【作文題目】沈從文在《致張兆和》中寫(xiě)道：“沒(méi)有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”這段話包含了一個(gè)人如何做出選擇以及如何看待自身位置的啟示，對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為：“選擇、位置：偏之又偏，實(shí)得其正?！逼c正，是否還有其他的關(guān)系？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)生活，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：(1)自擬題目；

(2)

不少于800字?！緦W(xué)生范文】偏正之道，自明于心從沈從文“沒(méi)人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”之中，有學(xué)者得以揭示人選擇與看待自身位置的關(guān)系——“偏之又偏，實(shí)為其正”。這背后的意蘊(yùn)值得我們深思。所謂“偏”與“正”，作為基于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而確定的一組對(duì)立概念，“偏”無(wú)異乎背離群體觀念，脫軌于社會(huì)普遍準(zhǔn)則的狀態(tài)；而“正”則總是立足于符合眾人期待的光明面?！捌制?，實(shí)得其正”的論斷并不乏其合理性。當(dāng)人獨(dú)辟蹊徑，哪怕不為人所知或不為人所認(rèn)可，只要對(duì)自己所走之路擁有清晰的認(rèn)知，同樣能夠在該領(lǐng)域擁有獨(dú)到的見(jiàn)地?？v觀古今，不論是歸隱田園“采菊東籬下”的陶淵明，亦或是棄醫(yī)從文的魯迅，他們的抉擇看似偏離彼時(shí)正途，實(shí)際卻深深扎根于清晰的自我認(rèn)知，再加上他們對(duì)于所謂“偏”道的不懈堅(jiān)持化作了堅(jiān)實(shí)的鋪路石，使其指向更深層意義上的“正”。然而，我們是否就能夠斷言，“偏”一定值得追隨，特立獨(dú)行所取得的反響一定優(yōu)于安穩(wěn)行于“正”道的結(jié)果嗎？顯然不是。倘若此時(shí)的“偏”成為了個(gè)性反叛的代名詞，一個(gè)人只是為了強(qiáng)調(diào)與眾不同的特質(zhì)去刻意選擇，而不加以謹(jǐn)慎判斷和思慮，反而會(huì)成為迷失自我的“失智”之舉。尼采有言：“耳朵里沒(méi)有音樂(lè)的人總視舞者為瘋子”，它固然啟示人們不應(yīng)受到世俗標(biāo)準(zhǔn)框定的影響，但一旦被奉上神壇，貼上表演性質(zhì)的空虛標(biāo)簽，相對(duì)于遵循規(guī)訓(xùn)，這又何嘗不算是一種對(duì)本我真正的偏離？因此，“偏之又偏，實(shí)得其正”之中的“偏”，實(shí)際是基于對(duì)自身定位認(rèn)識(shí)之“正”而得出的。追根溯源，“偏”并非意味著帶有優(yōu)越感的孤芳自賞，“正”也并不是簡(jiǎn)單盲從就唾手可得的社會(huì)認(rèn)同，偏正之思，本質(zhì)依舊歸于人們自我精神的投射，見(jiàn)仁見(jiàn)智。沈從文的自述中，我們不難發(fā)現(xiàn)其走上“偏”道的主觀能動(dòng)性，他擺脫了眾人的目光，屏蔽了浮世喧囂，目的只是為了找到內(nèi)心深處修籬種菊的澄澈一隅，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值追求。對(duì)于警惕糾纏于二者之中走火入魔，避免遁入無(wú)限“自我驗(yàn)證”陷阱的我們而言亦是啟示。訴諸當(dāng)下，人們對(duì)于偏正的認(rèn)識(shí)仍有所偏差。身處現(xiàn)代加速社會(huì)，焦慮與浮躁大行其道，人們?yōu)榱藴\顯而表象的競(jìng)爭(zhēng)力不斷囤積精神，“小眾”逐漸成為了一種潮流的口號(hào)。但我們需要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)觀念時(shí)過(guò)境遷，偏正的轉(zhuǎn)化總是動(dòng)態(tài)的。一時(shí)尋“偏”并非長(zhǎng)久之計(jì)，偏正與否，根本還需要由心決定。“且視他人目光如盞盞鬼火，大膽走你的夜路?！闭\(chéng)如史鐵生之箴言，只要我們始終保持清醒理性的姿態(tài)，秉持“偏正之道，自明于心”的理念來(lái)選擇意之所往，此時(shí)或許已不再是“偏之又偏，實(shí)為其正”的道理，而是無(wú)論何舉，其本身已為正道。不避“野狐禪”沈從文曾寫(xiě)道：“沒(méi)有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”。郁達(dá)夫在沈從文還是學(xué)生時(shí)曾發(fā)表公開(kāi)信批評(píng)他書(shū)生意氣，說(shuō)在黑暗的社會(huì)上沈從文難覓得謀生之處。沈從文卻在之后從事寫(xiě)作，并未如郁達(dá)夫文中不無(wú)譏諷的建議一樣去做人力車夫，酒家跑堂等“正道”。但沈從文反而炳輝史冊(cè)，這就是“偏之又偏，實(shí)得其正”。沈從文踏上的“旁門(mén)左道”體現(xiàn)著偏門(mén)的非主流路徑的意義。個(gè)性化的選擇讓沈從文來(lái)到他最合適的位置，因此他的才華得以最大限度得到揮灑，最終“心猿歸正”，在適合自己的非主流路徑中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

這種選擇的“偏”同樣是自我探索中必經(jīng)的曲折之路。黑格爾的“第二次誕生”理論指出，現(xiàn)代人的成長(zhǎng)是高度自我的，沒(méi)有什么能取代個(gè)人自我探索的過(guò)程。而發(fā)展過(guò)程中不免碰壁，正是再正常不過(guò)的。因此這種選擇上的“偏”正是為了尋得“正”的位置而必不可少的工夫。不論是在非主流路徑上尋求的意義，或是自我探索中不可避免的曲折，偏想要得其正，本質(zhì)上都需要對(duì)個(gè)性的堅(jiān)守和對(duì)目標(biāo)的虔誠(chéng)。裘錫圭老先生研究的是古文字這一當(dāng)之無(wú)愧的“冷門(mén)絕學(xué)”，在普遍研究者看來(lái)這樣的選擇無(wú)疑是極為偏門(mén)，但裘錫圭先生最終治學(xué)成功，研究成果輻射無(wú)數(shù)文史學(xué)科，正離不開(kāi)“雖九死其尤為猶未悔”的堅(jiān)守。個(gè)性化的突破才是“偏”能得其“正”的竅門(mén)。但我們還是需要意識(shí)到，并不是所有“偏”都暗合“正”的。矯枉過(guò)正的偏、囿于己見(jiàn)的偏、甚至于嘩眾取寵的偏都無(wú)法暗合于正，也無(wú)法突破到正，試想一下，后人有肯定豎刁、易牙的嗎？進(jìn)一步講，“偏”與“正”是社會(huì)觀念裁定的，不同情勢(shì)下有不同社會(huì)，就會(huì)有不同的“偏正”觀念?！皵喟l(fā)文身”古時(shí)在中原是偏，在百越便是正了；寫(xiě)新詩(shī)在新文化運(yùn)動(dòng)后是正，在清則又是偏了。凡此種種，不勝枚舉?？梢?jiàn)“偏”正隨時(shí)移地易各不相同。那又何必拘于一時(shí)一地的觀念，而不敢放手去干呢？“野狐禪”是佛教對(duì)野路子入禪道，不是經(jīng)過(guò)正統(tǒng)學(xué)習(xí)的蔑稱?？墒侨绻胗诙U道，又何必在意路徑是否偏？若以個(gè)性化的突破實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，何必囿于正道而不敢開(kāi)拓更偏的選擇？如果求的是入于禪道而不是功名利祿，求道之心堅(jiān)定的話，“野狐禪”有何不可？偏

與

正黑塞筆下的悉達(dá)多背離了父輩光鮮的祭司正道，放棄了塵世中的財(cái)富名利，卻終于尋得了生命的真義；沈從文認(rèn)為當(dāng)自己的選擇被所有人理解時(shí)，自己恰恰最迷茫。有學(xué)者由此認(rèn)為：“選擇，位置，偏之又偏，實(shí)得其正?！贝苏Z(yǔ)看似矛盾，卻不無(wú)道理?！捌辈痪哂幸粋€(gè)固定的定義，其之所以為“偏”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)力已為我們畫(huà)好了一道“正”途作為萬(wàn)物之尺。在以前，這可能是八股科舉、考取功名，而吳敬梓，金圣嘆之類不第的士人便是“偏”的典型。但很顯然，走上了不屬正道之路并不代表失敗。正道只是制度或社會(huì)風(fēng)尚在價(jià)值取向上的體現(xiàn)，它從來(lái)不是為個(gè)人而設(shè)。吳敬梓金圣嘆雖未能及第入流，其文字思想?yún)s流傳至今，以另一種方式完成了"立德立功立言"的三不朽，怎么不算一種實(shí)得其正呢?事實(shí)上，出于自身主體性選擇的"偏"正是一個(gè)人自我認(rèn)識(shí)、自我超越的開(kāi)始。我們?cè)诿饭P下常常見(jiàn)到這樣一類人物：無(wú)論是《月亮與六便士》中的斯特里克蘭，還是《刀鋒》中的拉里，他們都在頓悟了自身目標(biāo)之后開(kāi)始背離世俗，雖不被一些艾略特之類的庸人所理解，卻在“偏離”中尋得了個(gè)體的價(jià)值與意義。他們走上"偏"的路，恰恰因?yàn)樗麄兠靼鬃约合胍裁?，拒絕被他人的觀點(diǎn)異化，更不在乎他人的不解與指摘，毅然走上弗洛斯特筆下，那條“未被選擇的路”。但并非所有的偏都?xì)w于正途，對(duì)缺乏覺(jué)悟與目標(biāo)的人而言，這不過(guò)是浪費(fèi)生命的游蕩。王朔筆下的“頑主”在時(shí)代之交漫步于偌大的北京城，缺乏奮斗的決心亦不甘于平凡，于是招搖撞騙一事無(wú)成。沈從文口中的“偏”是一種胸有成竹，故不顧旁人批判只管去做的主體性，而非米蘭昆德拉筆下為了標(biāo)新立異，反對(duì)“媚俗”的正道而產(chǎn)生的新的“媚俗”。為了批判而批判，為了偏離而偏離，實(shí)質(zhì)是服從于一套反規(guī)訓(xùn)的規(guī)訓(xùn)體系而非自我解放，自以為有思想，卻連踏踏實(shí)實(shí)履行“正道”的常人都不如?！捌制瑢?shí)得其正”的本質(zhì)，是尼采精神三變中從聽(tīng)從社會(huì)規(guī)訓(xùn)的“你應(yīng)當(dāng)”到主動(dòng)而為的“我要！”的過(guò)程。這一過(guò)程里，人拋棄了舊時(shí)代客體化力量施加的評(píng)價(jià)體系，而對(duì)價(jià)值的需求迫使他們轉(zhuǎn)而“暴霜露，斬荊棘”，在偏離的迷航中開(kāi)辟并重建新的價(jià)值取向，這是舊時(shí)代的偏航，亦是新時(shí)代的正途。這場(chǎng)對(duì)于價(jià)值的追逐是艱難漫長(zhǎng)，但卻令人充實(shí)的一場(chǎng)修行。美國(guó)"迷惘的一代"被格特魯?shù)隆に固┮蚺u(píng)"你們不尊重一切，沒(méi)有信仰，你們都是迷惘的一代?！钡轻葆逯藘纱问澜绱髴?zhàn)痛苦的幻滅與掙扎中開(kāi)出了戰(zhàn)后文學(xué)的花朵，完成了對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的批判，重建反戰(zhàn)主義精神。偏離是漫長(zhǎng)的迷航，卻也是反異化，重建價(jià)值的開(kāi)始。正如博爾赫斯在《小徑分岔的花園》中所言："每一個(gè)選擇都在時(shí)間中分岔，通向無(wú)限未來(lái)?！睔v經(jīng)一次次偏離、分岔，正道會(huì)在偉大的新陳代謝中重現(xiàn)在前方，留予下一代批判，重建。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)坦然，欣然?！捌敝g正確抉擇，深入認(rèn)知自我沈從文曾寫(xiě)到，如世人都知道我，便快到自己不自知干什么的地步了。對(duì)此有人認(rèn)為選擇與位置的偏差反而是“正位”之體現(xiàn)。以我之見(jiàn)，“偏”與“正”緊密相聯(lián)，“正”可從偏中顯現(xiàn)，而我們亦需警惕過(guò)“偏”而失“正”。一個(gè)人如何選擇，又如何正視自身位置，其中存在一定偏差，但往往正是偏差所帶來(lái)的疑惑之下，正確之處方可顯現(xiàn)，使我們“如夢(mèng)初醒”，更清晰認(rèn)知自己。個(gè)人選擇不免與自身位置偏向，正確看待這種偏離讓我們可修正“偏”，以求更有益之選擇。面對(duì)生活中無(wú)數(shù)抉擇難題，我們時(shí)常被推向選擇的十字路口，而背后推動(dòng)我們的正是來(lái)自自我對(duì)我們身份地位的認(rèn)知。一位學(xué)生處于“青年”的身份，若做出偏離這一身份的喧雜，則這“偏”便會(huì)自然而然呈現(xiàn)一種違和感。當(dāng)這種違和感被我們自己認(rèn)知到，便是進(jìn)一步向下拓深了自我身份認(rèn)知，讓我們及時(shí)警醒，調(diào)轉(zhuǎn)航向，修正偏離的選擇，重回與自身位置正相應(yīng)的選擇之路上，防止我們誤入歧途。自身位置與選擇之間的偏轉(zhuǎn)亦可使我們不迷失于他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，從而深入內(nèi)心，把握更“正”的自我。《月亮與六便士》中主人公本處于金融職員的社會(huì)身份，丈夫、父親的家庭身份，卻毅然做出違背兩種身份的選擇，轉(zhuǎn)而從零開(kāi)始追求藝術(shù)。在自我選擇與他人設(shè)立的身份產(chǎn)生的巨大碰撞中，他從痛苦中找到了自身至極的樂(lè)趣，在藝術(shù)中終于明確了自己內(nèi)心為自己選擇的位置，從中他得到了安全感與充實(shí)的內(nèi)心。揆諸當(dāng)下，我們?nèi)暨^(guò)分注重他人給我們?cè)O(shè)想的“正位”，反而失去“偏”的勇氣與信心，便會(huì)墮入“他人即地獄”的牢籠之中，此時(shí)捫心自問(wèn)：我現(xiàn)在所處之位就是正位了嗎？我的選擇真的偏向了嗎？誠(chéng)然，“偏”之選擇讓我們重申自身，可過(guò)分偏向則又導(dǎo)向價(jià)值扭曲，行為異化的后果。倘若我們只在乎選擇，而不關(guān)注是否與自身身份適配，那就是徹底的“偏”了！偏差過(guò)度使我們失去正確評(píng)價(jià)自我的能力，每次選擇基于內(nèi)心欲望而不顧慮客觀位置，便會(huì)滋養(yǎng)心中貪欲，被自我選擇的過(guò)度自由蒙蔽雙眼，遠(yuǎn)離了正位，變得腳不踏實(shí)地。這樣就算做出順應(yīng)心性的選擇，也依舊痛苦迷茫，成為無(wú)目的的行尸走肉。喪失了基本的位置認(rèn)知能力便也就失去了約束自我的標(biāo)準(zhǔn)，是每次選擇都意義異化，讓我們苦不堪言！由此可見(jiàn)，選擇與位置之間的偏與正需要我們費(fèi)心平衡。正確看待這樣的偏向，又發(fā)揮我們主觀能動(dòng)性，在偏離失控之際將我們糾回正軌上。這需我們把控好選擇自由，理性認(rèn)識(shí)自身價(jià)值。重申我的微見(jiàn)，“偏”與“正”相輔相成，均是自我認(rèn)知、抉擇中重要部分。因而理性看待偏正，及時(shí)從過(guò)偏中糾正，又以包容之態(tài)接受“偏”，方可使我們不斷進(jìn)步、深入了解自我。以心尋“正”沈從文在《致張兆和》中說(shuō)：“沒(méi)有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了?！边@句話中，自己做出的選擇無(wú)需被他人理解，而自身的位置也無(wú)需與他人相較高下，只要有一方與內(nèi)心相契合的立身之地即可。正因如此，有學(xué)者認(rèn)為“選擇，位置：偏之又偏，實(shí)得其正。”“偏”，是選擇與主流預(yù)期的不同，是在路徑與位置上有意識(shí)地偏離；而“正”，既包含社會(huì)意義上的恰當(dāng)位置，也包含內(nèi)心意義上的本真與安頓。竊以為僅僅通過(guò)偏之又偏，不可得其正。偏僅僅是獲得正的一種手段。不可否認(rèn)，追求“偏”有時(shí)是守“正”的方式。在“偏”的過(guò)程中，個(gè)人不受外界影響，其主體性得到充分體現(xiàn)。陶淵明在多次為官之后決意歸隱田園，寫(xiě)下“人生歸有道，衣食固其端”，在山水之中尋找意義。他這一行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是“偏”，而最終他卻也在“偏”中感悟到“縱浪大化中，不喜亦不懼”的人生哲理，得到了屬于自己的“正”。今天的青年，在擇業(yè)、選城市時(shí)也常面臨類似抉擇，有人甘愿回到小城、基層，一樣可以在“偏”的位置上，守護(hù)對(duì)生活與價(jià)值的理解。然而，并非一切“偏之又偏”都值得追隨。若把“偏”理解為對(duì)外界的完全否定，只顧自我感受，刻意與一切主流對(duì)著干，那就容易滑向偏激，與真正的“正”漸行漸遠(yuǎn)。黑塞在《悉達(dá)多》中寫(xiě)道：“我不再將世界與我所希望的，塑造的圓滿世界比照，而是去接受這個(gè)世界，愛(ài)它，屬于它?！毕み_(dá)多最終領(lǐng)悟到，人的覺(jué)醒并不意味著把自己從世界中抽離，而是在與世界的摩擦與接納中找到內(nèi)心的安寧。反觀當(dāng)下，有的人打著“做自己”的旗號(hào)，完全拒絕規(guī)則與責(zé)任，甚至以“特立獨(dú)行”為由傷害他人、逃避擔(dān)當(dāng)，這種與一切“對(duì)著干”的“偏”，已經(jīng)不再是守護(hù)內(nèi)心之“正”。追根到底，無(wú)