高中議論文寫(xiě)作素材——社科詞匯，哲學(xué)概念，心理學(xué)效應(yīng)，高端理性概念，橡皮人《橡皮人》是王朔1986年發(fā)表的一篇小說(shuō)，作為一種社會(huì)人格，24年后的今天，它卷土重來(lái)。今日這個(gè)詞的注解是“他們沒(méi)有神經(jīng)，沒(méi)有痛感，沒(méi)有效率，沒(méi)有反應(yīng)。整個(gè)人猶如橡皮做成的，是不接受任何新生事物和意見(jiàn)、對(duì)批評(píng)表?yè)P(yáng)無(wú)所謂、沒(méi)有恥辱和榮譽(yù)感的人?！毙掖嬲咂钚掖嬲咂顏?lái)源于第二次世界大戰(zhàn)。由于戰(zhàn)場(chǎng)中飛機(jī)和飛行員是非常珍貴的戰(zhàn)力資源，美軍轟炸機(jī)在戰(zhàn)爭(zhēng)中又發(fā)揮著重要作用，他們對(duì)飛機(jī)的安全性非常重視，找了一群科學(xué)家專(zhuān)門(mén)研究如何讓飛機(jī)有更多的生還率。他們對(duì)機(jī)庫(kù)里所有飛機(jī)都進(jìn)行了中彈情況的調(diào)研，軍方的高層統(tǒng)計(jì)了所有返回的飛機(jī)的中彈情況。他們發(fā)現(xiàn)飛機(jī)的機(jī)翼部分中彈較為密集，而機(jī)身和機(jī)尾部分則中彈較為稀疏，當(dāng)時(shí)的盟軍高層的建議是：加強(qiáng)機(jī)翼部分的防護(hù)。但這一建議被小組中的一位來(lái)自哥倫比亞大學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教授——沃德駁回了，沃德教授提出了完全相反的觀點(diǎn)——加強(qiáng)機(jī)身和機(jī)尾部分的防護(hù)。理由是機(jī)庫(kù)里的飛機(jī)都是成功返航的，屬于生還者，甚至不乏機(jī)翼和機(jī)身被多次中彈的幸存者，說(shuō)明機(jī)翼和機(jī)身扛得住打，中彈了也能安全返航。但機(jī)身后半段的機(jī)尾、引擎、駕駛艙很少甚至沒(méi)有發(fā)現(xiàn)彈孔，說(shuō)明這些地方一旦中彈就回不到機(jī)庫(kù)了，自然就統(tǒng)計(jì)不了數(shù)據(jù)，所以相比中彈多的地方，更應(yīng)該重視沒(méi)中彈的地方。沃德教授強(qiáng)烈建議加強(qiáng)機(jī)引擎、尾的強(qiáng)度，之后的戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)事實(shí)證明沃德大佬的決定是對(duì)的。統(tǒng)計(jì)學(xué)上對(duì)幸存者偏差的定義是：即我們?cè)谶M(jìn)行統(tǒng)計(jì)的時(shí)候忽略了樣本的隨機(jī)性和全面性，用局部樣本代替了總體隨機(jī)樣本，從而對(duì)總體的描述出現(xiàn)偏倚。說(shuō)人話就是：“你只考察了幸存者所滿足的特征，這并不能得出一個(gè)有說(shuō)服力的結(jié)論來(lái)”，歸根到底，幸存者偏差就是一個(gè)由于獲取信息不全導(dǎo)致的認(rèn)知錯(cuò)誤。沉默的螺旋“沉默的螺旋”概念最早見(jiàn)于諾依曼1974年在《傳播學(xué)刊》上發(fā)表的一篇論文，1980年以德文出版的《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》一書(shū)，對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行了全面的概括。她認(rèn)為：大眾傳播媒介在影響公眾意見(jiàn)的方面有強(qiáng)大的效果，她把輿論生成中起重要作用的機(jī)制稱為“沉默的螺旋”?；居^點(diǎn)如下——①個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程。人作為一種社會(huì)動(dòng)物，總是力圖從周?chē)h(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài)，這是人的“社會(huì)天性”。為了防止因孤立而受到社會(huì)懲罰，個(gè)人在表明自己的觀點(diǎn)之際首先要對(duì)周?chē)囊庖?jiàn)環(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)時(shí)，他們便傾向于積極大膽地表明自己的觀點(diǎn)；當(dāng)發(fā)覺(jué)自己屬于“少數(shù)”或“劣勢(shì)”意見(jiàn)時(shí)，一般人就會(huì)屈于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或附和。②意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。也就是說(shuō)，一方的“沉默”造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，使“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)顯得更加強(qiáng)大，這種強(qiáng)大反過(guò)來(lái)又迫使更多的持不同意見(jiàn)者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)，便形成了一個(gè)“一方越來(lái)越大聲疾呼，而另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋式過(guò)程”。③大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。信息繭房“信息繭房”最早由哈佛大學(xué)法學(xué)院教授、奧巴馬總統(tǒng)的法律顧問(wèn)凱斯·桑斯坦在其2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》中提出。通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的考察，桑斯坦指出，在信息傳播中，因公眾自身的信息需求并非全方位的，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領(lǐng)域，久而久之，會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中。危害——首先，“信息繭房”直接帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)群體的極化。在互聯(lián)網(wǎng)上，群體是由分化而類(lèi)聚的?！靶畔⒗O房”一旦生成，群體內(nèi)成員很容易沉浸在自己觀點(diǎn)的“蠶繭”中，而順勢(shì)將他人的合理觀點(diǎn)拒于千里之外。長(zhǎng)此以往，生活在“信息繭房”中的人們會(huì)產(chǎn)生心胸狹隘、盲目自信等不良心理，甚至?xí)莼鲆恍O端的行為。其次，受眾的隱性言論自由被剝奪。理論上，網(wǎng)絡(luò)交流主體可以自由地發(fā)布各種信息，但是事實(shí)上，往往只有少數(shù)網(wǎng)絡(luò)精英的信息能夠進(jìn)入公眾視野，少數(shù)精英對(duì)信息的壟斷導(dǎo)致了多數(shù)人話語(yǔ)權(quán)的喪失。雖然實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)交往的平等，但是加劇了話語(yǔ)權(quán)的不平等。最后，隨著“信息繭房”危害的加重，社會(huì)黏性逐漸削弱。我們身處的社會(huì)需要一種黏性，而這種黏性的獲得大部分是源于共同經(jīng)驗(yàn)。但是新媒體環(huán)境下，大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的蓬勃發(fā)展使得人們很容易沉浸在自我的話語(yǔ)場(chǎng)中，這直接導(dǎo)致個(gè)體間不愿意分享和交流，彼此漠不關(guān)心。久而久之，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，人心渙散將成為一種普遍而危險(xiǎn)的社會(huì)現(xiàn)象。成因——01算法推薦的快速發(fā)展算法推薦以強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)收集和分析技術(shù)為后盾，力求為用戶推送最精準(zhǔn)的內(nèi)容。每個(gè)用戶的關(guān)注和興趣都難免有差異，最終的推送形成的是具有個(gè)性化、私人化的內(nèi)容。以“今日頭條”為例，作為一款以數(shù)據(jù)挖掘?yàn)橹鞯乃阉饕娈a(chǎn)品，其依據(jù)算法推薦已在短短幾年內(nèi)成長(zhǎng)為國(guó)內(nèi)首屈一指的個(gè)性化推薦產(chǎn)品。用戶的每一次點(diǎn)擊，大數(shù)據(jù)技術(shù)會(huì)分析用戶關(guān)心的話題，之后會(huì)對(duì)推送內(nèi)容進(jìn)行修改，首頁(yè)會(huì)推送更多用戶點(diǎn)擊過(guò)的信息的相關(guān)內(nèi)容，因此形成了彭蘭教授所說(shuō)的：“你在窺探屏幕時(shí)，屏幕也在窺探你”。02用戶的選擇性心理細(xì)究之所以在新媒體時(shí)代會(huì)造成繭房問(wèn)題，其實(shí)很大程度上亦離不開(kāi)用戶的選擇性心理。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾根據(jù)自己的政治立場(chǎng)等因素，選擇和自己意見(jiàn)一致或者相近的報(bào)紙。在新媒體時(shí)代，用戶擁有更多的權(quán)利去選擇自己想要的信息。這些選擇就是基于用戶的選擇性心理，而用戶的選擇性心理是與個(gè)人的認(rèn)知框架相關(guān)聯(lián)的，即用戶既有的認(rèn)知會(huì)主導(dǎo)用戶選擇接觸什么樣的信息。在這種心理的作用下，用戶很容易形成小的圈子文化，對(duì)圈子以外的內(nèi)容進(jìn)行選擇和屏蔽，進(jìn)行社交過(guò)濾。久而久之用戶會(huì)形成信息的認(rèn)知繭房。單向度的人“單向度的人”，亦稱為“單面人”，指發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中只有物質(zhì)生活、沒(méi)有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判精神的人。該思想借鑒了馬克思的“異化”理論、弗洛伊德的精神分析法以及盧卡奇的“物化”理論等早期西方馬克思主義理論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步綜合闡發(fā)了技術(shù)理性對(duì)人類(lèi)生存的異化現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地、批判地考慮自己的需求?！比祟?lèi)在正常社會(huì)中，理應(yīng)擁有兩個(gè)方面的向度：肯定現(xiàn)實(shí)、維持現(xiàn)狀的態(tài)度；否定、批判和超越現(xiàn)實(shí)的向度。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義社會(huì)以其高生產(chǎn)、高消費(fèi)壓制了社會(huì)中的對(duì)立性因素。人作為一個(gè)自由的富有創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐的主體，其個(gè)性、自主性、否定性的特點(diǎn)逐漸消失，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域也只剩下了單一的維度。喪失了價(jià)值與尊嚴(yán)的人表現(xiàn)出一種一味地順從、肯定和維護(hù)現(xiàn)狀，逐漸淪為了制度統(tǒng)治的工具。技術(shù)的操縱，最終使人由“雙向度”衍變?yōu)椤皢蜗蚨取?。本我、自我、超我在心理?dòng)力論中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關(guān)概念，以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系?！氨疚摇保ㄍ耆珴撘庾R(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。其實(shí)三者相互關(guān)系很好理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，本我是人的本能，超我是我們的理想化目標(biāo)，自我則是二者沖突時(shí)的調(diào)節(jié)者。馮友蘭人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。虛無(wú)主義和存在主義虛無(wú)主義，指作為哲學(xué)意義認(rèn)為世界，特別是人類(lèi)的存在沒(méi)有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。與其說(shuō)它是一個(gè)人公開(kāi)表示的立場(chǎng)，不如說(shuō)它是提出的一種針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類(lèi)，它可以指任何孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)，并把它們當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。首因效應(yīng)首因效應(yīng)由美國(guó)心理學(xué)家洛欽斯首先提出的，也叫首次效應(yīng)、優(yōu)先效應(yīng)或第一印象效應(yīng)，指交往雙方形成的第一次印象對(duì)今后交往關(guān)系的影響，也即是“先入為主”帶來(lái)的效果。雖然這些第一印象并非總是正確的，但卻是最鮮明、最牢固的，并且決定著以后雙方交往的進(jìn)程。如果一個(gè)人在初次見(jiàn)面時(shí)給人留下良好的印象，那么人們就愿意和他接近，彼此也能較快地取得相互了解，并會(huì)影響人們對(duì)他以后一系列行為和表現(xiàn)的解釋。反之，對(duì)于一個(gè)初次見(jiàn)面就引起對(duì)方反感的人，即使由于各種原因難以避免與之接觸，人們也會(huì)對(duì)之很冷淡，在極端的情況下，甚至?xí)谛睦砩虾蛯?shí)際行為中與之產(chǎn)生對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。芝諾兩個(gè)圓圈“知識(shí)就如同圓圈，圓圈越大越知道知識(shí)的不足”，這就是著名的知識(shí)圓圈理論。這個(gè)理論出自芝諾的一句話：人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。群體極化群體極化最早是由JamesStoner于1961年發(fā)現(xiàn)群體討論時(shí)的現(xiàn)象而提出。在闡述論點(diǎn)、進(jìn)行邏輯論戰(zhàn)時(shí)，一些成員變得具有防御性。當(dāng)他們面對(duì)挑釁時(shí)或者群體中冒險(xiǎn)人數(shù)占多數(shù)時(shí)，態(tài)度或者做出的決策會(huì)變得更為冒險(xiǎn)甚至激進(jìn)，稱為冒險(xiǎn)偏移。在某些情況下，如果群體中謹(jǐn)慎保守人數(shù)占多做出的決策就比個(gè)人更保守，群體決策偏向保守一端，稱為謹(jǐn)慎偏移；但在更多的情況下，群體決策偏向冒險(xiǎn)的一端，比個(gè)體決策更傾向于冒較大風(fēng)險(xiǎn)。這種傾向意味著與個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)相比較，群體成員更愿意拿組織資源去冒險(xiǎn)。雖然風(fēng)險(xiǎn)決策會(huì)有較高的回報(bào)，但是失敗的決策常常帶來(lái)災(zāi)難性的后果。在群體討論中，往往會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象．即群體討論會(huì)使群體成員的觀點(diǎn)朝著更極端的方向轉(zhuǎn)移，這個(gè)方向是討論前他們已經(jīng)傾向的方向。因此，保守的會(huì)更保守，激進(jìn)的會(huì)更冒險(xiǎn)。群體討論會(huì)進(jìn)一步夸張群體的最初觀點(diǎn)。馬太效應(yīng)《新約·馬太福音》中有這樣一個(gè)故事，一個(gè)國(guó)王遠(yuǎn)行前，交給三個(gè)仆人每人一錠銀子，吩咐他們：“你們?nèi)プ錾?，等我回?lái)時(shí)，再來(lái)見(jiàn)我。”國(guó)王回來(lái)時(shí)，第一個(gè)仆人說(shuō)：“主人，你交給我們的一錠銀子，我已賺了10錠。”于是國(guó)王獎(jiǎng)勵(lì)他10座城邑。第二個(gè)仆人報(bào)告說(shuō)：“主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠?！庇谑菄?guó)王例獎(jiǎng)勵(lì)了他5座城邑。第三個(gè)仆人報(bào)告說(shuō)：“主人，你給我的一錠銀子，我一直包在手巾里存著，我怕丟失，一直沒(méi)有拿出來(lái)?！庇谑菄?guó)王命令將第三個(gè)仆人的一錠銀子也賞給第一個(gè)仆人，并且說(shuō)：“凡是少的，就連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。凡是多的，還要給他，叫他多多益善。”這就是馬太效應(yīng)?？纯次覀冎?chē)?，就可以發(fā)現(xiàn)許多馬太效應(yīng)的例子。朋友多的人會(huì)借助頻繁的交往得到更多的朋友；缺少朋友的人會(huì)一直孤獨(dú)下去。金錢(qián)方面更是如此，即使投資回報(bào)率相同，一個(gè)比別人投資多10倍的人，收益也多10倍。這是個(gè)贏家通吃的社會(huì)，善用馬太效應(yīng)，贏家就是你。馬太效應(yīng)則告訴我們，要想在某一個(gè)領(lǐng)域保持優(yōu)勢(shì)，就必須在此領(lǐng)域迅速做大做強(qiáng)。當(dāng)你成為某個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊的時(shí)候，即使投資回報(bào)率相同，你也能更輕易的獲得比弱小的同行更大的收益。而若沒(méi)有實(shí)力迅速在某個(gè)領(lǐng)域做大，就要不停地尋找新的發(fā)展領(lǐng)域，才能保證獲得較好的回報(bào)。手表定理手表定理是指一個(gè)人有一只表時(shí)，可以知道現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘，而當(dāng)他同時(shí)擁有兩只表時(shí)卻無(wú)法確定。兩只表并不能告訴一個(gè)人更準(zhǔn)確的時(shí)間，反而會(huì)讓看表的人失去對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間的信心。你要做的就是選擇其中較信賴的一只，盡力校準(zhǔn)它，并以此作為你的標(biāo)準(zhǔn)，聽(tīng)從它的指引行事。記住尼采的話：“兄弟，如果你是幸運(yùn)的，你只需有一種道德而不要貪多，這樣，你過(guò)橋更容易些?！比绻總€(gè)人都“選擇你所愛(ài)，愛(ài)你所選擇”，無(wú)論成敗都可以心安理得。然而，困擾很多人的是：他們被“兩只表”弄得無(wú)所適從，心身交瘁，不知自己該信仰哪一個(gè)。還有人在環(huán)境、他人的壓力下，違心選擇了自己并不喜歡的道路，為此而郁郁終生，即使取得了受人矚目的成就，也體會(huì)不到成功的快樂(lè)。手表定理的含義，就是對(duì)同一個(gè)人或同一個(gè)組織不能同時(shí)采用兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)、方法，不能同時(shí)設(shè)置兩個(gè)不同的目標(biāo)。甚至每一個(gè)人不能由兩個(gè)人來(lái)同時(shí)指揮，否則將讓人無(wú)所適從；手表定理所指的另一層含義在于每個(gè)人都不能同時(shí)挑選兩種不同的目標(biāo)或價(jià)值觀，否則，你的行為將陷于混亂。污酒定律污酒定律是指，如果把一匙酒倒進(jìn)一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒進(jìn)一桶酒中，你得到的還是一桶污水，我們俗稱“一顆耗子屎，壞了一鍋湯”。幾乎在任何組織里，都存在幾個(gè)難弄的人物，他們存在的目的似乎就是為了把事情搞糟。他們到處搬弄是非，傳播流言、破壞組織內(nèi)部的和諧。最糟糕的是，他們像果箱里的爛蘋(píng)果，如果你不及時(shí)處理，它會(huì)迅速傳染，把果箱里其它蘋(píng)果也弄爛，“爛蘋(píng)果”的可怕之處在于它驚人的破壞力。一個(gè)正直能干的人進(jìn)入一個(gè)混亂的部門(mén)可能會(huì)被吞沒(méi)，而一個(gè)人無(wú)德無(wú)才者能很快將一個(gè)高效的部門(mén)變成一盤(pán)散沙。組織系統(tǒng)往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥協(xié)和容忍的基礎(chǔ)上的，它很容易被侵害、被毒化。破壞者能力非凡的另一個(gè)重要原因在于，破壞總比建設(shè)容易。一個(gè)能工巧匠花費(fèi)時(shí)日精心制作的陶瓷器，一頭驢子一秒鐘就能毀壞掉。如果擁有再多的能工巧匠，也不會(huì)有多少像樣的工作成果。如果你的組織里或思想系統(tǒng)里有這樣的一頭“驢子”，你應(yīng)該馬上把它清除掉；如果你無(wú)力這樣做，你就應(yīng)該把它拴起來(lái)。水桶定律一個(gè)水桶無(wú)論有多高，它盛水的高度并不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板，也稱為“短板效應(yīng)”。構(gòu)成整體的各個(gè)部分往往是優(yōu)劣不齊的，而劣質(zhì)部分往往又卻決定整體的水平。

如果你在一個(gè)組織或處理一個(gè)組織系統(tǒng)時(shí)，你應(yīng)該：

（1）確保你不是最薄弱的部分，即自己不要做短板；

（2）避免或減少這一薄弱環(huán)節(jié)對(duì)你成功的影響；

（3）如果不幸你正處這一短板中，你還可以采取有效的方法改進(jìn)，或者轉(zhuǎn)而謀求另一份事業(yè)，化短板為長(zhǎng)板。

二八法則你所完成的工作里80%的成果，來(lái)自于你20%的付出；而80%的付出，只換來(lái)20%的成果。簡(jiǎn)而言之，二八法則的核心內(nèi)容就是“效率”二字。蝴蝶效應(yīng)“蝴蝶效應(yīng)”的概念，是氣象學(xué)家洛倫茲提出來(lái)的：某地上空一只小小的蝴蝶扇動(dòng)翅膀而擾動(dòng)了空氣，空氣流動(dòng)形成風(fēng)，長(zhǎng)時(shí)間后可能導(dǎo)致遙遠(yuǎn)的彼地發(fā)生一場(chǎng)暴風(fēng)雨，以此比喻往往因一點(diǎn)點(diǎn)微小的因素造成難以預(yù)測(cè)的嚴(yán)重后果。蝴蝶效應(yīng)是說(shuō)，初始條件十分微小的變化經(jīng)過(guò)不斷放大，對(duì)其未來(lái)狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差別。有些小事可以糊涂，有些小事如經(jīng)系統(tǒng)放大，則對(duì)一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是很重要的，就不能糊涂。在西方流傳的一首民謠對(duì)此作形象的說(shuō)明：丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。鯰魚(yú)效應(yīng)漁民總是千方百計(jì)地想辦法讓沙丁魚(yú)活著回到漁港。可是雖然經(jīng)過(guò)種種努力，絕大部分沙丁魚(yú)還是在中途因窒息而死亡。但卻有一條漁船總能讓大部分沙丁魚(yú)活著回到漁港，船長(zhǎng)嚴(yán)格保守著秘密，直到船長(zhǎng)去世，謎底才揭開(kāi)：原來(lái)是船長(zhǎng)在裝滿沙丁魚(yú)的魚(yú)槽里放進(jìn)了一條以魚(yú)為主要食物的鯰魚(yú)，鯰魚(yú)進(jìn)入魚(yú)槽后，由于環(huán)境陌生，便四處游動(dòng)，沙丁魚(yú)見(jiàn)了鯰魚(yú)十分緊張，左沖右突，四處躲避，加速游動(dòng)，這樣沙丁魚(yú)缺氧的問(wèn)題就迎刃而解了，沙丁魚(yú)也就不會(huì)死了。這就是著名的“鯰魚(yú)效應(yīng)”。當(dāng)一個(gè)組織的工作達(dá)到較穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，常常意味著員工工作積極性的降低，“一團(tuán)和氣”的集體不一定是一個(gè)高效率的集體，這時(shí)候“鯰魚(yú)效應(yīng)”將起到很好刺激環(huán)境、提高效率、促進(jìn)積極的“醫(yī)療”作用。鯰魚(yú)型人才在組織中如何安身立命也是一個(gè)必須著重說(shuō)明的問(wèn)題。歷史上有很多“好動(dòng)”的人才最后都沒(méi)有落得好下場(chǎng)，原因就在于他們的“好動(dòng)”，而且往往得罪了很多人后，這些人又聯(lián)合起來(lái)將他打壓了下去。雖然組織因?yàn)檫@些“好動(dòng)”的人而得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是這些“好動(dòng)”的人的下場(chǎng)也讓很多人想動(dòng)不敢動(dòng)。其實(shí)鯰魚(yú)型人才在組織中的生存是有規(guī)律可尋的。鯰魚(yú)型人才固然要做得最好，但也要學(xué)會(huì)低調(diào)和韜光養(yǎng)晦；鯰魚(yú)型人才固然要忠誠(chéng)于組織，但也要學(xué)會(huì)功成身退，畢竟任何忠誠(chéng)都是有限度的；鯰魚(yú)型人才固然要努力工作，但也要講究做人做事的方法，或者也可以稱作手段。對(duì)于鯰魚(yú)型人才來(lái)說(shuō)，最重要的固然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但最根本的卻是如何求得自身的安全。羊群效應(yīng)羊群是一種很散亂的組織，平時(shí)在一起也是盲目地左沖右撞，但一旦有一只頭羊動(dòng)起來(lái)，其他的羊也會(huì)不假思索地一哄而上，全然不顧前面可能有狼或者不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”就是比喻人都有一種從眾跟風(fēng)心理，從眾心理很容易導(dǎo)致盲從，而盲從往往會(huì)陷入騙局或遭到失敗，也叫“從眾效應(yīng)”。青蛙效應(yīng)青蛙效應(yīng)是指把一只青蛙扔進(jìn)開(kāi)水里，它因感受到巨大的痛苦便會(huì)用力一蹬，躍出水面，從而獲得生存的機(jī)會(huì)。當(dāng)把一只青蛙放在一盆溫水里并逐漸加熱時(shí)，由于青蛙已慢慢適應(yīng)了那愜意的水溫，所以當(dāng)溫度已升高到一定程度時(shí)，青蛙便再也沒(méi)有力量躍出水面了。于是，青蛙便在舒適之中被燙死了。青蛙效應(yīng)強(qiáng)調(diào)的便是“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。人天生就是有惰性的，總愿意安然現(xiàn)狀，不到迫不得已多半不愿意去改變已有的生活。若一個(gè)人久久沉迷于這種無(wú)變化、安逸的生活時(shí)，就往往忽略了周遭環(huán)境等等變化，當(dāng)危機(jī)到來(lái)時(shí)就像那青蛙一樣只能坐以待斃。未雨綢繆、居安思危、有危機(jī)意識(shí)是我們應(yīng)該從中領(lǐng)悟的。在生活和職業(yè)上都是如此，逆水行舟，不進(jìn)則退。回顧一下過(guò)去，當(dāng)我們遇上猛烈的挫折和困難時(shí)，常常激發(fā)了自己的潛能；可一旦趨向平靜，便耽于安逸、享樂(lè)、奢靡、揮霍的生活，而不斷遭遇失敗?？突穗H關(guān)系學(xué)美國(guó)心理學(xué)家卡耐基關(guān)系學(xué)最核心的內(nèi)容就是與別人相處，應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重別人，盡量減少對(duì)別人的傷害。一個(gè)和諧的人與人關(guān)系的基礎(chǔ)是彼此之間互不傷害。其具體內(nèi)容包括：避免傷害，正視別人的批評(píng)，慎重與對(duì)手爭(zhēng)辯，了解對(duì)方觀點(diǎn)，驅(qū)逐煩惱，克服自卑心理，積極的，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，合理支配工作和金錢(qián)，原諒仇人感激恩人等。棘輪效應(yīng)又稱制輪作用，是指人的要求標(biāo)準(zhǔn)習(xí)慣形成之后有不可逆性，即易于向上調(diào)整，而難于向下調(diào)整。人的消費(fèi)習(xí)慣如此；科學(xué)共同體如此，即科學(xué)精英一旦因?yàn)樽约旱墓ぷ鞫@得某種承認(rèn)與地位，就再也不會(huì)退回到原來(lái)的地位，就像有棘爪防止倒轉(zhuǎn)的棘輪一樣；實(shí)際上棘輪效應(yīng)可以用宋代政治家司馬光一句著名的話來(lái)概括：由儉入奢易，由奢入儉難。我們對(duì)于欲望既不能禁止，也不能放縱，對(duì)于過(guò)度的及至貪得無(wú)厭的奢求，必須加以節(jié)制。如果對(duì)自己的欲望不加限制的話，過(guò)度地放縱奢侈，沒(méi)能培養(yǎng)儉仆的生活習(xí)慣，必然會(huì)使自古“富不過(guò)三代”之說(shuō)就成了必然，就必然出現(xiàn)“君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”的情況。馬桶效應(yīng)馬桶效應(yīng)源于科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，南聯(lián)盟由強(qiáng)硬到屈服的轉(zhuǎn)變，一度讓外界百思不得其解。后來(lái)，貝爾格萊德一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授認(rèn)為：南聯(lián)盟之所以對(duì)北約讓步，其中重要的一個(gè)原因是由于馬桶抽不上水！習(xí)慣了現(xiàn)代文明的貝爾格萊德市民有捍衛(wèi)國(guó)家的勇氣，卻無(wú)法容忍因馬桶抽不上水所帶來(lái)的不便，連續(xù)多日在戶外或以“非常手段”解決“日常問(wèn)題”，讓一些精英市民“尊嚴(yán)盡失”，從而直接導(dǎo)致了最后的妥協(xié)。于是，有學(xué)者將這一現(xiàn)象謂之“馬桶效應(yīng)”。其潛藏的邏輯是：肉體可以被消滅，尊嚴(yán)卻不可以不守衛(wèi)。破窗效應(yīng)人的欲望是無(wú)止境的，人們?cè)诘玫搅诵氯绻螒{環(huán)境中的不良現(xiàn)象自由發(fā)展，人們?cè)诼槟静蝗手袝?huì)逐漸仿效這類(lèi)錯(cuò)誤的行為，最終導(dǎo)致犯罪滋生、社會(huì)破壞。美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)家菲利普·津巴多于1969年進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)他找來(lái)兩輛一模一樣的汽車(chē)，把其中的一輛停在加州帕洛阿爾托的中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)，而另一輛停在相對(duì)雜亂的紐約布朗克斯區(qū)。他把車(chē)牌摘掉，把頂棚打開(kāi)，結(jié)果當(dāng)天就被偷走了。而放在帕洛阿爾托的那一輛，整整一個(gè)星期，竟然沒(méi)有任何人對(duì)它“下手”,后來(lái)菲利普·津巴多用錘子把那輛車(chē)的玻璃敲了一個(gè)大洞，結(jié)果僅過(guò)幾個(gè)小時(shí)，那輛車(chē)就不見(jiàn)了。以這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳提出了一個(gè)“破窗效應(yīng)”理論，認(rèn)為：如果有人打壞了一幢建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又得不到及時(shí)的維修，別人就可能受到某些示范性的縱容去打爛更多的窗戶。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無(wú)序的感覺(jué)，結(jié)果在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會(huì)滋生猖獗。防微杜漸、注重細(xì)節(jié)、可為與有為、構(gòu)建和諧社會(huì)等如：堤潰蟻穴、氣泄針芒，一個(gè)看似無(wú)所謂的小錯(cuò)誤也可能釀成大禍，破窗效應(yīng)帶領(lǐng)我們參透了人的劣根性。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，我們應(yīng)從最初就保持謹(jǐn)慎，在搖籃里扼殺禍端，真正做到見(jiàn)微知著、防微杜漸、保護(hù)人生的窗戶。

25大西方哲學(xué)理論

西方哲學(xué)流派眾多，是西方思想史、文化史中最為精華的部分之一，涌現(xiàn)了許多著名的哲學(xué)家和思想家。本書(shū)優(yōu)選了如下一些至今還引領(lǐng)西方乃至世界思想潮流和文化現(xiàn)象的主要哲學(xué)流派及其理論觀點(diǎn)。1.【唯意志論】以蘇格蘭哲學(xué)家休謨、德國(guó)哲學(xué)家叔本華為代表。主要觀點(diǎn)：意志對(duì)于理智或理性來(lái)說(shuō)，乃是處于優(yōu)先或優(yōu)越地位，用激情、欲望、愿望或傾向意志這個(gè)概念去解釋經(jīng)驗(yàn)與自然各個(gè)方面的問(wèn)題；意志決定一切。叔本華認(rèn)為，意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是終極的現(xiàn)實(shí)，整個(gè)現(xiàn)象世界僅僅是意志的表現(xiàn)，比如物體下落和磁石吸鐵都是意志的表現(xiàn)。蘇格拉底說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”也是此觀點(diǎn)的延伸。2.【左派黑格爾主義】德國(guó)哲學(xué)家盧格為代表。核心觀點(diǎn)：只有合理的，才是真實(shí)的，不完善和異化狀態(tài)必須讓位給合理真實(shí)的存在。3.【右派黑格爾主義】以德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)舍為代表。其核心是：哲學(xué)乃是對(duì)人類(lèi)精神的自我領(lǐng)悟，對(duì)世界包羅萬(wàn)象的理解，同時(shí)也包括對(duì)人的自我領(lǐng)悟，因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是一種歷史的存在。4.【現(xiàn)象學(xué)】以德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾為代表。關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)，目的是為了探求現(xiàn)象的本質(zhì)，即現(xiàn)象的真相。5.【實(shí)用主義】創(chuàng)始人是美國(guó)哲學(xué)家皮爾士，代表人物有美國(guó)哲學(xué)家杜威、威廉·詹姆斯等。威廉·詹姆斯的《實(shí)用主義》是一本決定美國(guó)人行動(dòng)準(zhǔn)則的書(shū)，是美國(guó)的半官方哲學(xué)。實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義把理論行動(dòng)主義化和功利主義化，強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，知識(shí)歸結(jié)為行動(dòng)的工具，真理歸結(jié)為有用、效用或行動(dòng)的成功。主要觀點(diǎn)有：信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果；理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功；人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋?zhuān)耆Q于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。比如就學(xué)生而言：是否取得了學(xué)習(xí)的效果，獲取了知識(shí)？即學(xué)習(xí)的本質(zhì)是獲取知識(shí)，而不是獲得分?jǐn)?shù)、表?yè)P(yáng)等不客觀的形式內(nèi)容。比如就工作者而言：是否讓工作發(fā)揮了應(yīng)有的價(jià)值，取得了工作成績(jī)，而不是單一的將工作當(dāng)作是獲取多少工資作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。6.【存在主義】以德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、尼采和法國(guó)哲學(xué)家薩特為代表。主要觀點(diǎn)：人的存在先于他的本質(zhì)，其含義就是說(shuō)他必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己，即人首先存在著，然后通過(guò)自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。薩特說(shuō)：“存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給自己下定義?！比伺c人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題：在人與人的關(guān)系上，存在主義認(rèn)為，我可以理解他人，他人也可以理解我；分歧在于，我將他人或他人將我當(dāng)作物還是當(dāng)作有主觀性的人。薩特指出：“他人就是地獄?！币馑季褪钦f(shuō)，他人乃是一個(gè)存在的客體，這種客體不同于物，他不但存在著，而且還對(duì)我構(gòu)成了威脅，因?yàn)樗亲杂傻奈矬w。在他的“目光下”，他可能把我變成物。在這種情況下，一個(gè)人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來(lái)，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人。7.【托馬斯主義】意大利神學(xué)家托馬斯·阿奎那為代表。主要觀點(diǎn)：在倫理學(xué)上，趨善避惡以保全生命，通過(guò)夫妻關(guān)系來(lái)繁衍后代，在和平的環(huán)境里探索真理，服從法律以保持社會(huì)秩序。8.【邏輯實(shí)證主義】以德國(guó)哲學(xué)家石里克《廣義認(rèn)識(shí)論》為代表。主要觀點(diǎn)：以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來(lái)修正結(jié)論。強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出可證實(shí)性或可檢驗(yàn)性和可確認(rèn)性原則。9.【結(jié)構(gòu)主義】以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾為代表。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”指的是“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對(duì)穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式”。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)相對(duì)的穩(wěn)定性、有序性和確定性。10.【解構(gòu)主義】美國(guó)學(xué)者德里達(dá)針對(duì)結(jié)構(gòu)主義提出來(lái)的。什么叫“解構(gòu)”呢？“解構(gòu)”這個(gè)詞，單從字面上理解，“解”字意為“解開(kāi)、分解、拆卸”；“構(gòu)”字則為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”之意，兩個(gè)字合在一起引伸為“解開(kāi)之后再構(gòu)成”。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)相對(duì)的穩(wěn)定性、有序性和確定性，然而結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為：沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)是一成不變的，人們指出結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學(xué)作品，每個(gè)人會(huì)有不同的理解和聯(lián)想，這樣作品的靜止結(jié)構(gòu)在觀者的欣賞中成了運(yùn)動(dòng)變化的東西。德里達(dá)從這種觀點(diǎn)引發(fā)出去，大作文章，他指出語(yǔ)言系統(tǒng)的能指與所指是有偏頗的，是脫節(jié)的。正所謂“書(shū)不盡言，言不盡意”（《易·系辭上》）。因而，他開(kāi)啟了一個(gè)“解構(gòu)主義的時(shí)代”，認(rèn)為“傳統(tǒng)的形而上學(xué)的一切領(lǐng)域，一切固有的確定性，所有的既定界線、概念、范疇、等級(jí)制度”，在他看來(lái)都是應(yīng)該被推翻的。11.【維也納學(xué)派】以德國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家弗雷格為代表，深受法國(guó)哲學(xué)家羅素等人的影響，并以維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》為至高經(jīng)典。主要觀點(diǎn)：信奉“可以說(shuō)的我們一定能說(shuō)清楚，不能說(shuō)的我們就保持沉默”這一準(zhǔn)則，站在他們認(rèn)為虛妄且無(wú)意義的形而上學(xué)的對(duì)立面上。12.【徹底經(jīng)驗(yàn)主義】美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯教授把它稱為徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。在這樣的哲學(xué)里，個(gè)人具有無(wú)可辯駁的、絕對(duì)的主導(dǎo)地位，一切理論和權(quán)威都相形見(jiàn)絀。個(gè)人作為主體既是藝術(shù)的、美學(xué)的、感性的，又是科學(xué)的、理智的、真實(shí)的，這樣的哲學(xué)是最可靠的、最令人滿意的哲學(xué)，詹姆斯教授又把它稱為人本主義。13.【人本主義】美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯為代表。羅杰斯說(shuō)：“當(dāng)我看著這個(gè)世界時(shí)，我是悲觀主義者；當(dāng)我審視這世界的人們時(shí)，我是樂(lè)觀主義者?！币馑颊f(shuō)我們有時(shí)會(huì)對(duì)環(huán)境中的刺激自動(dòng)地作出反應(yīng)，有時(shí)會(huì)受制于本能，但我們有自由意志，有能力決定自己的目的和行動(dòng)方向。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格發(fā)展，他們既反對(duì)德國(guó)心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制，又反對(duì)行為把意識(shí)看作是行為的副現(xiàn)象。14.【物理主義】以英國(guó)哲學(xué)家、劍橋大學(xué)教授布羅德為代表。由于粒子物理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型和大爆炸宇宙學(xué)模型的建立、DNA的發(fā)現(xiàn)和分子遺傳學(xué)的發(fā)展、神經(jīng)心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的興起等等，似乎表明我們的世界在所有尺度和層面上都是一個(gè)物理的世界。物理主義主要是從心靈哲學(xué)中發(fā)展起來(lái)的一種形而上學(xué)觀點(diǎn)，它斷言世界中的一切事物（客體、性質(zhì)、事件、過(guò)程等等）都是物理的；萬(wàn)物都是靠其物理屬性而存在的，例如質(zhì)量、速度等，包括人的思想和意識(shí)，也可以最終歸納到神經(jīng)的生化反映和電流傳輸上去。15.【本質(zhì)主義】以美國(guó)哲學(xué)家普特南為代表。主要觀點(diǎn)：把人類(lèi)認(rèn)識(shí)特別是現(xiàn)代以來(lái)所謂科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)規(guī)定為透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的唯一本質(zhì)；把揭示事物的唯一本質(zhì)作為一切知識(shí)分子職業(yè)身份的內(nèi)在規(guī)定和學(xué)術(shù)使命；把反映了事物本質(zhì)的知識(shí)稱為真知識(shí)，其他都是偽知識(shí)、意見(jiàn)甚至謬誤；事物的唯一本質(zhì)不能通過(guò)直觀和自然觀察來(lái)把握，只能通過(guò)概念的思辨和經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)取得，一旦揭示了事物的本質(zhì)就把握和占有了真理，從而控制事物為人類(lèi)造福。16.【懷疑主義】以法國(guó)哲學(xué)家皮浪《駁獨(dú)斷論者》為代表。核心觀點(diǎn)：避免宣稱有最終真理。在哲學(xué)里，懷疑主義提出：①知識(shí)的有限程度；②一種以系統(tǒng)化懷疑和不斷考驗(yàn)，以達(dá)到求知的方法；③知識(shí)反冒進(jìn)及暫緩的判斷；④對(duì)人類(lèi)行為的正面動(dòng)機(jī)、或?qū)θ祟?lèi)經(jīng)營(yíng)過(guò)后而得出正面結(jié)果欠缺信心。懷疑主義從一個(gè)側(cè)面亦即犬儒主義或悲觀主義。17.【幸福主義倫理學(xué)】以法國(guó)哲學(xué)家伊壁鳩魯《準(zhǔn)則學(xué)》為代表。核心觀點(diǎn)：以幸福作為人生目的和理想。認(rèn)為幸福包括物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面，人有追求幸福的權(quán)利，這是人的天性，人生的意義即在對(duì)于幸福的追求；幸福是人生的最高價(jià)值，道德不是要限制幸福，而應(yīng)當(dāng)向人們指出真正的、持久的幸福所在。在對(duì)待個(gè)人幸福和他人、社會(huì)幸福的關(guān)系上，一種主張認(rèn)為個(gè)人幸福高于一切，他人、社會(huì)幸福只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的條件和手段“合理利己主義”，就是以個(gè)人為本位的生活價(jià)值觀的表現(xiàn)；另一種主張?jiān)谧非髠€(gè)人幸福的同時(shí)。18.【批判理性主義（證偽主義）】英國(guó)哲學(xué)家波普爾《猜想與反駁》首創(chuàng)。他認(rèn)為，社會(huì)和歷史的發(fā)展沒(méi)有規(guī)律，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有邏輯、非理性的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是不斷的猜想與反駁；他指出沒(méi)有所謂科學(xué)的方法，只有試驗(yàn)和試錯(cuò)的方法，不要去證實(shí)我們是對(duì)的，而要去證實(shí)我們是如何出錯(cuò)的。他曾經(jīng)用這句名言總結(jié)了其全部哲學(xué)：“我可能錯(cuò)，你可能對(duì)，結(jié)果是我們都更加接近了真理?！?9.【日常語(yǔ)言學(xué)派（牛津?qū)W派）】其主要成員皆屬于牛津大學(xué)，故又稱“牛津?qū)W派”，以英國(guó)心理學(xué)家賴爾《心的概念》為代表。該學(xué)派強(qiáng)烈反對(duì)形式主義，即通過(guò)引進(jìn)數(shù)理邏輯等技術(shù)手段解決哲學(xué)問(wèn)題，認(rèn)為后者所需要的精確性是前者無(wú)法提供的；相反，我們真正應(yīng)該條分縷析的是語(yǔ)詞在日常生活中的用法。20.【法蘭克福學(xué)派（西方馬克思主義）】德國(guó)哲學(xué)家阿多諾《否定的辯證法》為該派理論支撐，其主要代表為德國(guó)馬爾庫(kù)塞（與馬克思、毛澤東并稱為“3M”）。法蘭克福學(xué)派旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。他們認(rèn)為，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對(duì)立；這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。21.【現(xiàn)代主義】受康德、尼采、威廉·詹姆斯、弗洛伊德、柏格森、榮格等人的哲學(xué)、心理學(xué)理論的影響?，F(xiàn)代主義認(rèn)為人與社會(huì)、人與人、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）和人與自我4種關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理、悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想。現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)藝術(shù)影響較大，比如現(xiàn)代主義文學(xué)就主要包括未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇、黑色幽默、存在主義、法國(guó)新小說(shuō)派等文學(xué)流派。22.【后現(xiàn)代主