方法。近代科學(xué)最顯著的思維和方法是數(shù)學(xué)邏輯和實(shí)驗(yàn)。這些盡管不像近代科學(xué)那樣完備，但也不是沒(méi)有。我們看魏晉時(shí)期劉徽的《九章算術(shù)注》，其中就包括了邏輯推論的各種形式。古希臘天文學(xué)研究日月五星運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)模型法，在中國(guó)古代天文學(xué)中一樣存在。中國(guó)的天文歷法就是解釋和推算日月五星運(yùn)動(dòng)的數(shù)字化宇宙模型。古希臘的“本輪-均輪”模型是幾何模型，中國(guó)古代歷法給出的是數(shù)值模型。我們不能說(shuō)前者是數(shù)學(xué)模型而后者就不是，它們都是，只是數(shù)學(xué)表達(dá)方式的不同而已。至于實(shí)驗(yàn)，中國(guó)古代也不是完全沒(méi)有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是實(shí)驗(yàn)，而且驗(yàn)證了光的直線傳播原理，到了元代更有趙友欽對(duì)小孔成像進(jìn)行了更加細(xì)致的實(shí)驗(yàn)和觀察。再比如，中國(guó)古代冶金業(yè)、制瓷業(yè)十分發(fā)達(dá)，可以制造出各種精美的器物，如果沒(méi)有大量的關(guān)于原料配伍、火候控制及工藝流程的試驗(yàn)，是不可想象的。中國(guó)古代技術(shù)發(fā)明成就出色，恰恰說(shuō)明其后面有強(qiáng)大的科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)支撐著。中國(guó)也有著對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的研究。說(shuō)中國(guó)古代只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)，是把科學(xué)與技術(shù)完全對(duì)立起來(lái)造成的錯(cuò)覺(jué)。古代的每一種技術(shù)發(fā)明、技術(shù)運(yùn)用或技術(shù)工程，背后其實(shí)都有對(duì)事物的分類、性質(zhì)、定性或定量關(guān)系的認(rèn)識(shí)，甚至還包括了長(zhǎng)期的、有目的及有方法的試驗(yàn)，因此中國(guó)古代的技術(shù)實(shí)際上是隱含了古代的科學(xué)。如天文儀器的制造，就隱含了對(duì)天地結(jié)構(gòu)和日月運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)；都江堰、大運(yùn)河等水利工程一定是以精確的測(cè)量和復(fù)雜的計(jì)算為前提；中醫(yī)里對(duì)藥物的使用，必然包括了對(duì)植物形態(tài)和性狀的研究。中國(guó)古代技術(shù)能取得全方位成就，同古代科學(xué)全方位的探究和認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的。不能因?yàn)楣糯目茖W(xué)認(rèn)識(shí)同今天的科學(xué)認(rèn)識(shí)有所不同，就說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。“西方中心論”的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國(guó)文化沒(méi)有科學(xué)的基因，因而無(wú)法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。在數(shù)千年的文明平臺(tái)上，中華文明做出的科技成就、科學(xué)的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識(shí)運(yùn)用上的種種創(chuàng)新，都說(shuō)明中華文明中有著極深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們應(yīng)如何看待這個(gè)傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明割裂，還是選擇文明連接？歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“竊疑中國(guó)自今以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真融于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收外來(lái)之學(xué)問(wèn)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”中國(guó)在發(fā)展未來(lái)科技時(shí)，一定也不能忘記中華文明本來(lái)之地位。在科學(xué)教育中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接意義重大。一方面要具有開(kāi)放精神，多與國(guó)外進(jìn)行交流，努力學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想，絕不排斥外來(lái)文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外來(lái)文化，機(jī)械地照搬外來(lái)文化，而一定要保持我中華民族的固有特色。（摘編自孫小淳《文明的積淀：中國(guó)古代科技》）材料二：中國(guó)話語(yǔ)及自主知識(shí)體系的建構(gòu)是歷代學(xué)人孜孜以求的目標(biāo)，而在人文社會(huì)科學(xué)研究的話語(yǔ)形成以及知識(shí)體系建構(gòu)中，文明史的書寫與文明觀的確立是最根本的、最基礎(chǔ)的，也是最重要的。為什么要重新探討文明觀？人類文明乃是人類歷史和各個(gè)學(xué)科研究的核心問(wèn)題，然而長(zhǎng)期以來(lái)，“文明”概念的定義、文明觀的全球輸出以及文明史的書寫都掌握在西方學(xué)者手中。更值得我們警惕的是，有些中國(guó)學(xué)者不熟悉中國(guó)文明，對(duì)西方文明盲目崇拜，直接造成了中國(guó)文明失語(yǔ)的局面。錢理群教授指出：“一些學(xué)人經(jīng)歷了文化的斷裂，與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系先天不足，其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與當(dāng)年留學(xué)生無(wú)法相比，由于底氣不足，在強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前就很容易喪失文化自信與自主性，成為一代人甚至幾代學(xué)人的共同隱痛?！眴适е腥A文化主體身份和民族文化自信，不僅是民族文化精神的危機(jī)，也是文明存在的危機(jī)，以及失去學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)獨(dú)立能力的根本緣由。從知識(shí)生產(chǎn)到中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，中國(guó)不少人文學(xué)科出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的現(xiàn)象。人文學(xué)科運(yùn)用各種各樣的西方理論來(lái)闡釋中國(guó)學(xué)術(shù)，以現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等西方理論批評(píng)闡釋中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。相較于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、國(guó)學(xué)，不少人在心理、認(rèn)知、情感上都更傾向于西方理論話語(yǔ)，對(duì)我們自身的理論和文化，反而有一種難以消泯的隔閡與疏離感，形成更難以彌合的文化斷裂。多元與獨(dú)特交相輝映，交流和互鑒促進(jìn)彼此，這才是文明史的主流，才是人類發(fā)展主流所應(yīng)當(dāng)書寫的模樣。重寫文明史是當(dāng)今學(xué)者的一大時(shí)代課題，也是關(guān)切人類文明的一大課題。而中華文明、東方文明在世界文明史中的書寫也不應(yīng)寥寥幾筆，為他人作“嫁衣”、作注腳，那些長(zhǎng)期被忽視的、被歪曲的、被貶低的史實(shí)，是時(shí)候在歷史的回流中當(dāng)仁不讓地自我正位了?！爸貙懳拿魇贰北闶且淮沃鲃?dòng)發(fā)聲的際遇，中國(guó)學(xué)者應(yīng)借此言說(shuō)自身的文明觀，書寫自身的文明史，由此延伸到各個(gè)學(xué)科史，從文明這個(gè)根子上來(lái)突破，從各個(gè)學(xué)科來(lái)入手，建構(gòu)文明新話語(yǔ)，獻(xiàn)策于當(dāng)下百變的文明治理格局。（摘編自曹順慶劉詩(shī)詩(shī)《重寫文明史》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一舉《九章算術(shù)注》和中國(guó)古代天文歷法等例，是為了證明中國(guó)古代的數(shù)學(xué)邏輯水平完全不遜于同時(shí)期西方文明。B．根據(jù)材料一可知，陳寅恪的話語(yǔ)旨在批判玄奘唯識(shí)之學(xué)未能形成自身創(chuàng)新體系，只忠實(shí)輸入外來(lái)思想，未得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C．材料二指出，西方學(xué)者長(zhǎng)期掌握“文明”概念定義權(quán)等，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明不熟悉，進(jìn)而造成中國(guó)文明的困境。D．材料一作者重新闡述“中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)”的問(wèn)題，是重寫中國(guó)文明史在科學(xué)史領(lǐng)域的實(shí)踐，這恰與材料二觀點(diǎn)契合。2．下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一作者肯定中國(guó)有科學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，也承認(rèn)中國(guó)古代科學(xué)不如近代完備，其客觀辯證的立場(chǎng)更易被讀者接受。B．材料一第四段連用了三個(gè)問(wèn)句，一方面使文章從歷史論證過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)探討，另一方面也能激發(fā)讀者的深思與共鳴。C．材料二“失語(yǔ)”一詞原為醫(yī)學(xué)界術(shù)語(yǔ)，作者跨領(lǐng)域移用，指出人文學(xué)科存在的問(wèn)題，增強(qiáng)文章的生動(dòng)性與批判性。D．材料二末段“長(zhǎng)期被忽視的、被歪曲的、被貶低的”一句隱去動(dòng)作施事者，依文可知其暗指西方學(xué)界，體現(xiàn)批評(píng)的含蓄。3．根據(jù)材料二的行文思路，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過(guò)13個(gè)字。作者開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)性地位，繼而深刻剖析重新探討文明觀的必要性，論及人文學(xué)科存在的“失語(yǔ)”危機(jī)。接著作者旗幟鮮明地提出，多元與獨(dú)特、是文明史主流。最后我們應(yīng)以為行動(dòng)突破口，主動(dòng)發(fā)聲，從而建構(gòu)文明新話語(yǔ)，為文明治理格局獻(xiàn)策。4．關(guān)于“中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)”的誤解，主要是由哪些原因造成的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5．習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，就必須有自己的主體性。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)述重寫文明史對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)文化主體性有何益處。（二）閱讀1I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：漣水謠王真波十六歲的阿謠正蹲在渡口捶衣裳，青布圍裙上繡著楚式卷云紋，繁復(fù)的曲線勾連纏繞，像極了漣水蜿蜒的河道。木槌起落間，“砰砰”聲撞在河面上，驚起幾只白鷺，撲棱棱掠過(guò)水面，翅膀掃過(guò)的漣漪里，映出遠(yuǎn)處岳麓山的影子。“阿謠！把這筐草藥送到河西醫(yī)療隊(duì)去！”阿爹的聲音從碼頭方向傳來(lái)，帶著水上人特有的沙啞。他肩上扛著支老櫓，櫓身上刻著“楚水同舟”四個(gè)字，是爺爺年輕時(shí)在武昌府做木匠，用楚地楠木給阿爹打的。阿謠應(yīng)了聲，手腕一翻，把搗衣杵穩(wěn)穩(wěn)插進(jìn)石臼里。剛把沉甸甸的草藥筐搬上烏篷船，東邊突然傳來(lái)一聲悶響，像遠(yuǎn)處滾過(guò)的驚雷，震得楓香樹(shù)葉簌簌往下掉。阿爹臉色驟變，猛地將櫓插進(jìn)水里?！笆侨毡救说呐趶棧】於氵M(jìn)船艙！”他的聲音里帶著從未有過(guò)的急促，手忙腳亂地解纜繩，指節(jié)因?yàn)橛昧Χ喊?。漣水像是被驚醒的巨獸，驟然翻起渾濁的浪濤，遠(yuǎn)處長(zhǎng)沙城的方向，一股濃黑的煙柱正扶搖直上，像條貪婪的黑蛇，順著風(fēng)勢(shì)朝楓香渡游爬過(guò)來(lái)，漸漸遮蔽了半邊天。河西醫(yī)療隊(duì)的棚子搭在漣水西岸的溶洞里，洞壁懸著盞古舊的銅爵燈。這是醫(yī)療隊(duì)的周先生從長(zhǎng)沙城文物局搶出來(lái)的，燈盞呈爵形，三足鼎立，流口微微上揚(yáng)，仿佛還在承接著遠(yuǎn)古的酒漿，燈身上的饕餮紋線條凌厲，雖被經(jīng)年的油煙熏得發(fā)黑，卻依舊透著股震懾人心的威嚴(yán)。洞角堆著些從長(zhǎng)沙城搶運(yùn)出來(lái)的文物：半塊刻著楚簡(jiǎn)的竹片、一尊缺了耳的陶俑、幾卷泛黃的湘繡——都是周先生和幾個(gè)學(xué)生冒死搶出來(lái)的?！斑@些是楚人的根，不能讓日本人毀了?！敝芟壬傇趽Q藥的間隙，用干凈的布擦拭這些文物，動(dòng)作輕得像在撫摸嬰兒的臉。阿謠記得有次他擦到那半塊楚簡(jiǎn)，突然紅了眼，指著上面模糊的字跡說(shuō)：“這寫的是“家國(guó)＇，兩千多年前，楚國(guó)人就懂這個(gè)理?！薄鞍⒅{，幫我把這包傳單撒到河?xùn)|去?！敝芟壬f過(guò)來(lái)一疊用油紙包好的傳單，他的手指因連日熬夜寫標(biāo)語(yǔ)而微微發(fā)顫，指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑-白天他要給傷員換藥，夜里就著銅爵燈寫傳單，常常熬到天快亮。傳單上印著“還我河山”四個(gè)朱紅大字。長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)打響的那天，漣水河像是被打翻了的胭脂盒，水色紅得觸目驚心。阿爹的烏篷船成了運(yùn)送傷員的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血跡擦了又染，最終結(jié)成了深色的斑塊，連櫓上的“楚水同舟”都被血浸得發(fā)黑。阿謠則在溶洞里幫著包扎傷口，布條用完了，就用撕成條的青布衣裳代替，指尖被藥水浸得發(fā)皺，卻絲毫不敢停歇-她記得周先生說(shuō)，多包好一個(gè)傷口，就多一個(gè)能保家衛(wèi)國(guó)的士兵。洞壁上的銅爵燈被風(fēng)刮得搖晃不定，光與影在巖壁上跳躍，照在周先生正在寫的《漣水謠》歌詞上。紙上的字跡龍飛鳳舞，混著《楚辭》的句子：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言-如今思的，是家國(guó)??！”他讀著讀著，聲音便哽咽了，手里的筆頓了頓，又在后面添了句“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”。洞外傳來(lái)傷員的呻吟聲、醫(yī)生的叮囑聲，還有遠(yuǎn)處槍炮的轟鳴聲，這些聲音混在一起，卻沒(méi)蓋過(guò)周先生寫字的“沙沙”聲。突然，洞外傳來(lái)密集的槍聲，像爆豆般炸響。周先生反應(yīng)極快，“噗”地一聲吹滅銅爵燈，洞內(nèi)瞬間陷入黑暗。他一把拉起阿謠，躲到溶洞深處的石縫后，掌心的冷汗浸濕了她的手腕。透過(guò)石縫的縫隙，阿謠看見(jiàn)日本兵舉著明晃晃的刺刀闖進(jìn)棚子。“阿謠，你帶著銅爵燈從后門走，把這個(gè)交給指揮部！”周先生的聲音壓得極低，帶著急促的喘息，他把銅爵燈塞進(jìn)她懷里，又將那半塊楚簡(jiǎn)塞進(jìn)她的圍裙口袋，“這是楚人的根，不能丟！”她剛要轉(zhuǎn)身，就看見(jiàn)周先生猛地舉起一個(gè)藥瓶，朝著最近的日本兵砸過(guò)去-那是他用來(lái)給傷員消毒的酒精瓶。“砰”的一聲悶響后，是更刺耳的槍聲。阿謠看見(jiàn)周先生倒在血泊里，他的眼鏡片碎在地上，而鏡片后的那雙眼睛，永遠(yuǎn)失去了往日的光彩。阿謠死死咬著嘴唇，強(qiáng)忍著不讓眼淚掉下來(lái)，抱著銅爵燈往渡口跑。身后傳來(lái)日本兵嘰里呱啦的叫喊聲，還有子彈呼嘯而過(guò)的破空聲。巖壁上的碎石飛濺。她一頭跳進(jìn)小劃子，剛要?jiǎng)潣?，就看?jiàn)阿爹的船從河對(duì)岸過(guò)來(lái)，船上載滿了傷員，擠得密不透風(fēng)。有人的胳膊斷了，有人的腿被繃帶纏得粗粗的，卻還在低聲喊著“殺鬼子”。阿爹的胳膊上纏著布條，滲出血跡，而那支老櫓上，竟赫然插著一把日本兵的刺刀，木柄上還沾著暗紅的血，櫓梢的“楚水同舟”四個(gè)字，在火光下透著股悲壯?！鞍⒅{！快把燈舉起來(lái)！給指揮部發(fā)信號(hào)！”阿爹的聲音嘶啞得像是被砂紙磨過(guò)，卻帶著漣水浪濤般的力量，穿透了槍炮的轟鳴。阿謠猛地站起身，將銅爵燈高高舉過(guò)頭頂。燈盞里的火苗在風(fēng)里劇烈搖晃，卻始終沒(méi)有熄滅，像一顆在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很長(zhǎng)，映在紅得發(fā)黑的漣水上。遠(yuǎn)處，長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)指揮部的方向，突然傳來(lái)了嘹亮的沖鋒號(hào)聲，激昂頓挫，與漣水的濤聲、槍炮的轟鳴聲交織在一起，匯成了一曲最壯烈的《漣水謠》。她仿佛看見(jiàn)岸上的士兵們舉著槍沖了上去，刺刀在火光下閃著光，像楚地先民們舉起的青銅劍。（有刪改）文本二：地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的一重底色，各異的地域文化造就了現(xiàn)代作家獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性。中國(guó)社會(huì)多元的地域文化樣態(tài)使在不同地域成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，以各自不同的、帶有原始色彩的地方經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代思維產(chǎn)生一種持續(xù)作用的張力，這種張力推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的演進(jìn)，“地域”與“現(xiàn)代”的耦合使得現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多樣的面貌。正如魯迅的書寫背后是浙東，老舍的文字關(guān)聯(lián)著北京，沈從文以湘西為念，蕭紅透視的是東北，李劼人展現(xiàn)了巴蜀，莫言講述高密，賈平凹關(guān)心陜北······在他們的作品中，地域不僅是一種歷史性、地方性的維度，一種對(duì)于時(shí)間、空間的確證，而且作為一種文化的根脈存在。在現(xiàn)當(dāng)代作家的書寫中，地域文化是一種“在場(chǎng)”的體認(rèn)，也是一種精神的尋根，更是一位作家獨(dú)特性的根本體現(xiàn)。（節(jié)選自劉勇《大文學(xué)觀視野下的地域文化意義》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)頭寫白鷺被木槌聲驚起的場(chǎng)景，以動(dòng)態(tài)的飛鳥(niǎo)營(yíng)造出渡口的喧鬧氣氛，與后文炮彈襲來(lái)的緊張氛圍形成鮮明的對(duì)比。B．文本一通過(guò)寫漣水河狀態(tài)和顏色的變化，烘托人物心理的變化，突出楚地人正在遭受的苦難，推動(dòng)了后文情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。C．文本一躲到石縫后這一情節(jié)為阿謠成功逃脫提供合理依據(jù)，而透過(guò)石縫目睹周先生的犧牲也激發(fā)著阿謠攜燈突圍、完成使命。D．文本二認(rèn)為地域文化對(duì)創(chuàng)作起決定性作用，賦予作家獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性，使不同作家的文學(xué)作品形成難以跨越地域的個(gè)性審美。7．關(guān)于文本一中周先生這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．周先生細(xì)心擦拭文物，這一細(xì)節(jié)極具畫面感和感染力，為下文周先生臨危交代阿謠把文物帶到指揮部的情節(jié)做鋪墊。B．洞外傷員的呻吟、槍炮轟鳴的嘈雜聲仍未蓋過(guò)寫字的“沙沙”聲，這凸顯周先生在戰(zhàn)亂中頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念。C．“多包好一個(gè)傷口，就多一個(gè)能保家衛(wèi)國(guó)的士兵”，這句話體現(xiàn)周先生將救治傷員與保家衛(wèi)國(guó)緊密相連的深刻認(rèn)知。D．結(jié)尾處將沖鋒號(hào)等聲音比作《漣水謠》，表明周先生創(chuàng)作的這首歌謠已經(jīng)在軍中廣為傳唱，成為了鼓舞士氣的軍歌。8．文本一和蘇軾的《赤壁賦》都提及《楚辭》中的詩(shī)句，但借以抒發(fā)的情感卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文本一畫線句“這些是楚人的根”有豐富意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀川（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉文公逐麇而失之，問(wèn)農(nóng)夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往?！惫唬骸肮讶藛?wèn)子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也！虎豹之居也，厭閑而近人，故得；魚鱉之居也，厭深而之淺，故得；諸侯厭眾而亡其國(guó)?！对?shī)》云：“維鵲有巢，維鳩居之。＇君放不歸，人將居之?！庇谑俏墓?，歸遇欒武子。欒武子曰獵得獸乎而有悅色文公曰寡人逐麋而失之得善言故有悅色欒武子曰其人安在乎曰吾未與來(lái)也。欒武子曰：“居上位而不恤其下，驕也；緩令急誅，暴也；取人之言而棄其身，盜也。”文公曰：“善?！边€載老古與俱歸。（節(jié)選自劉向《新序》）材料二：梁君①出獵，見(jiàn)白雁群集，轂弩欲射之。道有行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫龍下車撫其矢，曰：“昔者齊景公之時(shí)，天旱三年，卜之曰：“必以人祠乃雨”。景公下堂頓首曰：“吾所以求雨者，為民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當(dāng)之?！毖晕醋?，而天大雨方千里者何？為有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故而欲射殺人，無(wú)異于虎狼?！绷壕唬骸皹?lè)哉，今日獵也！人獵皆得禽獸，吾獵獨(dú)得善言而歸?！保ü?jié)選自王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》）材料三：貞觀十四年，太宗幸同州沙苑，親格猛獸，復(fù)晨出夜還。特進(jìn)魏征奏言：“昔漢文臨霸坂欲馳下，袁盎攬轡；孝武好格猛獸，相如進(jìn)諫；孝元帝郊泰畤，因留射獵，薛廣德稱為憑河暴虎。臣竊思此數(shù)帝，心豈木石，獨(dú)不好馳騁之樂(lè)？而割情屈己，從臣下之言者，志存為國(guó)，不為身也。愿陛下割私情之娛，罷格獸之樂(lè)，上為宗廟社稷，下慰群寮兆庶?！碧谠唬骸白蛉罩屡紝賶m昏，非故然也，自今深用為誡也?！保ü?jié)選自吳兢《貞觀政要》）材料四：帝使亡諸②大夫問(wèn)乎下國(guó)。下國(guó)之君方帥將士于中原，手格猛虎，生結(jié)貙犴。昧爽而出，見(jiàn)星而還。國(guó)政不恤，惟此為歡。大夫曰：“順君之心樂(lè)矣，然則非樂(lè)之至也。樂(lè)至者，與百姓同之之謂也。今君荒于游獵，莫恤國(guó)政。驅(qū)民入山林，格虎于其廷，妨害農(nóng)業(yè)，殘夭民命。國(guó)政其必亂，民命其必散。國(guó)亂民散，君誰(shuí)與處？以此為至樂(lè)，所未聞也。”于是下國(guó)之君乃頓首曰：“臣實(shí)不敏，習(xí)之日久矣。幸今承誨，請(qǐng)遂改之?！保ü?jié)選自孔叢子《諫格虎賦》）［注］①梁君：指魏惠王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)第三任國(guó)君；②亡諸：西漢時(shí)閩粵王。10．下列對(duì)材料中畫波浪線處的斷句及相關(guān)解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）欒武子曰/獵得獸乎/而有悅色/文公曰/寡人逐麋而失之/得善言/故有悅色/欒武子曰/其人安在乎/曰/吾未與來(lái)也。A．“而”前斷，判斷依據(jù)：“而”表轉(zhuǎn)折，句意為“捕獵野獸不成功，卻臉有喜色”。B．“之”后斷，判斷依據(jù)：“而”連接“逐麋”“失之”，“失之”與前文關(guān)系更緊密。C．“故”前斷，判斷依據(jù)：“得善言”與“有悅色”是因果關(guān)系，“故”字引出結(jié)果。D．“乎”后斷，判斷依據(jù)：參照“而今安在哉”中的“哉”字，“乎”為句末語(yǔ)氣詞。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．得，被人捕捉，與《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”中的“誅”均為被動(dòng)用法。B．暴，殘暴，原文“暴也”和“憑河暴虎”兩句中的“暴”意思相同。C．卒，完畢、結(jié)束，與《活板》“用訖再火令藥镕”中的“訖”意思相同。D．不敏，常作自謙，與《論語(yǔ)·顏淵》“回雖不敏”中的“不敏”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．梁君因狩獵雁群未果十分惱怒，甚至想射殺行人，公孫龍認(rèn)為這種行為與虎狼并無(wú)區(qū)別，希望梁君能像齊景公一樣心懷仁德。B．農(nóng)夫“以足指”“振衣而起”等動(dòng)作，看似不合禮節(jié)，實(shí)則是農(nóng)夫借此表達(dá)自身對(duì)晉文公只顧追獵、不問(wèn)國(guó)事行為的強(qiáng)烈不滿。C．魏征勸諫太宗，君王本應(yīng)為社稷黎民考慮，不可沉迷于與野獸格斗的娛樂(lè)，唐太宗聽(tīng)后為自己進(jìn)行解釋，并表示將引以為戒。D．亡諸大夫認(rèn)為，下國(guó)之君驅(qū)趕百姓進(jìn)入山林，這種做法造成了國(guó)家混亂以及人心離散的危險(xiǎn)局面，與君王治理之道背道而馳。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當(dāng)之。（2）而割情屈己，從臣下之言者，志存為國(guó)，不為身也。14．四則材料中的老古、公孫龍、魏征、亡諸大夫均成功說(shuō)服了君主，從他們身上我們可以習(xí)得哪些勸說(shuō)技巧？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·送辛幼安弟赴桂林官劉過(guò)天下稼軒，文章有弟，看來(lái)未遲。三齊盜起，兩河民散，勢(shì)傾似土，國(guó)泛如杯。猛士云飛，狂胡灰滅，機(jī)會(huì)之來(lái)人共知。何為者，望桂林西去，一騎星馳。離筵不用多悲。喚紅袖佳人分藕絲。種黃柑千戶①，梅花萬(wàn)里，等閑游戲，畢竟男兒。入幕來(lái)南，籌邊如北，翻覆手高來(lái)去棋。公余且，畫玉簪珠履，倩米元暉②。注：①種黃柑千戶：三國(guó)時(shí)吳丹陽(yáng)太守李衡于宅邊種柑橘千株。臨死時(shí)對(duì)兒子說(shuō)：“吾州里有木奴千頭，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！雹诿自獣煟核未总乐樱恼聲?，皆能繼其父，世稱“小米”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞作開(kāi)篇將友人與其兄長(zhǎng)辛棄疾相提并論，是對(duì)友人才華的充分肯定。B．上闋運(yùn)用“似土”“如杯”等比喻，生動(dòng)描繪出當(dāng)時(shí)國(guó)家危急的形勢(shì)。C．下闋用“離筵不用多悲”寬慰友人，豁達(dá)之語(yǔ)展現(xiàn)出詞人的灑脫氣質(zhì)。D．下闋最后三句是借對(duì)友人的勸勉，來(lái)表達(dá)對(duì)文人雅士閑適生活的向往。16．本詞充滿豪放之氣，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)上，班長(zhǎng)提醒大家要做事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎，向品德優(yōu)秀者學(xué)習(xí)來(lái)完善自我，這讓大家不由聯(lián)想到《論語(yǔ)》中“，”兩句。（2）課堂上討論《阿房宮賦》中哪些細(xì)節(jié)尤其能體現(xiàn)“秦愛(ài)紛奢”時(shí)，小明率先發(fā)言，他認(rèn)為描寫釘頭的“，”兩句揭示了秦王朝的奢靡。（3）在古典詩(shī)詞中，“有”“無(wú)”常成對(duì)出現(xiàn)，使寫景狀物更生動(dòng)，使表情達(dá)意更豐富，比如“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們常說(shuō)“電話聯(lián)系啊”，想表達(dá)的是“用電話來(lái)聯(lián)系”。動(dòng)詞前的名詞，直接表示動(dòng)作方式，無(wú)需通過(guò)介詞“用”來(lái)引進(jìn)。生活中，如果我們特意帶上介詞“用”，說(shuō)話反而會(huì)很不自然。這種現(xiàn)象從語(yǔ)法上說(shuō)，就是“名詞作狀語(yǔ)”。名詞作狀語(yǔ)，自古就有。如“豕人立而啼”，動(dòng)詞“立”之前的“人”表示動(dòng)作的方式，意思是“像人站著一樣”（立起身）?，F(xiàn)代漢語(yǔ)里的名詞作狀語(yǔ)，還可以是構(gòu)詞方式，如“雀躍”“響應(yīng)”“甲”“乙”等。通常，“電話聯(lián)系”所關(guān)涉的人都是對(duì)話雙方，一般用第一和第二人稱指代。①如果所關(guān)涉的人里出現(xiàn)了第三人稱“他”“他們”，②那么就會(huì)有一個(gè)很明顯的傾向：③“他”“他們”作主語(yǔ)的情況鳳毛麟角。④語(yǔ)感調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，⑤在對(duì)話語(yǔ)境里，⑥對(duì)于“他電話聯(lián)系我”這樣的說(shuō)法，⑦似乎都不如用第一或第二人稱作主語(yǔ)那么自然。一些以“你”“我”以外的人作主語(yǔ)的例子，其實(shí)也是以發(fā)話人為中心構(gòu)建的對(duì)話，如“有意者電話聯(lián)系”。這其實(shí)是發(fā)話人“我”向“有意者”發(fā)出的通知或告示，本質(zhì)上也是對(duì)話。地點(diǎn)名詞作狀語(yǔ)也如此，(

)。查閱語(yǔ)料庫(kù)也發(fā)現(xiàn)，對(duì)話雙方以外的人作主語(yǔ)一般都需要在地點(diǎn)名詞前加上介詞“在”，如：“每個(gè)星期五傍晚，弟弟會(huì)在學(xué)校門口等她，兩人到縣城農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買上1公斤肉，這時(shí)候最開(kāi)心了。”這個(gè)例子是敘事報(bào)道的語(yǔ)境。如果說(shuō)“弟弟學(xué)校門口等她”就很不自然了。總之，名詞直接作狀語(yǔ)，還是用介詞來(lái)引進(jìn)名詞構(gòu)成介詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)，很大程度上是口語(yǔ)（對(duì)話）與書面語(yǔ)（敘事）的語(yǔ)體之分。18．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于名詞用作狀語(yǔ)的一項(xiàng)是（

）A．賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊拿著漱盂……

——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》B．連家里打醋的瓶子都是瑪瑙做的！

——老舍《茶館》C．我看流云慢慢地紅暈，無(wú)意沉醉了凝望它的大地。

——穆旦《我看》D．包身工是一種“罐裝了的勞動(dòng)力”。

——夏衍《包身工》19．在橫線上甲、乙處，分別填寫一個(gè)合適的詞語(yǔ)。20．將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．很少出現(xiàn)在敘事報(bào)道類語(yǔ)境里，往往出現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)境B．往往出現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)境，很少出現(xiàn)在敘事報(bào)道類語(yǔ)境里C．它們的語(yǔ)境往往是對(duì)話，在敘事報(bào)道類語(yǔ)境里很少出現(xiàn)D．在敘事報(bào)道類語(yǔ)境里很少出現(xiàn)，它們的語(yǔ)境往往是對(duì)話21．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2．以下兩句話，你更傾向于哪一種表達(dá)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要闡明理由。（1）他圖書館看書。（2）他在圖書館看書。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了，往事知多少”“六朝舊事隨流水”“憶往昔崢嶸歲月稠”……回顧“往事”“舊事”“往昔”，無(wú)論是自我反省，還是沉淀對(duì)生活的認(rèn)知，都是對(duì)過(guò)往的深入思考。實(shí)際上，思考過(guò)往更可以指引未來(lái)……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．D2．D3．文明史書寫與文明觀確立交流和互鑒重寫文明史4．①對(duì)“科學(xué)”內(nèi)涵的界定存在偏差；②以西方科學(xué)形式為單一準(zhǔn)繩，因而不承認(rèn)中國(guó)科學(xué)思維與方法；③將科學(xué)和技術(shù)完全對(duì)立（用今天科學(xué)認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)否定古代科學(xué)的存在）；④受到“西方中心論”的影響，否認(rèn)中國(guó)文化自身?yè)碛锌茖W(xué)的基因。5．①有助于增強(qiáng)對(duì)自身文化傳統(tǒng)的自信，使文化更好地傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新；②有助于建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)及自主知識(shí)體系，糾正文明“失語(yǔ)”現(xiàn)象；③有助于更好實(shí)現(xiàn)中華文化輸出，使其在世界文明史中占據(jù)應(yīng)有地位?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞“中國(guó)古代科學(xué)傳統(tǒng)”和“文明史重寫”兩大主題展開(kāi)。材料一通過(guò)翔實(shí)的例證，反駁了“中國(guó)古代無(wú)科學(xué)”的偏見(jiàn)，指出中國(guó)古代存在獨(dú)特的科學(xué)思維和方法，并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接意義。材料二則從學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)角度，批判西方中心論導(dǎo)致的文明失語(yǔ)現(xiàn)象，呼吁重建中國(guó)文明主體性。1．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.“完全不遜于同時(shí)期西方文明”無(wú)中生有，材料一列舉《九章算術(shù)注》和天文歷法是為了證明“中國(guó)古代不乏科學(xué)的思維和方法”，而非強(qiáng)調(diào)“完全不遜于同時(shí)期西方文明”，原文僅指出中西數(shù)學(xué)模型表達(dá)方式不同，未作水平高低的比較。B.“批判玄奘唯識(shí)之學(xué)……未得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”曲解文意，陳寅恪的話重在強(qiáng)調(diào)吸收外來(lái)文化時(shí)需“不忘本來(lái)民族之地位”，保持民族主體性，并非“批判玄奘唯識(shí)之學(xué)……未得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”。C.“導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明不熟悉，進(jìn)而造成中國(guó)文明的困境”以偏概全，材料二指出中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明不熟悉和盲目崇拜西方是自身問(wèn)題，西方學(xué)者掌握定義權(quán)是外因，選項(xiàng)歸因片面。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……一句隱去動(dòng)作施事者，依文可知其暗指西方學(xué)界，體現(xiàn)批評(píng)的含蓄”錯(cuò)誤，曲解文意，“被忽視的、被歪曲的、被貶低的”的施事者依文意明確指向西方學(xué)界，并非含蓄表達(dá)，而是直接批評(píng)。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①處，由材料二首段“文明史的書寫與文明觀的確立是最根本的”可提煉出“文明史書寫與文明觀確立”。②處，由材料二末段“交流和互鑒促進(jìn)彼此”可提煉出“交流和互鑒”。③處，由材料二末段“‘重寫文明史’便是一次主動(dòng)發(fā)聲的際遇，中國(guó)學(xué)者應(yīng)借此言說(shuō)自身的文明觀，書寫自身的文明史……”可提煉出“重寫文明史”。4．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①由“關(guān)于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)的爭(zhēng)論由來(lái)已久，其實(shí)爭(zhēng)論的內(nèi)容在于科學(xué)的內(nèi)涵”可得出：對(duì)“科學(xué)”內(nèi)涵的界定存在偏差。②由“近代科學(xué)最顯著的思維和方法是數(shù)學(xué)邏輯和實(shí)驗(yàn)……但也不是沒(méi)有”“‘西方中心論’的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方”可得出：以西方科學(xué)形式為單一準(zhǔn)繩，因而不承認(rèn)中國(guó)科學(xué)思維與方法。③由“說(shuō)中國(guó)古代只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)，是把科學(xué)與技術(shù)完全對(duì)立起來(lái)造成的錯(cuò)覺(jué)”“不能因?yàn)楣糯目茖W(xué)認(rèn)識(shí)同今天的科學(xué)認(rèn)識(shí)有所不同，就說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)”可得出：將科學(xué)和技術(shù)完全對(duì)立（用今天科學(xué)認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)否定古代科學(xué)的存在）。④由“‘西方中心論’的科學(xué)歷史……中國(guó)文化沒(méi)有科學(xué)的基因”可得出：受到“西方中心論”的影響，否認(rèn)中國(guó)文化自身?yè)碛锌茖W(xué)的基因。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①根據(jù)材料一“中國(guó)古代不乏科學(xué)的思維和方法”“中國(guó)也有著對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的研究”，材料二第二段“‘在強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前就很容易喪失文化自信與自主性，成為一代人甚至幾代學(xué)人的共同隱痛?！瘑适е腥A文化主體身份和民族文化自信……失去學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)獨(dú)立能力”可知，重寫文明史有助于增強(qiáng)對(duì)自身文化傳統(tǒng)的自信。②由材料二“中國(guó)話語(yǔ)及自主知識(shí)體系的建構(gòu)是歷代學(xué)人孜孜以求的目標(biāo)……文明史的書寫與文明觀的確立是最根本的、最基礎(chǔ)的，也是最重要的”“對(duì)西方文明盲目崇拜，直接造成了中國(guó)文明失語(yǔ)的局面”可得出②。③由材料二“當(dāng)仁不讓地自我正位……便是一次主動(dòng)發(fā)聲的際遇……書寫自身的文明史，由此延伸到各個(gè)學(xué)科史……建構(gòu)文明新話語(yǔ)”可得出：有助于更好實(shí)現(xiàn)中華文化輸出，使其在世界文明史中占據(jù)應(yīng)有地位。6．C7．D8．①文本一借周先生誦讀《楚辭》名句，由原文中的“思公子”轉(zhuǎn)為“思家國(guó)”，側(cè)重于抒發(fā)對(duì)國(guó)家安危的憂慮、對(duì)家國(guó)安定的期盼；②蘇軾《赤壁賦》借《楚辭》中“望美人兮天一方”等句，側(cè)重于抒發(fā)對(duì)君主重用的渴盼與理想不得實(shí)現(xiàn)的惆悵之情。9．①文化傳承之根。“這些”指楚簡(jiǎn)、銅爵燈等文物，它們是楚文化的有形載體，是承載著民族文化的根脈；②精神認(rèn)同之根?！斑@些”更指向在文物身上凝聚著的愛(ài)國(guó)情懷，楚簡(jiǎn)所刻“家國(guó)”二字，承載著楚人世代承襲的家國(guó)觀；③民族氣節(jié)之根。在抗戰(zhàn)救亡背景下，保護(hù)楚文化根脈的信念具化為保家衛(wèi)國(guó)的行動(dòng)，升華為整個(gè)中華民族不屈的氣節(jié)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《漣水謠》以抗戰(zhàn)時(shí)期的湖南楚地為背景，巧妙融合了地域文化與家國(guó)情懷。作者通過(guò)阿謠、周先生等人物形象，展現(xiàn)了楚地人民在戰(zhàn)火中守護(hù)文化根脈的堅(jiān)韌精神。文本一以細(xì)膩的筆觸描繪楚地風(fēng)物（如銅爵燈、楚簡(jiǎn)），將地域特色升華為民族精神的象征；文本二則從理論層面闡釋了地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。兩則文本共同凸顯了“文化根脈”在民族危亡時(shí)的精神支柱作用，體現(xiàn)了地域文化書寫的當(dāng)代價(jià)值。6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。A.“營(yíng)造出渡口的喧鬧氣氛”錯(cuò)，“木槌起落間，‘砰砰’聲撞在河面上，驚起幾只白鷺”，白鷺驚起是輕微動(dòng)態(tài)，并非“喧鬧氣氛”。B.“烘托人物心理的變化”錯(cuò)，原文中漣水河的變化，確實(shí)“突出苦難”“推動(dòng)情節(jié)”，但并未“烘托人物心理的變化”。文中人物的心理主要通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言展現(xiàn)。D.“決定性作用”“難以跨越地域”錯(cuò)，原文是“地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的一重底色”“推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的演進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)“重要作用”而非“決定性作用”；且文本二未提及“難以跨越地域的個(gè)性審美”，屬于無(wú)中生有。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“已經(jīng)在軍中廣為傳唱”錯(cuò)。原文結(jié)尾“沖鋒號(hào)聲，激昂頓挫，與漣水的濤聲、槍炮的轟鳴聲交織在一起，匯成了一曲最壯烈的《漣水謠》”，此處的《漣水謠》是“象征性的精神之歌”，并非周先生創(chuàng)作的歌詞“已經(jīng)在軍中廣為傳唱”；周先生的歌詞僅寫在紙上（“正在寫的《漣水謠》歌詞上”），未提及傳播到軍中，此處屬于過(guò)度解讀。故選D。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①文本一周先生引用《楚辭》，是將古典詩(shī)詞中的個(gè)人情思（思公子）升華為家國(guó)情懷（思家國(guó)），既呼應(yīng)楚地文化背景（漣水屬楚地），又借古人的家國(guó)”理念激發(fā)當(dāng)下的抗戰(zhàn)士氣，情感核心是憂國(guó)憂民、保衛(wèi)家鄉(xiāng)。②蘇軾引用《楚辭》（“望美人兮一方”中“美人”喻君主或理想），結(jié)合“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，抒發(fā)的是懷才不遇的苦悶、對(duì)朝廷重用的期盼，以及在逆境中尋求精神超脫的復(fù)雜心緒，情感核心是個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。①文化傳承之根：“這些”文物是楚文化的物質(zhì)遺存——銅爵燈的饕餮紋、楚簡(jiǎn)的文字、湘繡的工藝，都是楚地先民智慧的結(jié)晶，是地域文化的“活化石”，對(duì)應(yīng)文本二“地域……作為一種文化的根脈存在”，承載著楚文化的歷史記憶與傳承使命。②精神認(rèn)同之根：文物背后凝聚著楚人的價(jià)值觀念——楚簡(jiǎn)上的“家國(guó)”二字，直接點(diǎn)出楚人“以家國(guó)為重”的精神基因；周先生對(duì)文物的珍視，本質(zhì)是對(duì)這種精神認(rèn)同的堅(jiān)守，體現(xiàn)文本二“地域文化……也是一種精神的尋根”，讓“楚人”的身份有了精神依托。③民族氣節(jié)之根：在抗戰(zhàn)救亡的背景下，保護(hù)“楚人的根”不再是單純的文化保護(hù)，而是轉(zhuǎn)化為具體的愛(ài)國(guó)行動(dòng)——周先生冒死搶運(yùn)文物、最終為保護(hù)文物犧牲，阿謠攜燈突圍傳遞信號(hào)，都將護(hù)根與衛(wèi)國(guó)綁定；此時(shí)的“根”已超越楚地文化，升華為中華民族面對(duì)侵略時(shí)不屈不撓、誓死保衛(wèi)家園的共同氣節(jié)。10．A11．B12．D13．（1）現(xiàn)在如果一定要讓我用人祭祀，天才會(huì)下雨，我愿意親自充當(dāng)祭品。（2）而他們能割舍自己的喜好、委屈自己聽(tīng)從臣子勸阻（的原因），是他們心中存有保全國(guó)家的志愿，而不是為了自身。14．①借古諷今，以史為鑒：如公孫龍引用齊景公的故事勸諫梁君，魏征列舉漢文帝、漢武帝前朝舊事以規(guī)勸太宗。②巧用比喻（類比），形象說(shuō)理：老古以虎豹、魚因離棄居所而被獲為喻，勸諫君主不可流連在外；公孫龍將梁君的行為比作“虎狼”，一針見(jiàn)血。③善用對(duì)比，有力說(shuō)服：公孫龍將齊景公為民求雨之舉與梁君因雁殺人之行進(jìn)行對(duì)比，勸其心懷仁德。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過(guò)四則歷史故事，展現(xiàn)了古代臣子勸諫君主的智慧。四則材料主題統(tǒng)一，均圍繞“君主耽于游獵”展開(kāi)，但勸諫方式各異：老古以隱喻警示，公孫龍借古諷今，魏征直言利弊，亡諸大夫曉以利害。文章結(jié)構(gòu)清晰，每則材料獨(dú)立成篇又相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了古代“以民為本”的政治理念和“忠言逆耳”的勸諫藝術(shù)。語(yǔ)言風(fēng)格上，材料一、二偏重對(duì)話，三、四側(cè)重議論，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期勸諫文體的特點(diǎn)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：欒武子說(shuō)：“您獵到很多野獸吧？您看上去這樣高興?！蔽墓f(shuō)：“我追趕一只麋鹿追失了，卻得到了善言，所以才這么高興。”欒武子問(wèn)：“那個(gè)人現(xiàn)在哪里？”文公說(shuō)：“我沒(méi)有把他帶回來(lái)?！盇.“‘而’表轉(zhuǎn)折，句意為‘捕獵野獸不成功……’”錯(cuò)，此處“而”表順承，“獵得獸乎”的句意為“您獵到很多野獸吧”，而非“捕獵野獸不成功”。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義以及特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。被人捕捉/被誅殺。句意：它們厭倦安靜的生活而接近人，所以被人捕捉。/等到李牧因?yàn)樽嬔员徽D殺。B.錯(cuò)誤。意思不同，殘暴/徒手搏擊。句意：慢于教令而急于責(zé)求，就是殘暴。/徒手打虎、徒步過(guò)河。C.正確。句意：話還沒(méi)說(shuō)完。/用完后再用火熔藥。D.正確。句意：我實(shí)在是愚鈍。/我雖不聰慧。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這種做法造成了國(guó)家混亂以及人心離散的危險(xiǎn)局面”錯(cuò)，亡諸大夫是預(yù)測(cè)“國(guó)政其必亂，民命其必散”，而非已成事實(shí)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“祠”，祭祀；“乃”，才；“當(dāng)”，充當(dāng)。（2）“割”，割舍，舍去；“屈”，委屈、克制；“……者……也”，判斷句式。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①公孫龍引齊景公為民“將自當(dāng)之”的仁德往事，魏征舉漢文帝、漢武帝納諫罷獵的先例，均以明君典范為參照，既避免直接批判的冒犯，又讓君主清晰感知何為正道，借助歷史權(quán)威性強(qiáng)化說(shuō)服力。②老古以虎豹、魚鱉因背離安身之所而被捕獲，類比晉文公“放不歸”可能“人將居之”的風(fēng)險(xiǎn)，化抽象的治國(guó)之道為通俗的自然現(xiàn)象；公孫龍將梁君因雁殺人比作“無(wú)異于虎狼”，直擊行為殘暴本質(zhì)，讓君主瞬間警醒。③公孫龍將齊景公“將自當(dāng)之”為民舍身與梁君“以白雁之故而欲射殺人”對(duì)比，亡諸大夫以與“百姓同之”和荒獵亂政對(duì)比，均通過(guò)反差放大君主行為的不當(dāng)，增強(qiáng)勸說(shuō)的針對(duì)性和力度。參考譯文：材料一：晉文公追逐一只麋鹿卻追失了，問(wèn)農(nóng)夫老古說(shuō)：“我的鹿跑到哪里去了？”老古用腳指著說(shuō)：“朝這邊跑了?！蔽墓f(shuō)：“我問(wèn)您話，您卻用腳來(lái)指給我，為什么啊？”老古抖衣去塵站起來(lái)說(shuō)：“想不到一國(guó)之君竟然是這個(gè)樣子！虎豹在山林里居住，它們厭倦安靜的生活而接近人，所以被人抓??；魚鱉在水里居住，厭倦深水里的生活而游到淺水，所以被人捕獲；諸侯厭倦和群臣共事而跑到荒郊野嶺，就會(huì)亡國(guó)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘喜鵲做了巢，布谷鳥(niǎo)占著住?！饕欠攀幉粴w，別人就將住到您的宮殿里了。”于是文公害怕起來(lái)，連忙回去，路上遇到欒武子。欒武子說(shuō)：“您獵到很多野獸吧？您看上去這樣高興。”文公說(shuō)：“我追趕一只麋鹿追失了，卻得到了善言，所以才這么高興。”欒武子問(wèn)：“那個(gè)人現(xiàn)在哪里？”文公說(shuō)：“我沒(méi)有把他帶回來(lái)?！睓栉渥诱f(shuō)：“高居上位的人不體恤他的臣民，就是驕縱；慢于教令而急于責(zé)求，就是殘暴；接受了別人的善言卻把別人拋棄，就是盜竊?！蔽墓f(shuō)：“說(shuō)得對(duì)?！庇谑欠祷厝ポd著老古一同回來(lái)了。材料二：梁君外出打獵，看見(jiàn)一群白雁聚集在一起，就拉開(kāi)弓弩準(zhǔn)備射它們。路上有行人沒(méi)有停下腳步，白雁群受驚散開(kāi)。梁君很生氣，想射那個(gè)行人。他的車夫公孫龍?zhí)萝?，按住他的箭，說(shuō)道：“從前齊景公在位時(shí)，天下大旱了三年，（景公）占卜說(shuō)：‘必須用人來(lái)祭祀，天才會(huì)下雨。’景公走下朝堂磕頭說(shuō)：‘我求雨的原因，是為了百姓?，F(xiàn)在如果一定要讓我用人祭祀，天才會(huì)下雨，我愿意親自充當(dāng)祭品?！掃€沒(méi)說(shuō)完，千里之內(nèi)就下起了大雨，這是為什么呢？因?yàn)椋ň肮?duì)上天有德行，對(duì)百姓施加恩惠啊。現(xiàn)在您因?yàn)榘籽愕木壒示拖肷錃⑿腥?，這和虎狼沒(méi)有區(qū)別。”梁君說(shuō)：“今天打獵真痛快??！別人打獵都得到禽獸，唯獨(dú)我打獵是得到有益的話帶回去?！辈牧先贺懹^十四年，太宗駕臨同州沙苑，親自格殺猛善，經(jīng)常是清晨出去深夜才回來(lái)。特進(jìn)魏征上奏說(shuō)：“過(guò)去，漢文帝面臨陡坡，想驅(qū)車奔馳而下，袁盎拉住韁繩；漢武帝喜好格殺猛獸，司馬相如勸阻他；漢元帝到南郊去祭祀天神，趁機(jī)留下來(lái)打獵，薛廣德上奏說(shuō)這是徒手搏虎、無(wú)舟渡河的行為。臣私下考慮這幾位帝王，難道心如木石，唯獨(dú)不喜歡馳騁打獵的樂(lè)趣嗎？而他們能割舍自己的喜好、委屈自己聽(tīng)從臣子勸阻的原因，是他們心中存有保全國(guó)家的志愿，而不是為了自身。希望陛下割舍個(gè)人喜愛(ài)的娛樂(lè)，停止與猛獸格斗的游樂(lè)，上為宗廟國(guó)家著想，下?lián)岚俟俸桶傩铡！碧谡f(shuō)：“昨天的事屬于偶然糊涂，不是歷來(lái)都這樣。從今以后我要深深以此作為警戒。”材料四：皇帝派亡諸大夫慰問(wèn)下國(guó)，恰逢下國(guó)之君率領(lǐng)將士在中原馳騁，徒手格斗猛虎，生生活捉貙犴。黎明時(shí)分而出，披星戴月才還。不問(wèn)國(guó)事，以此為歡。大夫說(shuō)：“這只是順從君心的快樂(lè)而已，并非樂(lè)的最高境界。樂(lè)的最高境界是與百姓同樂(lè)。如今君沉迷于游獵，不問(wèn)政事，將民眾驅(qū)入山林，闖入虎宅與虎搏斗。妨害農(nóng)業(yè)，摧殘民命。這必將導(dǎo)致國(guó)家政治紊亂，民心渙散。國(guó)亂民亡，君與誰(shuí)同處？以獵虎為至樂(lè)，是從未聽(tīng)聞之事啊?！庇谑?，下國(guó)之君頓首認(rèn)錯(cuò)，說(shuō)：“我實(shí)在是愚鈍，習(xí)慣于這些事情很久了，今天榮幸承蒙教誨，請(qǐng)?jiān)试S我立刻改正這個(gè)錯(cuò)誤?！?5．D16．①用詞充滿豪放之氣：“天下”“三齊”“兩河”等詞空間跨度宏大，氣勢(shì)磅礴；②題材內(nèi)容充滿豪放之氣：不局限于描寫送別場(chǎng)景，擴(kuò)展到對(duì)南宋時(shí)期北方盜寇橫行、百姓流離的動(dòng)蕩時(shí)局，彰顯社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)；③情感充滿豪放之氣：全詞充滿對(duì)友人的贊許、激勵(lì)與期待，以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，凸顯詞人胸襟豁達(dá)開(kāi)闊?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首《沁園春》以豪放筆調(diào)寫送別之情。上闋將友人比肩辛棄疾，以“似土”“如杯”喻國(guó)勢(shì)危殆，卻更顯“猛士云飛”的壯懷；下闋“離筵不悲”一轉(zhuǎn)，用種柑典故顯治世之志，“籌邊如北”句展軍略雄才，末以書畫雅趣收束。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“來(lái)表達(dá)對(duì)文人雅士閑適生活的向往”錯(cuò)，下闋最后三句“公余且，畫玉簪珠履，倩米元暉”的核心不是“表達(dá)對(duì)文人閑適生活的向往”，而是以“文人雅事”側(cè)面烘托友人的才華與氣度，同時(shí)傳遞“建功立業(yè)之余仍有雅韻”的豁達(dá)期許，本質(zhì)是對(duì)友人的贊美與寬慰，而非詞人自身對(duì)閑適生活的追求。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①用詞充滿豪放之氣：“天下”“三齊”“兩河”“桂林”“萬(wàn)里”，空間跨度極大（從全國(guó)局勢(shì)到桂林赴任，從北方失地到南方疆域），突破了送別詞眼前景、身邊事的局限，氣象磅礴；②不局限于送別，而是拓展到“三齊盜起，兩河民散”的國(guó)家時(shí)局，直面北方失地、百姓流離的危急形勢(shì)，將個(gè)人送別與國(guó)家命運(yùn)綁定，體現(xiàn)出詞人“先天下之憂而憂”的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)；③情感充滿豪放之氣：全詞不寫黯然銷魂的傷感，反而以“離筵不用多悲”“等閑游戲，畢竟男兒”寬慰友人，將送別升華為激勵(lì)友人奔赴仕途、大展宏圖的契機(jī)。上闋“機(jī)會(huì)之來(lái)人共知”暗含對(duì)收復(fù)失地、國(guó)家中興的期待，下闋對(duì)友人“籌邊如北”的期許，本質(zhì)是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，凸顯詞人胸襟豁達(dá)開(kāi)闊。17．敏于事而慎于言就有道而正焉釘頭磷磷多于在庾之粟粒親朋無(wú)一字老病有孤舟（戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑/相顧無(wú)言，惟有淚千行/遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲/身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：焉、磷、庾、粟、惟、犀。18．C19．示例：網(wǎng)購(gòu)、蜂擁、鯨吞、漆黑。20．B21．③，修改為：“他”“他們”作主語(yǔ)的情況很少/“他”“他們”很少作主語(yǔ)（成語(yǔ)“鳳毛麟角”使用存在錯(cuò)誤）⑥，修改為：“他電話聯(lián)系我”這樣的說(shuō)法（濫用介詞導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺）22．①我更傾向于第二種表達(dá)。②名詞作狀語(yǔ)多用于對(duì)話雙方的第二人稱，對(duì)話雙方以外的人作主語(yǔ)一般需在名詞前加上介詞；③名詞作狀語(yǔ)多出現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)境中，而這里屬于敘事報(bào)道語(yǔ)境；④因此第二句“圖書館”前加介詞“在”構(gòu)成介詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)，表達(dá)更為自然?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)詞性的能力。A.加點(diǎn)詞“素日”直接修飾動(dòng)詞“吃飯”，表示“吃飯”這個(gè)動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，意為“在平日/素常的日子里吃飯”。“素日”是時(shí)間名詞作狀語(yǔ)。

B.加點(diǎn)詞“瑪瑙”直接修飾動(dòng)詞“做”，表示“做”這個(gè)動(dòng)作所使用的材質(zhì)