高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省名?？荚嚶?lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)摸底考試歷史試題本試卷滿分100分。考試用時90分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、準考證號、座號填寫在規(guī)定的位置上。2.回答選擇題時，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。3.回答非選擇題時，必須用0.5毫米黑色簽字筆作答（作圖除外），答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案，不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶和其他筆。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。1.考古資料顯示大汶口文化墓葬中發(fā)現(xiàn)的男性墓，隨葬有石斧、石鏟等農(nóng)具和木作工具，女性墓則主要隨葬紡輪；河北邯鄲澗溝遺址中發(fā)現(xiàn)的豬骨頭堆積多見于男性墓葬；良渚文化玉琮多隨葬于男性顯貴墓。據(jù)此可以推知當時（）A.男耕女織生產(chǎn)模式漸趨確立 B.貧富分化加劇激化階級對立C.母系氏族社會的影響力消失 D.生產(chǎn)變革引發(fā)社會結(jié)構(gòu)調(diào)整【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，大汶口文化中男性墓隨葬農(nóng)具等，女性墓隨葬紡輪，反映出當時農(nóng)業(yè)和手工業(yè)出現(xiàn)了一定的分工；河北邯鄲澗溝遺址中男性墓葬多豬骨頭堆積，可能與當時的畜牧業(yè)發(fā)展有關(guān)；良渚文化玉琮多隨葬于男性顯貴墓，體現(xiàn)了社會等級的出現(xiàn)。這些都說明隨著生產(chǎn)力的發(fā)展（如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)的進步），生產(chǎn)變革引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)（如分工、等級等）的調(diào)整，D項正確；“男耕女織”生產(chǎn)模式在春秋戰(zhàn)國以后才逐漸確立，而材料所涉及的大汶口文化、良渚文化等處于原始社會時期，當時還沒有形成這種成熟的生產(chǎn)模式，排除A項；材料中雖然提到良渚文化玉琮多隨葬于男性顯貴墓，體現(xiàn)了一定的貧富分化和等級差異，但僅從這些墓葬隨葬品信息，不能充分得出階級對立加劇的結(jié)論，階級對立強調(diào)的是不同階級之間的矛盾和沖突，材料未明確體現(xiàn)，排除B項；僅依據(jù)材料中男性墓和女性墓隨葬品的差異，不能就此判定母系氏族社會的影響力消失。母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變是一個漸進的過程，且在當時可能仍存在一定母系氏族社會的影響因素，排除C項。故選D項。2.“沙門不敬王之爭”是東漢至唐代佛教史上的核心爭議，圍繞僧人是否需禮敬君王展開。魏晉隋唐均曾推行沙門拜俗，皆因佛教界反對或執(zhí)行困難而中止。但宋代僧人逐步接受君臣之禮，并認可帝王即“當今如來”的觀點。上述轉(zhuǎn)變表明（）A.佛教本土化程度不斷加深 B.專制皇權(quán)得以持續(xù)加強C.三教合流的趨勢日益彰顯 D.佛教社會地位不斷下降【答案】A【解析】題干所述爭議核心是佛教僧侶是否需遵守中國傳統(tǒng)禮制（如禮敬君王），這一沖突自東漢持續(xù)至唐代。魏晉隋唐時期，政府多次推行“沙門拜俗”政策，但因佛教界強烈反對或執(zhí)行困難而中止，表明佛教仍保留一定印度傳統(tǒng)獨立性。然而，宋代僧人逐步接受君臣之禮，并認可帝王為“當今如來”，這標志著佛教主動適應(yīng)中國政治文化，A項正確；雖宋代皇權(quán)強化是背景，但題干強調(diào)佛教自身的轉(zhuǎn)變（僧人接受禮敬），而非直接反映皇權(quán)變化，排除B項；三教（儒、釋、道）合流在宋代確實明顯，但題干僅涉及佛教與皇權(quán)（儒家禮制）的關(guān)系，未提及道教，故非最直接體現(xiàn)，排除C項；宋代佛教接受禮敬后，反而因適應(yīng)本土文化而保持影響力（如禪宗盛行），地位未顯著下降；妥協(xié)是為提升在皇權(quán)下的合法性，而非衰落，排除D項。故選A項。3.仔細觀察如圖。據(jù)此，下列選項中說法正確的是（）A.開封城的布局更加嚴整合理 B.臨安城的經(jīng)濟功能進一步增強C.南宋時期君主權(quán)威逐步下降 D.宋代政府扶植文娛事業(yè)的發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，瓦舍是宋代城市的娛樂場所，反映城市商業(yè)、文化等經(jīng)濟與社會活動。從地圖看，南宋臨安瓦舍分布更集中且區(qū)域特征明顯（如“魚巷”附近等），結(jié)合南宋商品經(jīng)濟繁榮背景，說明臨安城娛樂等經(jīng)濟相關(guān)功能進一步增強，B項正確；開封城“市”“坊”界限打破，但僅從瓦舍分布地圖難以直接得出開封城布局“更加嚴整合理”。因為北宋城市商業(yè)活動突破了唐朝“市”“坊”嚴格分開的限制，布局相對自由，排除A項；瓦舍分布與君主權(quán)威無直接關(guān)聯(lián)，君主權(quán)威涉及政治制度、皇權(quán)運作等方面，地圖未體現(xiàn)政治權(quán)力變化，排除C項；瓦舍主要是民間自發(fā)形成的娛樂場所（當然有政府管理，但非“扶持”文娛事業(yè)的直接體現(xiàn)），宋代政府對商業(yè)、娛樂的態(tài)度更多是管理或順應(yīng)趨勢，并非主動“扶持”，且地圖也未體現(xiàn)政府扶持意圖，排除D項。故選B項。4.洪武五年制定的“鄉(xiāng)飲酒禮”中規(guī)定佃農(nóng)會見地主時，“不論齒序，并行以少事長禮”；《明律》中規(guī)定：“富豪之家，役使佃客抬轎者”，不僅要杖六十，還要“各計一日追給工錢六十文”。由此可知明代（）A.宗族在基層治理中發(fā)揮了重大作用B.法律具有明顯儒家倫理色彩C.主佃地位不平等但不存在隸屬關(guān)系D.禮法結(jié)合維護佃農(nóng)基本權(quán)益【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，“以少事長禮”體現(xiàn)了儒家倫理中的尊卑秩序，強調(diào)佃農(nóng)對地主的尊敬，但并非嚴格的隸屬關(guān)系，而是基于禮法的身份差異?！睹髀伞诽幜P地主非法役使佃客并要求支付工錢，說明法律承認佃農(nóng)的獨立人格和經(jīng)濟權(quán)益，禁止地主隨意奴役，從而維護佃農(nóng)的基本權(quán)益。這兩者結(jié)合體現(xiàn)了“禮法結(jié)合”的傳統(tǒng)：既通過禮制規(guī)范身份秩序，又通過法律限制壓迫，保護弱勢群體，D項正確；題干材料僅涉及“鄉(xiāng)飲酒禮”對主佃禮儀的規(guī)定和《明律》對地主役使佃客的約束，未提及“宗族”在基層治理中的具體作用，排除A項；法律條文側(cè)重限制地主過度役使佃客、保障佃客工錢，并非以儒家倫理為主要立法導(dǎo)向，排除B項；材料體現(xiàn)主佃地位不平等，但法律限制隸屬關(guān)系，表述不全面，排除C項。故選D項。5.1867年2月，美國商船羅佛號在臺灣東海岸洋面失事，登岸人員被島上原住民所殺，美國領(lǐng)事向清廷申訴，但福建的官員以當?shù)赝练胺菤w王化”為由，拒絕為事件負責(zé)。這側(cè)面反映出當時清廷內(nèi)部（）A.主權(quán)意識淡薄 B.天下觀念瓦解 C.外交策略靈活 D.民族矛盾突出【答案】A【解析】根據(jù)國際法，臺灣是中國領(lǐng)土的一部分，其東海岸及原住民區(qū)域均屬清朝主權(quán)管轄范圍。清廷官員以原住民“非歸王化”為由拒絕負責(zé)，本質(zhì)是未將臺灣全島（包括原住民地區(qū)）視為不可分割的主權(quán)領(lǐng)域，未能以現(xiàn)代主權(quán)觀念維護國家領(lǐng)土和管轄權(quán)，直接反映出當時清廷內(nèi)部主權(quán)意識淡薄，A項正確；“天下觀念”強調(diào)以中原為中心的華夷觀念，清廷官員稱原住民“非歸王化”，正是“天下觀念”下“華夷之辨”的體現(xiàn)，說明該觀念仍在延續(xù)，而非“瓦解”，排除B項；清廷拒絕為領(lǐng)土內(nèi)發(fā)生的涉外事件負責(zé)，并非靈活應(yīng)對外交問題，而是因主權(quán)認知缺失導(dǎo)致的外交被動，排除C項；題干核心是清廷對臺灣領(lǐng)土主權(quán)的認知問題，涉及的是清廷與外國（美國）的涉外糾紛，而非清廷與國內(nèi)民族之間的“民族矛盾”，排除D項。故選A項。6.張謇在創(chuàng)辦大生紗廠時，為吸引股東規(guī)定了8%的官利，即只要購買了企業(yè)的股票，不管經(jīng)營狀況如何，都要定期支付股息。結(jié)果從1895年籌建到1899年投產(chǎn)，共支付官利息金17000余兩，占到紗廠開辦費的58%。這一現(xiàn)象折射出當時（）A.民族資本融資困難 B.近代工業(yè)利潤豐厚C.官商勾結(jié)侵吞資本 D.外資控制中國市場【答案】A【解析】根據(jù)材料“結(jié)果從1895年籌建到1899年投產(chǎn)，共支付官利息金17000余兩，占到紗廠開辦費的58%。”結(jié)合所學(xué)知識可知，近代中國民族資本主義發(fā)展起步晚，社會對新式企業(yè)的信任度低，民間資本參與意愿不強，導(dǎo)致民族企業(yè)融資渠道狹窄、難度大。張謇通過承諾固定官利，實際上是用“保底收益”來吸引投資者，這反映了當時民族資本難以通過正常市場機制獲得足夠資金，不得不以較高成本（固定股息）換取融資，折射出民族資本融資困難的現(xiàn)實，A項正確；材料中的大生紗廠籌建期間尚未投產(chǎn)，且支付的官利占開辦費的58%，說明初期不僅無利潤，反而承受巨大資金壓力，排除B項；材料未體現(xiàn)官商勾結(jié)，官利是公開承諾的股息，并非侵吞行為，排除C項；材料聚焦于民族企業(yè)的融資問題，與外資控制市場無關(guān)，排除D項。故選A項。7.1940年初，“中國藝術(shù)展覽會”在蘇聯(lián)舉辦，展示了上至殷周下至民國時期的1900件中國歷史文化的優(yōu)秀成果，引起了極大反響。有人在來賓感想錄上寫道：“具有如此先進文化、如此偉大藝術(shù)之民族，非其他民族所能奴役者也?！睋?jù)此可知此次展覽活動（）A.開啟了中蘇聯(lián)合對抗日本的序幕B.樹立了中國不屈抗戰(zhàn)的堅定形象C.加強了世界反法西斯同盟的交流D.刺激了中國人民民族意識的萌發(fā)【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1940年正處于中國抗日戰(zhàn)爭的相持階段，展覽通過展示中國數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化（“先進文化”“偉大藝術(shù)”），傳遞出中國作為文明古國的底蘊與韌性；來賓“非其他民族所能奴役者也”的感慨，直接呼應(yīng)了中國在抗戰(zhàn)中不屈不撓的精神，本質(zhì)是通過文化展示樹立了中國不屈抗戰(zhàn)的堅定形象，B項正確；中蘇在1937年前后已通過《中蘇互不侵犯條約》等展開合作（如蘇聯(lián)提供軍事援助），1940年的展覽并非“開啟聯(lián)合對抗的序幕”，排除A項；世界反法西斯同盟正式成立于1942年《聯(lián)合國家宣言》簽署后，1940年同盟尚未形成，排除C項；中國的民族意識在近代以來（如甲午戰(zhàn)爭、辛亥革命后）已逐步覺醒，1940年抗戰(zhàn)時期民族意識已高度凝聚，展覽更多是對外傳遞中國抗戰(zhàn)意志，而非“刺激民族意識萌發(fā)”，排除D項。故選B項。8.如圖顯示的是1950年基層干部向老百姓宣講新法內(nèi)容的場景。該法實施后（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社逐漸建立 B.人民公社體制漸趨解體C.農(nóng)村的生產(chǎn)力得到了解放 D.土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象日益增多【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“1950年基層干部向老百姓宣講新法內(nèi)容”可判斷，該“新法”是《中華人民共和國土地改革法》，土地改革廢除了封建地主土地所有制，實行農(nóng)民土地所有制，使農(nóng)民成為土地的主人，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)村生產(chǎn)力得到解放，C項正確；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社是在三大改造時期（1953-1956年）逐步建立的，與1950年土地改革無關(guān)，排除A項；人民公社體制是在1958年開始建立，其解體是在改革開放后（20世紀80年代），時間和事件背景都不匹配，排除B項；土地流轉(zhuǎn)是在改革開放后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和土地制度改革逐步出現(xiàn)的，1950年土地改革后是農(nóng)民個體經(jīng)營，不存在土地流轉(zhuǎn)日益增多的情況，排除D項。故選C項。9.1985年，《中國服裝》與《上海服飾》創(chuàng)刊，初期以政策報道、學(xué)術(shù)交流、市場匯報、工藝制作、服裝史話等內(nèi)容來設(shè)置欄目。進入90年代后，政策性消息占比減少，有關(guān)于國內(nèi)外流行趨勢、服裝穿搭教學(xué)、名師作品展演與服裝評論類文章篇幅相對增加，工藝制作內(nèi)容也由80年代的近一半壓縮到20%以下。這一變化主要反映了（）A.人民消費觀念發(fā)生了根本變化 B.對外開放程度的不斷深化C.社會主義市場經(jīng)濟體制的確立 D.社會思想觀念的不斷解放【答案】D【解析】題干描述了《中國服裝》與《上海服飾》兩份雜志從1985年到90年代的內(nèi)容變化。80年代以政策報道、學(xué)術(shù)交流、市場匯報、工藝制作、服裝史話為主，工藝制作占比近一半；90年代政策性消息減少，國內(nèi)外流行趨勢、服裝穿搭教學(xué)、名師作品展演、服裝評論類文章增加，工藝制作內(nèi)容壓縮到20%以下。這種變化反映了社會對服裝的關(guān)注從實用性（工藝制作）轉(zhuǎn)向?qū)徝佬院蜁r尚性（流行趨勢、穿搭教學(xué)等），D項正確；消費觀念的變化可能是結(jié)果之一，但題干強調(diào)的是雜志內(nèi)容的變化，更直接反映的是社會思想觀念的解放（從保守到開放），排除A項；對外開放確實促進了國內(nèi)外流行趨勢的交流，但題干并未直接體現(xiàn)對外開放的影響，而是更側(cè)重于社會對服裝審美的接受度提高，排除B項；1992年十四大上提出經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，但建立是在21世紀初，題干的時間跨度（1985-90年代）不完全匹配，且雜志內(nèi)容變化更多體現(xiàn)的是思想觀念而非經(jīng)濟體制，排除C項。故選D項。10.如圖為古代早期文明時期“兩河流域及周邊農(nóng)業(yè)帶分布圖”。圖中箭頭所示的方向是（）A.鐵器傳播方向 B.阿拉伯數(shù)字傳播方向 C.玉米傳播方向 D.基督教傳播方向【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，兩河流域是較早掌握冶鐵技術(shù)的地區(qū)之一，鐵器從兩河流域向周邊地區(qū)傳播，圖中箭頭方向符合鐵器在古代早期文明時期的傳播路徑，A項正確；阿拉伯數(shù)字是由古代印度人發(fā)明，后由阿拉伯人傳向歐洲，其傳播方向主要是從南亞向西亞、歐洲方向，與圖中箭頭所示方向不符，排除B項；玉米原產(chǎn)于美洲，在新航路開辟后才逐漸傳播到世界各地，古代早期文明時期（新航路開辟前）不存在玉米從兩河流域向外傳播的情況，排除C項；基督教起源于巴勒斯坦地區(qū)，其傳播方向主要是向西歐、北非以及后來的美洲等地，與圖中箭頭所示方向不一致，排除D項。故選A項。11.14—16世紀英國行會學(xué)徒制規(guī)定：學(xué)徒需經(jīng)行會注冊、繳納高額保證金，學(xué)徒多年獲得工匠身份后，徒弟仍需要數(shù)年的游歷實習(xí)，并且其技能知識得到師傅的認可，才能晉升為師傅。這一制度的長期推行（）A.源于英國資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展B.提升了英國的生產(chǎn)力水平C.一定程度上激化了英國社會矛盾D.沖擊了當時農(nóng)奴莊園制度【答案】B【解析】題干描述了14—16世紀英國行會學(xué)徒制的特點：嚴格的注冊、高額保證金、漫長的學(xué)徒期和晉升機制。這種制度的核心是通過長期培訓(xùn)和嚴格考核確保工匠的技能水平。行會學(xué)徒制通過嚴格培訓(xùn)確保工匠的技能質(zhì)量，直接促進了手工業(yè)技術(shù)的傳承和創(chuàng)新，從而提升了生產(chǎn)力水平，B項正確；14—16世紀英國資本主義經(jīng)濟尚未迅速發(fā)展，行會學(xué)徒制更多是中世紀手工業(yè)傳統(tǒng)的延續(xù)，而非資本主義發(fā)展的結(jié)果，排除A項；行會學(xué)徒制的高門檻（如高額保證金）可能限制底層民眾的晉升機會，但題干未提及社會矛盾，且“激化矛盾”并非該制度的主要影響，排除C項；農(nóng)奴莊園制度的瓦解主要源于黑死病、貨幣地租推廣等因素，與行會學(xué)徒制無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選B項。12.文藝復(fù)興時期的人文主義者從古希臘、古羅馬文化中發(fā)現(xiàn)了以人為本、勇于追求、樂觀向上的精神；又從《圣經(jīng)》里找到了早期基督教的理想：人們不分種族、無論貴賤，在上帝面前一律平等，彼此以仁慈、寬恕、博愛相待。由此可知當時（）A.人文主義發(fā)展了古典文化與基督教文化B.宗教改革遏制了教會的腐化墮落C.文藝復(fù)興運動帶有鮮明的反封建色彩D.天主教會嚴格控制著人們的思想【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時期的人文主義者從古希臘、古羅馬文化中汲取以人為本等精神，又從《圣經(jīng)》里找到早期基督教理想，這表明人文主義在發(fā)展過程中對古典文化和基督教文化有所繼承和發(fā)展，A項正確；題干主要圍繞文藝復(fù)興時期人文主義者對古典文化和基督教文化的發(fā)掘，未涉及宗教改革以及教會腐化墮落的相關(guān)內(nèi)容，話題不一致，排除B項；雖然文藝復(fù)興運動具有反封建色彩，但題干重點強調(diào)的是人文主義者對古典文化和基督教文化元素的汲取，而非其反封建性，排除C項；題干重點在于人文主義者從不同文化源頭獲取內(nèi)容，而非天主教會對人們思想的控制，排除D項。故選A項。13.如圖展示的是19世紀后期（）A.英國君主立憲制政體運行示意圖B.法蘭西第三共和國政治架構(gòu)圖C.美國聯(lián)邦共和制政治運行示意圖D.德意志帝國政治制度的架構(gòu)圖【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1875年法蘭西第三共和國憲法確立總統(tǒng)共和制，其核心特征為：總統(tǒng)是國家元首，掌握行政權(quán)（可任命內(nèi)閣）；議會由參議院和眾議院組成，擁有立法權(quán)，與題意相符，B項正確；英國政體的核心是“議會主權(quán)”，國家元首為象征性的君主（國王），無實際行政權(quán)，排除A項；美國政體為“總統(tǒng)制共和制”，核心是“三權(quán)分立”——總統(tǒng)（行政）、國會（立法）、最高法院（司法）相互制衡，且總統(tǒng)與內(nèi)閣無隸屬關(guān)系（內(nèi)閣成員由總統(tǒng)任命，對總統(tǒng)負責(zé)，而非對議會負責(zé)），排除C項；19世紀后期德意志帝國實行“二元君主立憲制”，國家權(quán)力核心是皇帝（掌握行政、軍事大權(quán)），首相由皇帝任命，議會（帝國議會）權(quán)力有限，排除D項。故選B項。14.如表是歐洲、拉丁美洲、非洲、亞洲在1650—1900年間人口數(shù)量占世界人口總數(shù)的比例變化表。其中，丙為（）年份甲乙丙丁其他總計（%）1650年18.32.218.360.60.61001750年19.21.513.165.80.41001850年22.72.88.163.92.51001900年24.93.97.458.35.5100A.歐洲 B.拉丁美洲 C.非洲 D.亞洲【答案】C【解析】該表格展示了1650—1900年歐洲、拉丁美洲、非洲、亞洲人口占世界人口比例的變化。根據(jù)歷史背景分析：丙的比例變化1650年的18.3%持續(xù)下降到1900年的7.4%，降幅顯著（降低超過10個百分點）。1650—1900年正值大西洋奴隸貿(mào)易（15—19世紀）和歐洲殖民擴張的高峰期。非洲因奴隸貿(mào)易、疾病和殖民剝削，人口損失慘重，導(dǎo)致其占世界人口比例大幅下降。歷史數(shù)據(jù)表明，非洲人口比例從1600年的約18%降至1900年的約7%，與表格中丙的變化趨勢高度吻合，C項正確；歐洲工業(yè)革命（18世紀末開始）推動人口增長，比例應(yīng)上升（甲從18.3%升至24.9%），不符合丙的下降趨勢，排除A項；拉丁美洲殖民初期人口因疾病銳減，但19世紀后移民增加，比例波動較?。ㄒ覐?.2%升至3.9%），且比例始終偏低，與丙的較高起點和大幅下降不符，排除B項；亞洲人口基數(shù)大，比例始終最高（丁從60.6%到58.3%），雖有波動但總體穩(wěn)定，與丙的持續(xù)下降不符，排除D項。故選C項。15.1965年，美國在越南的軍事行動升級后，中國政府向美國政府傳遞了一系列警示性信息。美國決策者對此頗為重視，在同中國政府打交道的過程中，美國表現(xiàn)出某種謹慎與克制，朝鮮戰(zhàn)爭式的中美直接軍事沖突沒有重演。據(jù)此可知中方的警示（）A.推動了越南問題的和平解決B.得到了越南人民的高度贊揚與支持C.順應(yīng)了美國反戰(zhàn)運動的需求D.顯示了中國維護和平的決心與能力【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國的警示明確劃出紅線（避免中美直接沖突），且美國因朝鮮戰(zhàn)爭教訓(xùn)而謹慎回應(yīng)，印證了中國通過外交手段維護地區(qū)和平的決心與威懾能力，D項正確；越南戰(zhàn)爭直到1975年才結(jié)束，期間未實現(xiàn)和平解決。題干未提及中國警示對越南問題解決的直接推動作用，排除A項；題干僅涉及中美互動，未提越南人民的反應(yīng)，屬于無關(guān)信息，排除B項；美國反戰(zhàn)運動是民間自發(fā)行為（如1960年代末學(xué)生運動），與中方警示無直接關(guān)聯(lián)，且題干未涉及此內(nèi)容，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本題共5小題，其中16題10分，17題12分，18題11分，19題10分，20題12分，共計55分。16.對阿房宮的敘述在詩人筆下、歷史文獻和考古學(xué)上存在著巨大差異。閱讀材料，回答問題。材料一蜀山無，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽……楚人（項羽）一炬，可憐焦土?！瓎韬?！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？——杜牧《阿房宮賦》材料二“（始皇）三十五年（公元前212年），乃營作朝宮渭南上林苑（位于咸陽郊區(qū)）中，先作前殿阿房……故天下謂之阿房宮”“上（始皇）崩，罷其作者”“（二世）元年（公元前209年）四月，復(fù)作阿房宮……七月，戍卒陳勝等反”“三年……二世自殺”“項羽引兵西屠咸陽……燒秦（咸陽城內(nèi)）宮室，火三月不滅”?！抉R遷《史記》材料三自2002年10月至2004年12月，考古隊對阿房宮的主要建筑前殿遺址進行發(fā)掘，勘探面積35萬平方米，在其夯土臺基及附近未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑中墻、殿址、壁柱、明柱、柱礎(chǔ)石、廊道和排水設(shè)施等相關(guān)遺跡，未發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的磚瓦、瓦當?shù)冉ㄖ牧?，也未發(fā)現(xiàn)在當時被大火焚燒過的痕跡。而在秦都咸陽的宮殿建筑考古中則有被大火焚燒的痕跡?！钬狗肌栋⒎繉m前殿遺址的考古收獲和研究》結(jié)合材料二、三的相關(guān)信息，就杜牧對阿房宮的描寫做出你的判斷?！敬鸢浮慷拍翆Π⒎繉m的描寫存在藝術(shù)夸張，與歷史事實、考古發(fā)現(xiàn)不完全一致。據(jù)《史記》記載，阿房宮僅修建前殿，秦始皇去世后工程暫停，秦二世復(fù)建不久因戰(zhàn)亂停工，未建成“覆壓三百余里”的規(guī)模；項羽焚燒的是咸陽城內(nèi)秦宮室，非阿房宮?？脊虐l(fā)掘顯示，阿房宮前殿遺址未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑遺跡、相關(guān)建筑材料及大火焚燒痕跡，印證其未完工且未被焚毀。杜牧作《阿房宮賦》，借夸張描寫阿房宮的奢華與毀滅，旨在以秦亡警示晚唐統(tǒng)治者，其文學(xué)創(chuàng)作的抒情與批判意義大于史實記錄的客觀性?！窘馕觥颗袛啵河刹牧稀案矇喝儆嗬铮綦x天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽……楚人（項羽）一炬，可憐焦土。……嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”可得出，杜牧對阿房宮的描寫存在藝術(shù)夸張，與歷史事實、考古發(fā)現(xiàn)不完全一致；由材料“（始皇）三十五年（公元前212年），乃營作朝宮渭南上林苑（位于咸陽郊區(qū)）中，先作前殿阿房……故天下謂之阿房宮”可得出，據(jù)《史記》記載，阿房宮僅修建前殿，秦始皇去世后工程暫停，秦二世復(fù)建不久因戰(zhàn)亂停工，未建成“覆壓三百余里”的規(guī)模；項羽焚燒的是咸陽城內(nèi)秦宮室，非阿房宮；由材料“自2002年10月至2004年12月，考古隊對阿房宮的主要建筑前殿遺址進行發(fā)掘，勘探面積35萬平方米，在其夯土臺基及附近未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑中墻、殿址、壁柱、明柱、柱礎(chǔ)石”及所學(xué)可得出，考古發(fā)掘顯示，阿房宮前殿遺址未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑遺跡、相關(guān)建筑材料及大火焚燒痕跡，印證其未完工且未被焚毀；由材料“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？”可得出，杜牧作《阿房宮賦》，借夸張描寫阿房宮的奢華與毀滅，旨在以秦亡警示晚唐統(tǒng)治者，其文學(xué)創(chuàng)作的抒情與批判意義大于史實記錄的客觀性。17.嚴復(fù)（1854—1921年），被譽為“中國西學(xué)第一人”，是近代中國向西方尋求救國真理的先行人物。閱讀材料，回答問題。材料1866年，參加福州馬尾船廠附設(shè)船政學(xué)堂入學(xué)考試，名列第一。1877年，被派往英國學(xué)習(xí)海軍專業(yè)。留學(xué)期間，勤學(xué)博覽。1880年，任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長）。1885年，參加福建“鄉(xiāng)試”，落第。1893年，回福建“鄉(xiāng)試”，第四次落第。1896年，翻譯赫胥黎的《進化與倫理》，即《天演論》。1897年，在天津辦《國聞報》，登國內(nèi)外時事社論，介紹西學(xué)，鼓吹改良。1905年，再次游歷歐洲。在倫敦與孫中山會面。1906年，任復(fù)旦校長，任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督。1910年，以“碩學(xué)通儒”的資格被征為資政院議員1915年，嚴復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員，并在籌安會（支持帝制的組織）發(fā)起人名單上列名。1918年，嚴復(fù)在《與熊純?nèi)鐣分姓f到：不佞垂老，親見七年之國民與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字。——據(jù)董小燕《嚴復(fù)思想研究》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明嚴復(fù)身上存在的“矛盾”之處?！敬鸢浮竣僦形髡J知的矛盾：嚴復(fù)早年學(xué)習(xí)西方海軍知識，留學(xué)英國期間鉆研西學(xué)，翻譯《天演論》傳播進化論等西方思想，是近代西學(xué)傳播的重要人物；但他多次參加科舉考試（四次落第）對傳統(tǒng)仕途仍有執(zhí)念，體現(xiàn)傳統(tǒng)與近代思想的沖突。②改革立場的矛盾：19世紀末，他創(chuàng)辦《國聞報》、鼓吹改良，積極推動維新變法，助力近代思想啟蒙；1915年卻接受袁世凱聘請擔(dān)任憲法起草員，且列名支持帝制的籌安會，參與復(fù)辟活動，與早年改良主張相悖，顯露晚年思想保守性。③對西方態(tài)度的矛盾：早年推崇西方文明，認為其推動社會進步；經(jīng)歷一戰(zhàn)后，評價西方三百年進化“只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’”，對西方文明的認知從肯定轉(zhuǎn)向負面，反映時代環(huán)境對其認知的影響。④理想與現(xiàn)實的矛盾：他以“救亡圖存”為己任，希望通過西學(xué)改造中國、實現(xiàn)近代化；但面對近代中國復(fù)雜的社會變革（如維新失敗、民國亂象）晚年逐漸脫離時代潮流，其理想與社會現(xiàn)實存在差距?！窘馕觥空f明：由材料“1885年，參加福建鄉(xiāng)試，落第。1893年，回福建鄉(xiāng)試，第四次落第。1896年，翻譯赫胥黎的《進化與倫理》，即《天演論》”可得出，中西認知的矛盾：嚴復(fù)早年學(xué)習(xí)西方海軍知識，留學(xué)英國期間鉆研西學(xué)，翻譯《天演論》傳播進化論等西方思想，是近代西學(xué)傳播的重要人物；但他多次參加科舉考試（四次落第）對傳統(tǒng)仕途仍有執(zhí)念，體現(xiàn)傳統(tǒng)與近代思想的沖突；由材料“1897 年，在天津辦《國聞報》，登國內(nèi)外時事社論，介紹西學(xué)，鼓吹改良。1915年，嚴復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員，并在籌安會（支持帝制的組織）發(fā)起人名單上列名”可得出，改革立場的矛盾：19世紀末，他創(chuàng)辦《國聞報》、鼓吹改良，積極推動維新變法，助力近代思想啟蒙；1915年卻接受袁世凱聘請擔(dān)任憲法起草員，且列名支持帝制的籌安會，參與復(fù)辟活動，與早年改良主張相悖，顯露晚年思想保守性；由材料“1877年，被派往英國學(xué)習(xí)海軍專業(yè)。留學(xué)期間，勤學(xué)博覽。1880年，任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長）；利己殺人，寡廉鮮恥”及所學(xué)可得出，對西方態(tài)度的矛盾：早年推崇西方文明，認為其推動社會進步；經(jīng)歷一戰(zhàn)后，評價西方三百年進化“只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’”，對西方文明的認知從肯定轉(zhuǎn)向負面，反映時代環(huán)境對其認知的影響；由材料“1905年，再次游歷歐洲。在倫敦與孫中山會面。1906年，任復(fù)旦校長，任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督1918年，嚴復(fù)在《與熊純?nèi)鐣分姓f到：不佞垂老，親見七年之國民與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化”可得出，理想與現(xiàn)實的矛盾：他以“救亡圖存”為己任，希望通過西學(xué)改造中國、實現(xiàn)近代化；但面對近代中國復(fù)雜的社會變革（如維新失敗、民國亂象）晚年逐漸脫離時代潮流，其理想與社會現(xiàn)實存在差距。18.閱讀材料，回答問題。材料1991年2月至4月，在《解放日報》（中共上海市委機關(guān)報）頭版中的重要位置，署名“皇甫平”的評論員連續(xù)發(fā)表了4篇時評。文章主題鮮明、文風(fēng)犀利，形成了推進改革開放的輿論先導(dǎo)。第一篇評論題目為《做改革開放的“帶頭羊”》。文章強調(diào)，1991年是改革年，“何以解憂，唯有改革”，要形成深化改革、擴大開放的新的全民共識。引發(fā)了黨內(nèi)外、國內(nèi)外的強烈反響與熱烈討論。引起最大爭議的是第三篇文章《擴大開放的意識要更強些》。其中“不要囿于‘姓資還是姓社’的詰難”這句話，被上升為“改革開放不要問姓資姓社”進行批判。能夠平穩(wěn)度過這段輿論風(fēng)波，作者說非常感念當時很多人在背后的支持，包括當時上海市委、市政府的主要領(lǐng)導(dǎo)。他們不僅沒有責(zé)難和處罰“皇甫平”，還有不少人在多個場合為他鳴不平。——大公報張帆《“皇甫平”破藩籬做改革“帶頭羊”：開放是人心所向》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，以“何以解憂，唯有改革”為題寫一則歷史短文。（要求：觀點正確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）【答案】何以解憂，唯有改革。1991年，“皇甫平”在《解放日報》發(fā)表評論，提出“何以解憂，唯有改革”，道出了改革開放關(guān)鍵時期突破困境、推動發(fā)展的時代需求。改革開放歷經(jīng)十余年，中國經(jīng)濟雖取得顯著成就，但也面臨思想觀念束縛、體制機制僵化等問題。“姓資還是姓社”的爭論成為深化改革的障礙，部分人對市場經(jīng)濟、擴大開放存在疑慮，導(dǎo)致改革步伐放緩。在此背景下，“皇甫平”的評論直擊痛點，強調(diào)“不要囿于‘姓資還是姓社’的詰難”，主張以務(wù)實態(tài)度推進改革，契合了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律——市場經(jīng)濟并非資本主義專屬，而是資源優(yōu)化的有效方式，如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制打破“大鍋飯”、經(jīng)濟特區(qū)引入市場機制，均證明改革是解放生產(chǎn)力的關(guān)鍵。這場輿論風(fēng)波的平穩(wěn)度過，離不開上海市委、市政府的支持，更反映出改革已成為人心所向。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟體制改革到各領(lǐng)域全面突破，改革始終是解決中國發(fā)展問題的根本路徑。20世紀90年代初，若不能沖破思想禁錮、堅持深化改革，就難以迎來后續(xù)社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、對外開放格局的擴大?！昂我越鈶n，唯有改革”不僅是特定時代的吶喊，更揭示了中國發(fā)展的內(nèi)在邏輯：唯有以改革破除障礙、以開放擁抱世界，才能破解發(fā)展難題、實現(xiàn)國家富強與人民幸福，這一理念至今仍是推動中國不斷前進的重要動力。【解析】首先，根據(jù)題干要求“何以解憂，唯有改革”，結(jié)合所學(xué)史實，可以擬定題目為：何以解憂，唯有改革，其次，論述，由材料“署名‘皇甫平’的評論員連續(xù)發(fā)表了4篇時評。文章主題鮮明、文風(fēng)犀利，形成了推進改革開放的輿論先導(dǎo)。第一篇評論題目為《做改革開放的‘帶頭羊’》。文章強調(diào)，1991年是改革年”可得出，1991年，“皇甫平”在《解放日報》發(fā)表評論，提出“何以解憂，唯有改革”，道出了改革開放關(guān)鍵時期突破困境、推動發(fā)展的時代需求；由材料“要形成深化改革、擴大開放的新的全民共識。引發(fā)了黨內(nèi)外、國內(nèi)外的強烈反響與熱烈討論”及所學(xué)可得出，改革開放歷經(jīng)十余年，中國經(jīng)濟雖取得顯著成就，但也面臨思想觀念束縛、體制機制僵化等問題?！靶召Y還是姓社”的爭論成為深化改革的障礙，部分人對市場經(jīng)濟、擴大開放存在疑慮，導(dǎo)致改革步伐放緩。在此背景下，“皇甫平”的評論直擊痛點，強調(diào)“不要囿于‘姓資還是姓社’的詰難”，主張以務(wù)實態(tài)度推進改革，契合了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律—市場經(jīng)濟并非資本主義專屬，而是資源優(yōu)化的有效方式，如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制打破“大鍋飯”、經(jīng)濟特區(qū)引入市場機制，均證明改革是解放生產(chǎn)力的關(guān)鍵；由材料“引起最大爭議的是第三篇文章《擴大開放的意識要更強些》。其中，不要囿于‘姓資還是姓社’的詰難這句話，被上升為‘改革開放不要問姓資姓社’進行批判，能夠平穩(wěn)度過這段輿論風(fēng)波，作者說非常感念當時很多人在背后的支持，包括當時上海市委、市政府的主要領(lǐng)導(dǎo)”可得出，這場輿論風(fēng)波的平穩(wěn)度過，離不開上海市委、市政府的支持，更反映出改革已成為人心所向。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟體制改革到各領(lǐng)域全面突破，改革始終是解決中國發(fā)展問題的根本路徑。20世紀90年代初，若不能沖破思想禁錮、堅持深化改革，就難以迎來后續(xù)社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、對外開放格局的擴大；最后進行總結(jié)概括，“何以解憂，唯有改革”不僅是特定時代的吶喊，更揭示了中國發(fā)展的內(nèi)在邏輯：唯有以改革破除障礙、以開放擁抱世界，才能破解發(fā)展難題、實現(xiàn)國家富強與人民幸福，這一理念至今仍是推動中國不斷前進的重要動力。注意史實正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。19.閱讀材料，回答問題。材料林肯與亞歷山大二世從未謀面，但《兩極相會》卻想象了兩位偉人的會面。因為兩人不僅都是偉大的解放者，而且面臨相似的困境。兩位解放者都為本國的現(xiàn)代化作出了巨大的貢獻，然而，他們又遭遇了同樣的命運：遭激進分子暗殺身亡?！久馈眶敻ニ埂ち_克韋爾·威爾遜（1863年10月27日）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α敖夥耪吲c殉道者”的理解?！敬鸢浮苛挚吓c亞歷山大二世均以“解放者”身份推動本國現(xiàn)代化，卻以“殉道者”結(jié)局落幕，折射出改革與社會變革的復(fù)雜性。作為“解放者”，林肯在南北戰(zhàn)爭期間頒布《解放黑人奴隸宣言》，廢除黑人奴隸制，瓦解南方叛亂勢力，維護了美國國家統(tǒng)一；同時推動《宅地法》實施，促進西部開發(fā)，為美國資本主義發(fā)展掃除奴隸制障礙，加速了美國工業(yè)化與現(xiàn)代化進程。亞歷山大二世推行農(nóng)奴制改革，廢除農(nóng)奴制，使農(nóng)奴獲得人身自由與份地，為俄國資本主義發(fā)展提供勞動力與市場，推動俄國從封建農(nóng)奴制社會向近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，開啟俄國現(xiàn)代化序幕。作為“殉道者”，兩人的改革均觸動舊勢力利益，引發(fā)激進反對。林肯廢除奴隸制，遭到南方奴隸主及部分保守勢力仇視，1865年被激進分子暗殺；亞歷山大二世的改革雖保留大量封建殘余，但仍被保守派與激進分子視為對舊制度的破壞，1881年遇刺身亡。兩人的悲劇表明，社會變革往往伴隨利益沖突，即使是推動歷史進步的改革，也可能面臨極端勢力的反抗，改革者需承擔(dān)巨大風(fēng)險。林肯與亞歷山大二世的“解放者”貢獻永載史冊，“殉道者”結(jié)局則警示后世：重大社會改革需兼顧各方利益、注重策略方法，同時也要堅定推進進步事業(yè)，以實現(xiàn)國家長遠發(fā)展?！窘馕觥扛鶕?jù)材料“因為兩人不僅都是偉大的解放者”“他們又遭遇了同樣的命運：遭激進分子暗殺身亡”和所學(xué)知識可知，林肯與亞歷山大二世均以“解放者”身份推動本國現(xiàn)代化，卻以“殉道者”結(jié)局落幕，折射出改革與社會變革的復(fù)雜性。根據(jù)材料“兩位解放者都為本國的現(xiàn)代化作出了巨大的貢獻”和所學(xué)知識，可從美國內(nèi)戰(zhàn)、俄國1861年農(nóng)奴制改革的內(nèi)容和影響等方面予以闡述，如作為“解放者”，林肯在南北戰(zhàn)爭期間頒布《解放黑人奴隸宣言》，廢除黑人奴隸制，瓦解南方叛亂勢力，維護了美國國家統(tǒng)一；同時推動《宅地法》實施，促進西部開發(fā)，為美國資本主義發(fā)展掃除奴隸制障礙，加速了美國工業(yè)化與現(xiàn)代化進程。亞歷山大二世推行農(nóng)奴制改革，廢除農(nóng)奴制，使農(nóng)奴獲得人身自由與份地，為俄國資本主義發(fā)展提供勞動力與市場，推動俄國從封建農(nóng)奴制社會向近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，開啟俄國現(xiàn)代化序幕。根據(jù)材料“他們又遭遇了同樣的命運：遭激進分子暗殺身亡”和所學(xué)知識，可從美國內(nèi)戰(zhàn)、俄國1861年農(nóng)奴制改革對守舊勢力的沖擊及對改革家的影響等方面予以闡述，如作為“殉道者”，兩人的改革均觸動舊勢力利益，引發(fā)激進反對。林肯廢除奴隸制，遭到南方奴隸主及部分保守勢力仇視，1865年被激進分子暗殺；亞歷山大二世的改革雖保留大量封建殘余，但仍被保守派與激進分子視為對舊制度的破壞，1881年遇刺身亡。兩人的悲劇表明，社會變革往往伴隨利益沖突，即使是推動歷史進步的改革，也可能面臨極端勢力的反抗，改革者需承擔(dān)巨大風(fēng)險。最后，概括總結(jié)即可，如林肯與亞歷山大二世的“解放者”貢獻永載史冊，“殉道者”結(jié)局則警示后世：重大社會改革需兼顧各方利益、注重策略方法，同時也要堅定推進進步事業(yè)，以實現(xiàn)國家長遠發(fā)展。20.閱讀材料，回答問題。材料一過去的任何一件事或一句話，要得到確切的理解，就必須置于具體的時間和地點來看待，超時空的立論必然遠離事實真相?！顒Q《歷史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝》材料二組別言論出處甲①我不想變成上帝，或者居住在永恒中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。彼特拉克《秘密》（14世紀中期）②我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。黃宗羲《原臣》（1663年）乙③每一次文明的征服換來的皆為和平，換言之，每一個偉大文明國家的擴張都意味著法律、秩序、正義的勝利。（美）西奧多·羅斯福（1899年）④凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事。梁啟超《新民說》（1902年）丙⑤法國持有的美元所表現(xiàn)的既是一個政治問題，也是一個經(jīng)濟問題。美國財長與總統(tǒng)肯尼迪的談話（1962年）⑥時間就是金錢，效率就是生命。深圳蛇口工業(yè)區(qū)宣傳口號（1981年）根據(jù)材料一提供的角度，分別從甲、乙、丙三組中任選一句話加以論述。【答案】甲組：選①彼特拉克“我不想變成上帝……我只要求凡人的幸?！毙柚糜?4世紀中期意大利的時空背景理解。此時意大利商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級渴望擺脫中世紀宗教神學(xué)對人性的束縛；彼特拉克作為文藝復(fù)興初期人文主義者，其言論反對宗教禁欲主義，強調(diào)追求現(xiàn)世幸福，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對人性解放的需求，推動了文藝復(fù)興運動的興起，為近代歐洲思想解放奠定基礎(chǔ)。若脫離這一背景，僅從字面理解“追求凡人幸?！?，則無法認識到其反對神學(xué)統(tǒng)治、推動社會轉(zhuǎn)型的歷史意義。乙組：選④梁啟超“凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事”需結(jié)合1902年中國的社會狀況分析。1901年《辛丑條約》簽訂后，中國完全淪為半殖民地半封建社會，民族危機空前嚴重；資產(chǎn)階級革命思想與立憲思想興起，梁啟超作為資產(chǎn)階級維新派代表，其言論體現(xiàn)了強烈的民族主義與主權(quán)意識，反對列強干涉中國內(nèi)政，呼吁民族獨立，適應(yīng)了當時救亡圖存的時代需求，推動了近代中國民族意識的覺醒。若脫離這一屈辱的歷史背景，難以理解其言論中蘊含的反帝愛國內(nèi)涵。丙組：選⑤美國財長“法國持有的美元所表現(xiàn)的既是一個政治問題，也是一個經(jīng)濟問題”需放在1962年美蘇冷戰(zhàn)與資本主義世界經(jīng)濟格局中解讀。二戰(zhàn)后布雷頓森林體系確立美元的中心地位，但20世紀60年代，美國經(jīng)濟實力相對下降，法國等西歐國家經(jīng)濟復(fù)蘇，開始質(zhì)疑美元霸權(quán)，法國持有大量美元，既涉及美元與黃金兌換的經(jīng)濟問題（美國黃金儲備減少，難以維持美元兌換承諾）也涉及資本主義陣營內(nèi)部的政治博弈（西歐國家希望擺脫美國控制，提升自身國際地位）。若脫離冷戰(zhàn)格局與資本主義經(jīng)濟變化，無法理解美元問題背后的政治經(jīng)濟矛盾?！窘馕觥渴紫?，根據(jù)題干要求“根據(jù)材料一提供的角度，分別從甲、乙、丙三組中任選一句話加以論述”，結(jié)合所學(xué)史實，可以選擇：甲組：選①彼特拉克“我不想變成上帝……我只要求凡人的幸?！?，其次，論述，由材料“我不想變成上帝，或者居住在永恒中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福，我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”可得出，需置于14世紀中期意大利的時空背景理解。此時意大利商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級渴望擺脫中世紀宗教神學(xué)對人性的束縛；彼特拉克作為文藝復(fù)興初期人文主義者，其言論反對宗教禁欲主義，強調(diào)追求現(xiàn)世幸福，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對人性解放的需求，推動了文藝復(fù)興運動的興起，為近代歐洲思想解放奠定基礎(chǔ)。若脫離這一背景，僅從字面理解“追求凡人幸?！?，則無法認識到其反對神學(xué)統(tǒng)治、推動社會轉(zhuǎn)型的歷史意義；也可以選擇乙組：選④梁啟超“凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事”，由材料“每一次文明的征服換來的皆為和平，換言之，每一個偉大文明國家的擴張都意味著法律、秩序、正義的勝利”及所學(xué)可得出，需結(jié)合1902年中國的社會狀況分析。1901年《辛丑條約》簽訂后，中國完全淪為半殖民地半封建社會，民族危機空前嚴重；資產(chǎn)階級革命思想與立憲思想興起，梁啟超作為資產(chǎn)階級維新派代表，其言論體現(xiàn)了強烈的民族主義與主權(quán)意識，反對列強干涉中國內(nèi)政，呼吁民族獨立，適應(yīng)了當時救亡圖存的時代需求，推動了近代中國民族意識的覺醒。若脫離這一屈辱的歷史背景，難以理解其言論中蘊含的反帝愛國內(nèi)涵；也可以選擇丙組：選⑤美國財長“法國持有的美元所表現(xiàn)的既是一個政治問題，也是一個經(jīng)濟問題”，由材料“法國持有的美元所表現(xiàn)的既是一個政治問題，也是一個經(jīng)濟問題，美國財長與總統(tǒng)肯尼迪的談話”可得出，需放在1962年美蘇冷戰(zhàn)與資本主義世界經(jīng)濟格局中解讀。二戰(zhàn)后布雷頓森林體系確立美元的中心地位，但20世紀60年代，美國經(jīng)濟實力相對下降，法國等西歐國家經(jīng)濟復(fù)蘇，開始質(zhì)疑美元霸權(quán)，法國持有大量美元，既涉及美元與黃金兌換的經(jīng)濟問題（美國黃金儲備減少，難以維持美元兌換承諾）也涉及資本主義陣營內(nèi)部的政治博弈（西歐國家希望擺脫美國控制，提升自身國際地位）。若脫離冷戰(zhàn)格局與資本主義經(jīng)濟變化，無法理解美元問題背后的政治經(jīng)濟矛盾。注意史實正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。

山東省名校考試聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)摸底考試歷史試題本試卷滿分100分?？荚囉脮r90分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、準考證號、座號填寫在規(guī)定的位置上。2.回答選擇題時，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。3.回答非選擇題時，必須用0.5毫米黑色簽字筆作答（作圖除外），答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案，不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶和其他筆。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。1.考古資料顯示大汶口文化墓葬中發(fā)現(xiàn)的男性墓，隨葬有石斧、石鏟等農(nóng)具和木作工具，女性墓則主要隨葬紡輪；河北邯鄲澗溝遺址中發(fā)現(xiàn)的豬骨頭堆積多見于男性墓葬；良渚文化玉琮多隨葬于男性顯貴墓。據(jù)此可以推知當時（）A.男耕女織生產(chǎn)模式漸趨確立 B.貧富分化加劇激化階級對立C.母系氏族社會的影響力消失 D.生產(chǎn)變革引發(fā)社會結(jié)構(gòu)調(diào)整【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，大汶口文化中男性墓隨葬農(nóng)具等，女性墓隨葬紡輪，反映出當時農(nóng)業(yè)和手工業(yè)出現(xiàn)了一定的分工；河北邯鄲澗溝遺址中男性墓葬多豬骨頭堆積，可能與當時的畜牧業(yè)發(fā)展有關(guān)；良渚文化玉琮多隨葬于男性顯貴墓，體現(xiàn)了社會等級的出現(xiàn)。這些都說明隨著生產(chǎn)力的發(fā)展（如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)的進步），生產(chǎn)變革引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)（如分工、等級等）的調(diào)整，D項正確；“男耕女織”生產(chǎn)模式在春秋戰(zhàn)國以后才逐漸確立，而材料所涉及的大汶口文化、良渚文化等處于原始社會時期，當時還沒有形成這種成熟的生產(chǎn)模式，排除A項；材料中雖然提到良渚文化玉琮多隨葬于男性顯貴墓，體現(xiàn)了一定的貧富分化和等級差異，但僅從這些墓葬隨葬品信息，不能充分得出階級對立加劇的結(jié)論，階級對立強調(diào)的是不同階級之間的矛盾和沖突，材料未明確體現(xiàn)，排除B項；僅依據(jù)材料中男性墓和女性墓隨葬品的差異，不能就此判定母系氏族社會的影響力消失。母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變是一個漸進的過程，且在當時可能仍存在一定母系氏族社會的影響因素，排除C項。故選D項。2.“沙門不敬王之爭”是東漢至唐代佛教史上的核心爭議，圍繞僧人是否需禮敬君王展開。魏晉隋唐均曾推行沙門拜俗，皆因佛教界反對或執(zhí)行困難而中止。但宋代僧人逐步接受君臣之禮，并認可帝王即“當今如來”的觀點。上述轉(zhuǎn)變表明（）A.佛教本土化程度不斷加深 B.專制皇權(quán)得以持續(xù)加強C.三教合流的趨勢日益彰顯 D.佛教社會地位不斷下降【答案】A【解析】題干所述爭議核心是佛教僧侶是否需遵守中國傳統(tǒng)禮制（如禮敬君王），這一沖突自東漢持續(xù)至唐代。魏晉隋唐時期，政府多次推行“沙門拜俗”政策，但因佛教界強烈反對或執(zhí)行困難而中止，表明佛教仍保留一定印度傳統(tǒng)獨立性。然而，宋代僧人逐步接受君臣之禮，并認可帝王為“當今如來”，這標志著佛教主動適應(yīng)中國政治文化，A項正確；雖宋代皇權(quán)強化是背景，但題干強調(diào)佛教自身的轉(zhuǎn)變（僧人接受禮敬），而非直接反映皇權(quán)變化，排除B項；三教（儒、釋、道）合流在宋代確實明顯，但題干僅涉及佛教與皇權(quán)（儒家禮制）的關(guān)系，未提及道教，故非最直接體現(xiàn)，排除C項；宋代佛教接受禮敬后，反而因適應(yīng)本土文化而保持影響力（如禪宗盛行），地位未顯著下降；妥協(xié)是為提升在皇權(quán)下的合法性，而非衰落，排除D項。故選A項。3.仔細觀察如圖。據(jù)此，下列選項中說法正確的是（）A.開封城的布局更加嚴整合理 B.臨安城的經(jīng)濟功能進一步增強C.南宋時期君主權(quán)威逐步下降 D.宋代政府扶植文娛事業(yè)的發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，瓦舍是宋代城市的娛樂場所，反映城市商業(yè)、文化等經(jīng)濟與社會活動。從地圖看，南宋臨安瓦舍分布更集中且區(qū)域特征明顯（如“魚巷”附近等），結(jié)合南宋商品經(jīng)濟繁榮背景，說明臨安城娛樂等經(jīng)濟相關(guān)功能進一步增強，B項正確；開封城“市”“坊”界限打破，但僅從瓦舍分布地圖難以直接得出開封城布局“更加嚴整合理”。因為北宋城市商業(yè)活動突破了唐朝“市”“坊”嚴格分開的限制，布局相對自由，排除A項；瓦舍分布與君主權(quán)威無直接關(guān)聯(lián)，君主權(quán)威涉及政治制度、皇權(quán)運作等方面，地圖未體現(xiàn)政治權(quán)力變化，排除C項；瓦舍主要是民間自發(fā)形成的娛樂場所（當然有政府管理，但非“扶持”文娛事業(yè)的直接體現(xiàn)），宋代政府對商業(yè)、娛樂的態(tài)度更多是管理或順應(yīng)趨勢，并非主動“扶持”，且地圖也未體現(xiàn)政府扶持意圖，排除D項。故選B項。4.洪武五年制定的“鄉(xiāng)飲酒禮”中規(guī)定佃農(nóng)會見地主時，“不論齒序，并行以少事長禮”；《明律》中規(guī)定：“富豪之家，役使佃客抬轎者”，不僅要杖六十，還要“各計一日追給工錢六十文”。由此可知明代（）A.宗族在基層治理中發(fā)揮了重大作用B.法律具有明顯儒家倫理色彩C.主佃地位不平等但不存在隸屬關(guān)系D.禮法結(jié)合維護佃農(nóng)基本權(quán)益【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，“以少事長禮”體現(xiàn)了儒家倫理中的尊卑秩序，強調(diào)佃農(nóng)對地主的尊敬，但并非嚴格的隸屬關(guān)系，而是基于禮法的身份差異?！睹髀伞诽幜P地主非法役使佃客并要求支付工錢，說明法律承認佃農(nóng)的獨立人格和經(jīng)濟權(quán)益，禁止地主隨意奴役，從而維護佃農(nóng)的基本權(quán)益。這兩者結(jié)合體現(xiàn)了“禮法結(jié)合”的傳統(tǒng)：既通過禮制規(guī)范身份秩序，又通過法律限制壓迫，保護弱勢群體，D項正確；題干材料僅涉及“鄉(xiāng)飲酒禮”對主佃禮儀的規(guī)定和《明律》對地主役使佃客的約束，未提及“宗族”在基層治理中的具體作用，排除A項；法律條文側(cè)重限制地主過度役使佃客、保障佃客工錢，并非以儒家倫理為主要立法導(dǎo)向，排除B項；材料體現(xiàn)主佃地位不平等，但法律限制隸屬關(guān)系，表述不全面，排除C項。故選D項。5.1867年2月，美國商船羅佛號在臺灣東海岸洋面失事，登岸人員被島上原住民所殺，美國領(lǐng)事向清廷申訴，但福建的官員以當?shù)赝练胺菤w王化”為由，拒絕為事件負責(zé)。這側(cè)面反映出當時清廷內(nèi)部（）A.主權(quán)意識淡薄 B.天下觀念瓦解 C.外交策略靈活 D.民族矛盾突出【答案】A【解析】根據(jù)國際法，臺灣是中國領(lǐng)土的一部分，其東海岸及原住民區(qū)域均屬清朝主權(quán)管轄范圍。清廷官員以原住民“非歸王化”為由拒絕負責(zé)，本質(zhì)是未將臺灣全島（包括原住民地區(qū)）視為不可分割的主權(quán)領(lǐng)域，未能以現(xiàn)代主權(quán)觀念維護國家領(lǐng)土和管轄權(quán)，直接反映出當時清廷內(nèi)部主權(quán)意識淡薄，A項正確；“天下觀念”強調(diào)以中原為中心的華夷觀念，清廷官員稱原住民“非歸王化”，正是“天下觀念”下“華夷之辨”的體現(xiàn)，說明該觀念仍在延續(xù)，而非“瓦解”，排除B項；清廷拒絕為領(lǐng)土內(nèi)發(fā)生的涉外事件負責(zé)，并非靈活應(yīng)對外交問題，而是因主權(quán)認知缺失導(dǎo)致的外交被動，排除C項；題干核心是清廷對臺灣領(lǐng)土主權(quán)的認知問題，涉及的是清廷與外國（美國）的涉外糾紛，而非清廷與國內(nèi)民族之間的“民族矛盾”，排除D項。故選A項。6.張謇在創(chuàng)辦大生紗廠時，為吸引股東規(guī)定了8%的官利，即只要購買了企業(yè)的股票，不管經(jīng)營狀況如何，都要定期支付股息。結(jié)果從1895年籌建到1899年投產(chǎn)，共支付官利息金17000余兩，占到紗廠開辦費的58%。這一現(xiàn)象折射出當時（）A.民族資本融資困難 B.近代工業(yè)利潤豐厚C.官商勾結(jié)侵吞資本 D.外資控制中國市場【答案】A【解析】根據(jù)材料“結(jié)果從1895年籌建到1899年投產(chǎn)，共支付官利息金17000余兩，占到紗廠開辦費的58%。”結(jié)合所學(xué)知識可知，近代中國民族資本主義發(fā)展起步晚，社會對新式企業(yè)的信任度低，民間資本參與意愿不強，導(dǎo)致民族企業(yè)融資渠道狹窄、難度大。張謇通過承諾固定官利，實際上是用“保底收益”來吸引投資者，這反映了當時民族資本難以通過正常市場機制獲得足夠資金，不得不以較高成本（固定股息）換取融資，折射出民族資本融資困難的現(xiàn)實，A項正確；材料中的大生紗廠籌建期間尚未投產(chǎn)，且支付的官利占開辦費的58%，說明初期不僅無利潤，反而承受巨大資金壓力，排除B項；材料未體現(xiàn)官商勾結(jié)，官利是公開承諾的股息，并非侵吞行為，排除C項；材料聚焦于民族企業(yè)的融資問題，與外資控制市場無關(guān)，排除D項。故選A項。7.1940年初，“中國藝術(shù)展覽會”在蘇聯(lián)舉辦，展示了上至殷周下至民國時期的1900件中國歷史文化的優(yōu)秀成果，引起了極大反響。有人在來賓感想錄上寫道：“具有如此先進文化、如此偉大藝術(shù)之民族，非其他民族所能奴役者也?！睋?jù)此可知此次展覽活動（）A.開啟了中蘇聯(lián)合對抗日本的序幕B.樹立了中國不屈抗戰(zhàn)的堅定形象C.加強了世界反法西斯同盟的交流D.刺激了中國人民民族意識的萌發(fā)【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1940年正處于中國抗日戰(zhàn)爭的相持階段，展覽通過展示中國數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化（“先進文化”“偉大藝術(shù)”），傳遞出中國作為文明古國的底蘊與韌性；來賓“非其他民族所能奴役者也”的感慨，直接呼應(yīng)了中國在抗戰(zhàn)中不屈不撓的精神，本質(zhì)是通過文化展示樹立了中國不屈抗戰(zhàn)的堅定形象，B項正確；中蘇在1937年前后已通過《中蘇互不侵犯條約》等展開合作（如蘇聯(lián)提供軍事援助），1940年的展覽并非“開啟聯(lián)合對抗的序幕”，排除A項；世界反法西斯同盟正式成立于1942年《聯(lián)合國家宣言》簽署后，1940年同盟尚未形成，排除C項；中國的民族意識在近代以來（如甲午戰(zhàn)爭、辛亥革命后）已逐步覺醒，1940年抗戰(zhàn)時期民族意識已高度凝聚，展覽更多是對外傳遞中國抗戰(zhàn)意志，而非“刺激民族意識萌發(fā)”，排除D項。故選B項。8.如圖顯示的是1950年基層干部向老百姓宣講新法內(nèi)容的場景。該法實施后（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社逐漸建立 B.人民公社體制漸趨解體C.農(nóng)村的生產(chǎn)力得到了解放 D.土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象日益增多【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“1950年基層干部向老百姓宣講新法內(nèi)容”可判斷，該“新法”是《中華人民共和國土地改革法》，土地改革廢除了封建地主土地所有制，實行農(nóng)民土地所有制，使農(nóng)民成為土地的主人，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)村生產(chǎn)力得到解放，C項正確；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社是在三大改造時期（1953-1956年）逐步建立的，與1950年土地改革無關(guān)，排除A項；人民公社體制是在1958年開始建立，其解體是在改革開放后（20世紀80年代），時間和事件背景都不匹配，排除B項；土地流轉(zhuǎn)是在改革開放后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和土地制度改革逐步出現(xiàn)的，1950年土地改革后是農(nóng)民個體經(jīng)營，不存在土地流轉(zhuǎn)日益增多的情況，排除D項。故選C項。9.1985年，《中國服裝》與《上海服飾》創(chuàng)刊，初期以政策報道、學(xué)術(shù)交流、市場匯報、工藝制作、服裝史話等內(nèi)容來設(shè)置欄目。進入90年代后，政策性消息占比減少，有關(guān)于國內(nèi)外流行趨勢、服裝穿搭教學(xué)、名師作品展演與服裝評論類文章篇幅相對增加，工藝制作內(nèi)容也由80年代的近一半壓縮到20%以下。這一變化主要反映了（）A.人民消費觀念發(fā)生了根本變化 B.對外開放程度的不斷深化C.社會主義市場經(jīng)濟體制的確立 D.社會思想觀念的不斷解放【答案】D【解析】題干描述了《中國服裝》與《上海服飾》兩份雜志從1985年到90年代的內(nèi)容變化。80年代以政策報道、學(xué)術(shù)交流、市場匯報、工藝制作、服裝史話為主，工藝制作占比近一半；90年代政策性消息減少，國內(nèi)外流行趨勢、服裝穿搭教學(xué)、名師作品展演、服裝評論類文章增加，工藝制作內(nèi)容壓縮到20%以下。這種變化反映了社會對服裝的關(guān)注從實用性（工藝制作）轉(zhuǎn)向?qū)徝佬院蜁r尚性（流行趨勢、穿搭教學(xué)等），D項正確；消費觀念的變化可能是結(jié)果之一，但題干強調(diào)的是雜志內(nèi)容的變化，更直接反映的是社會思想觀念的解放（從保守到開放），排除A項；對外開放確實促進了國內(nèi)外流行趨勢的交流，但題干并未直接體現(xiàn)對外開放的影響，而是更側(cè)重于社會對服裝審美的接受度提高，排除B項；1992年十四大上提出經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，但建立是在21世紀初，題干的時間跨度（1985-90年代）不完全匹配，且雜志內(nèi)容變化更多體現(xiàn)的是思想觀念而非經(jīng)濟體制，排除C項。故選D項。10.如圖為古代早期文明時期“兩河流域及周邊農(nóng)業(yè)帶分布圖”。圖中箭頭所示的方向是（）A.鐵器傳播方向 B.阿拉伯數(shù)字傳播方向 C.玉米傳播方向 D.基督教傳播方向【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，兩河流域是較早掌握冶鐵技術(shù)的地區(qū)之一，鐵器從兩河流域向周邊地區(qū)傳播，圖中箭頭方向符合鐵器在古代早期文明時期的傳播路徑，A項正確；阿拉伯數(shù)字是由古代印度人發(fā)明，后由阿拉伯人傳向歐洲，其傳播方向主要是從南亞向西亞、歐洲方向，與圖中箭頭所示方向不符，排除B項；玉米原產(chǎn)于美洲，在新航路開辟后才逐漸傳播到世界各地，古代早期文明時期（新航路開辟前）不存在玉米從兩河流域向外傳播的情況，排除C項；基督教起源于巴勒斯坦地區(qū)，其傳播方向主要是向西歐、北非以及后來的美洲等地，與圖中箭頭所示方向不一致，排除D項。故選A項。11.14—16世紀英國行會學(xué)徒制規(guī)定：學(xué)徒需經(jīng)行會注冊、繳納高額保證金，學(xué)徒多年獲得工匠身份后，徒弟仍需要數(shù)年的游歷實習(xí)，并且其技能知識得到師傅的認可，才能晉升為師傅。這一制度的長期推行（）A.源于英國資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展B.提升了英國的生產(chǎn)力水平C.一定程度上激化了英國社會矛盾D.沖擊了當時農(nóng)奴莊園制度【答案】B【解析】題干描述了14—16世紀英國行會學(xué)徒制的特點：嚴格的注冊、高額保證金、漫長的學(xué)徒期和晉升機制。這種制度的核心是通過長期培訓(xùn)和嚴格考核確保工匠的技能水平。行會學(xué)徒制通過嚴格培訓(xùn)確保工匠的技能質(zhì)量，直接促進了手工業(yè)技術(shù)的傳承和創(chuàng)新，從而提升了生產(chǎn)力水平，B項正確；14—16世紀英國資本主義經(jīng)濟尚未迅速發(fā)展，行會學(xué)徒制更多是中世紀手工業(yè)傳統(tǒng)的延續(xù)，而非資本主義發(fā)展的結(jié)果，排除A項；行會學(xué)徒制的高門檻（如高額保證金）可能限制底層民眾的晉升機會，但題干未提及社會矛盾，且“激化矛盾”并非該制度的主要影響，排除C項；農(nóng)奴莊園制度的瓦解主要源于黑死病、貨幣地租推廣等因素，與行會學(xué)徒制無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選B項。12.文藝復(fù)興時期的人文主義者從古希臘、古羅馬文化中發(fā)現(xiàn)了以人為本、勇于追求、樂觀向上的精神；又從《圣經(jīng)》里找到了早期基督教的理想：人們不分種族、無論貴賤，在上帝面前一律平等，彼此以仁慈、寬恕、博愛相待。由此可知當時（）A.人文主義發(fā)展了古典文化與基督教文化B.宗教改革遏制了教會的腐化墮落C.文藝復(fù)興運動帶有鮮明的反封建色彩D.天主教會嚴格控制著人們的思想【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時期的人文主義者從古希臘、古羅馬文化中汲取以人為本等精神，又從《圣經(jīng)》里找到早期基督教理想，這表明人文主義在發(fā)展過程中對古典文化和基督教文化有所繼承和發(fā)展，A項正確；題干主要圍繞文藝復(fù)興時期人文主義者對古典文化和基督教文化的發(fā)掘，未涉及宗教改革以及教會腐化墮落的相關(guān)內(nèi)容，話題不一致，排除B項；雖然文藝復(fù)興運動具有反封建色彩，但題干重點強調(diào)的是人文主義者對古典文化和基督教文化元素的汲取，而非其反封建性，排除C項；題干重點在于人文主義者從不同文化源頭獲取內(nèi)容，而非天主教會對人們思想的控制，排除D項。故選A項。13.如圖展示的是19世紀后期（）A.英國君主立憲制政體運行示意圖B.法蘭西第三共和國政治架構(gòu)圖C.美國聯(lián)邦共和制政治運行示意圖D.德意志帝國政治制度的架構(gòu)圖【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1875年法蘭西第三共和國憲法確立總統(tǒng)共和制，其核心特征為：總統(tǒng)是國家元首，掌握行政權(quán)（可任命內(nèi)閣）；議會由參議院和眾議院組成，擁有立法權(quán)，與題意相符，B項正確；英國政體的核心是“議會主權(quán)”，國家元首為象征性的君主（國王），無實際行政權(quán)，排除A項；美國政體為“總統(tǒng)制共和制”，核心是“三權(quán)分立”——總統(tǒng)（行政）、國會（立法）、最高法院（司法）相互制衡，且總統(tǒng)與內(nèi)閣無隸屬關(guān)系（內(nèi)閣成員由總統(tǒng)任命，對總統(tǒng)負責(zé)，而非對議會負責(zé)），排除C項；19世紀后期德意志帝國實行“二元君主立憲制”，國家權(quán)力核心是皇帝（掌握行政、軍事大權(quán)），首相由皇帝任命，議會（帝國議會）權(quán)力有限，排除D項。故選B項。14.如表是歐洲、拉丁美洲、非洲、亞洲在1650—1900年間人口數(shù)量占世界人口總數(shù)的比例變化表。其中，丙為（）年份甲乙丙丁其他總計（%）1650年18.32.218.360.60.61001750年19.21.513.165.80.41001850年22.72.88.163.92.51001900年24.93.97.458.35.5100A.歐洲 B.拉丁美洲 C.非洲 D.亞洲【答案】C【解析】該表格展示了1650—1900年歐洲、拉丁美洲、非洲、亞洲人口占世界人口比例的變化。根據(jù)歷史背景分析：丙的比例變化1650年的18.3%持續(xù)下降到1900年的7.4%，降幅顯著（降低超過10個百分點）。1650—1900年正值大西洋奴隸貿(mào)易（15—19世紀）和歐洲殖民擴張的高峰期。非洲因奴隸貿(mào)易、疾病和殖民剝削，人口損失慘重，導(dǎo)致其占世界人口比例大幅下降。歷史數(shù)據(jù)表明，非洲人口比例從1600年的約18%降至1900年的約7%，與表格中丙的變化趨勢高度吻合，C項正確；歐洲工業(yè)革命（18世紀末開始）推動人口增長，比例應(yīng)上升（甲從18.3%升至24.9%），不符合丙的下降趨勢，排除A項；拉丁美洲殖民初期人口因疾病銳減，但19世紀后移民增加，比例波動較?。ㄒ覐?.2%升至3.9%），且比例始終偏低，與丙的較高起點和大幅下降不符，排除B項；亞洲人口基數(shù)大，比例始終最高（丁從60.6%到58.3%），雖有波動但總體穩(wěn)定，與丙的持續(xù)下降不符，排除D項。故選C項。15.1965年，美國在越南的軍事行動升級后，中國政府向美國政府傳遞了一系列警示性信息。美國決策者對此頗為重視，在同中國政府打交道的過程中，美國表現(xiàn)出某種謹慎與克制，朝鮮戰(zhàn)爭式的中美直接軍事沖突沒有重演。據(jù)此可知中方的警示（）A.推動了越南問題的和平解決B.得到了越南人民的高度贊揚與支持C.順應(yīng)了美國反戰(zhàn)運動的需求D.顯示了中國維護和平的決心與能力【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國的警示明確劃出紅線（避免中美直接沖突），且美國因朝鮮戰(zhàn)爭教訓(xùn)而謹慎回應(yīng)，印證了中國通過外交手段維護地區(qū)和平的決心與威懾能力，D項正確；越南戰(zhàn)爭直到1975年才結(jié)束，期間未實現(xiàn)和平解決。題干未提及中國警示對越南問題解決的直接推動作用，排除A項；題干僅涉及中美互動，未提越南人民的反應(yīng)，屬于無關(guān)信息，排除B項；美國反戰(zhàn)運動是民間自發(fā)行為（如1960年代末學(xué)生運動），與中方警示無直接關(guān)聯(lián)，且題干未涉及此內(nèi)容，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本題共5小題，其中16題10分，17題12分，18題11分，19題10分，20題12分，共計55分。16.對阿房宮的敘述在詩人筆下、歷史文獻和考古學(xué)上存在著巨大差異。閱讀材料，回答問題。材料一蜀山無，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽……楚人（項羽）一炬，可憐焦土。……嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？——杜牧《阿房宮賦》材料二“（始皇）三十五年（公元前212年），乃營作朝宮渭南上林苑（位于咸陽郊區(qū)）中，先作前殿阿房……故天下謂之阿房宮”“上（始皇）崩，罷其作者”“（二世）元年（公元前209年）四月，復(fù)作阿房宮……七月，戍卒陳勝等反”“三年……二世自殺”“項羽引兵西屠咸陽……燒秦（咸陽城內(nèi)）宮室，火三月不滅”?！抉R遷《史記》材料三自2002年10月至2004年12月，考古隊對阿房宮的主要建筑前殿遺址進行發(fā)掘，勘探面積35萬平方米，在其夯土臺基及附近未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑中墻、殿址、壁柱、明柱、柱礎(chǔ)石、廊道和排水設(shè)施等相關(guān)遺跡，未發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的磚瓦、瓦當?shù)冉ㄖ牧希参窗l(fā)現(xiàn)在當時被大火焚燒過的痕跡。而在秦都咸陽的宮殿建筑考古中則有被大火焚燒的痕跡?！钬狗肌栋⒎繉m前殿遺址的考古收獲和研究》結(jié)合材料二、三的相關(guān)信息，就杜牧對阿房宮的描寫做出你的判斷?！敬鸢浮慷拍翆Π⒎繉m的描寫存在藝術(shù)夸張，與歷史事實、考古發(fā)現(xiàn)不完全一致。據(jù)《史記》記載，阿房宮僅修建前殿，秦始皇去世后工程暫停，秦二世復(fù)建不久因戰(zhàn)亂停工，未建成“覆壓三百余里”的規(guī)模；項羽焚燒的是咸陽城內(nèi)秦宮室，非阿房宮?？脊虐l(fā)掘顯示，阿房宮前殿遺址未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑遺跡、相關(guān)建筑材料及大火焚燒痕跡，印證其未完工且未被焚毀。杜牧作《阿房宮賦》，借夸張描寫阿房宮的奢華與毀滅，旨在以秦亡警示晚唐統(tǒng)治者，其文學(xué)創(chuàng)作的抒情與批判意義大于史實記錄的客觀性?！窘馕觥颗袛啵河刹牧稀案矇喝儆嗬?，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽……楚人（項羽）一炬，可憐焦土?！瓎韬?！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”可得出，杜牧對阿房宮的描寫存在藝術(shù)夸張，與歷史事實、考古發(fā)現(xiàn)不完全一致；由材料“（始皇）三十五年（公元前212年），乃營作朝宮渭南上林苑（位于咸陽郊區(qū)）中，先作前殿阿房……故天下謂之阿房宮”可得出，據(jù)《史記》記載，阿房宮僅修建前殿，秦始皇去世后工程暫停，秦二世復(fù)建不久因戰(zhàn)亂停工，未建成“覆壓三百余里”的規(guī)模；項羽焚燒的是咸陽城內(nèi)秦宮室，非阿房宮；由材料“自2002年10月至2004年12月，考古隊對阿房宮的主要建筑前殿遺址進行發(fā)掘，勘探面積35萬平方米，在其夯土臺基及附近未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑中墻、殿址、壁柱、明柱、柱礎(chǔ)石”及所學(xué)可得出，考古發(fā)掘顯示，阿房宮前殿遺址未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑遺跡、相關(guān)建筑材料及大火焚燒痕跡，印證其未完工且未被焚毀；由材料“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？”可得出，杜牧作《阿房宮賦》，借夸張描寫阿房宮的奢華與毀滅，旨在以秦亡警示晚唐統(tǒng)治者，其文學(xué)創(chuàng)作的抒情與批判意義大于史實記錄的客觀性。17.嚴復(fù)（1854—1921年），被譽為“中國西學(xué)第一人”，是近代中國向西方尋求救國真理的先行人物。閱讀材料，回答問題。材料1866年，參加福州馬尾船廠附設(shè)船政學(xué)堂入學(xué)考試，名列第一。1877年，被派往英國學(xué)習(xí)海軍專業(yè)。留學(xué)期間，勤學(xué)博覽。1880年，任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長）。1885年，參加福建“鄉(xiāng)試”，落第。1893年，回福建“鄉(xiāng)試”，第四次落第。1896年，翻譯赫胥黎的《進化與倫理》，即《天演論》。1897年，在天津辦《國聞報》，登國內(nèi)外時事社論，介紹西學(xué)，鼓吹改良。1905年，再次游歷歐洲。在倫敦與孫中山會面。1906年，任復(fù)旦校長，任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督。1910年，以“碩學(xué)通儒”的資格被征為資政院議員1915年，嚴復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員，并在籌安會（支持帝制的組織）發(fā)起人名單上列名。1918年，嚴復(fù)在《與熊純?nèi)鐣分姓f到：不佞垂老，親見七年之國民與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字。——據(jù)董小燕《嚴復(fù)思想研究》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明嚴復(fù)身上存在的“矛盾”之處?！敬鸢浮竣僦形髡J知的矛盾：嚴復(fù)早年學(xué)習(xí)西方海軍知識，留學(xué)英國期間鉆研西學(xué)，翻譯《天演論》傳播進化論等西方思想，是近代西學(xué)傳播的重要人物；但他多次參加科舉考試（四次落第）對傳統(tǒng)仕途仍有執(zhí)念，體現(xiàn)傳統(tǒng)與近代思想的沖突。②改革立場的矛盾：19世紀末，他創(chuàng)辦《國聞報》、鼓吹改良，積極推動維新變法，助力近代思想啟蒙；1915年卻接受袁世凱聘請擔(dān)任憲法起草員，且列名支持帝制的籌安會，參與復(fù)辟活動，與早年改良主張相悖，顯露晚年思想保守性。③對西方態(tài)度的矛盾：早年推崇西方文明，認為其推動社會進步；經(jīng)歷一戰(zhàn)后，評價西方三百年進化“只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’”，對西方文明的認知從肯定轉(zhuǎn)向負面，反映時代環(huán)境對其認知的影響。④理想與現(xiàn)實的矛盾：他以“救亡圖存”為己任，希望通過西學(xué)改造中國、實現(xiàn)近代化；但面對近代中國復(fù)雜的社會變革（如維新失敗、民國亂象）晚年逐漸脫離時代潮流，其理想與社會現(xiàn)實存在差距?！窘馕觥空f明：由材料“1885年，參加福建鄉(xiāng)試，落第。1893年，回福建鄉(xiāng)試，第四次落第。1896年，翻譯赫胥黎的《進化與倫理》，即《天演論》”可得出，中西認知的矛盾：嚴復(fù)早年學(xué)習(xí)西方海軍知識，留學(xué)英國期間鉆研西學(xué)，翻譯《天演論》傳播進化論等西方思想，是近代西學(xué)傳播的重要人物；但他多次參加科舉考試（四次落第）對傳統(tǒng)仕途仍有執(zhí)念，體現(xiàn)傳統(tǒng)與近代思想的沖突；由材料“1897 年，在天津辦《國聞報》，登國內(nèi)外時事社論，介紹西學(xué)，鼓吹改良。1915年，嚴復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員，并在籌安會（支持帝制的組織）發(fā)起人名單上列名”可得出，改革立場的矛盾：19世紀末，他創(chuàng)辦《國聞報》、鼓吹改良，積極推動維新變法，助力近代思想啟蒙；1915年卻接受袁世凱聘請擔(dān)任憲法起草員，且列名支持帝制的籌安會，參與復(fù)辟活動，與早年改良主張相悖，顯露晚年思想保守性；由材料“1877年，被派往英國學(xué)習(xí)海軍專業(yè)。留學(xué)期間，勤學(xué)博覽。1880年，任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長）；利己殺人，寡廉鮮恥”及所學(xué)可得出，對西方態(tài)度的矛盾：早年推崇西方文明，認為其推動社會進步；經(jīng)歷一戰(zhàn)后，評價西方三百年進化“只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’”，對西方文明的認知從肯定轉(zhuǎn)向負面，反映時代環(huán)境對其認知的影響；由材料“1905年，再次游歷歐洲。在倫敦與孫中山會面。1906年，任復(fù)旦校長，任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督1918年，嚴復(fù)在《與熊純?nèi)鐣分姓f到：不佞垂老，親見七年之國民與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化”可得出，理想與現(xiàn)實的矛盾：他以“救亡圖存”為己任，希望通過西學(xué)改造中國、實現(xiàn)近代化；但面對近代中國復(fù)雜的社會變革（如維新失敗、民國亂象）晚年逐漸脫離時代潮流，其理想與社會現(xiàn)實存在差距。18.閱讀材料，回答問題。材料1991年2月至4月，在《解放日報》（中共上海市委機關(guān)報）頭版中的重要位置，署名“皇甫平”的評論員連續(xù)發(fā)表了4篇時評。文章主題鮮明、文風(fēng)犀利，形成了推進改革開放的輿論先導(dǎo)。第一篇評論題目為《做改革開放的“帶頭羊”》。文章強調(diào)，1991年是改革年，“何以解憂，唯有改革”，要形成深化改革、擴大開放的新的全民共識。引發(fā)了黨內(nèi)外、國內(nèi)外的強烈反響與熱烈討論。引起最大爭議的是第三篇文章《擴大開放的意識要更強些》。其中“不要囿于‘姓資還是姓社’的詰難”這句話，被上升為“改革開放不要問姓資姓社”進行