3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。答案寫在本試卷上無(wú)效。2008年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院公布“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科(絕學(xué))”第一批名錄，古文字學(xué)位列其中，予以重點(diǎn)扶植。近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所一級(jí)研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科“古文字學(xué)”學(xué)科帶頭人馮時(shí)，了解近年古文字學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)術(shù)成果，以期馮時(shí)：漢字的書體一般分為真草隸篆四種，而古文字與今文字的區(qū)別就在篆隸之別。漢代的古文經(jīng)是指以先秦古文字寫就的經(jīng)學(xué)文本，而今文經(jīng)則是以漢代通行的隸書寫就的文本，所以古文字學(xué)的研究對(duì)象主要是先秦時(shí)代的古體漢字，然而在文字隸變過(guò)程中，早期隸書尚未擺脫篆法結(jié)構(gòu)，因此隸書的結(jié)體對(duì)于古文字的釋讀仍然具有一定意義。如果我們談到古文字，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它主要就應(yīng)指秦以前的古體漢字，當(dāng)然也不能不關(guān)注早期隸書材料。同時(shí)還有一個(gè)新的問(wèn)題必須強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)意義上的古文字是指古體漢字，但考古學(xué)提供的資料打破了這種成見(jiàn)，它表明中國(guó)的上古文明并非漢字一統(tǒng)，同時(shí)存在的還有彝族的古文字。這意味著古文字學(xué)研究必須包括早期的民族古文字學(xué)，這不僅彰顯了中國(guó)文字起源的多源具有了這樣的認(rèn)識(shí)，古文字學(xué)就不應(yīng)該再被理解為僅僅是對(duì)古體漢字的研究，這使考古學(xué)在古文字字起源階段的早期文字，首先就必須通過(guò)考古學(xué)研究明確相關(guān)文字的文化屬性，然后才可能以相應(yīng)體系的文字對(duì)比識(shí)讀。明確了文字體系，就可以對(duì)文字進(jìn)行考釋。唐蘭先生曾提出考釋古文字的四種方法，即字形的因襲比較、辭例推勘、偏旁分析和歷史考證。我自己補(bǔ)充二法，即以古文字形體演變規(guī)律釋字馮時(shí)：古文字研究在不同的學(xué)科扮演著不同的角色，學(xué)術(shù)目的和研究方法也因?qū)W科而異。納入歷史學(xué)和考古學(xué)范疇的古文字學(xué)研究，目的自然與單純的文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或藝術(shù)史研究不同。歷史學(xué)研究中的古文字學(xué)是要利用古文字材料解決歷史問(wèn)題，而考古學(xué)更將古文字學(xué)作為其不可或缺的分支學(xué)科，成為闡述考古學(xué)文化與考古遺存的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和詮釋方法。因此，盡管古文字釋讀是古文字學(xué)研究的基礎(chǔ)工作，但服務(wù)于考古學(xué)和歷史學(xué)的古文字學(xué)研究卻不以文字的識(shí)讀作為最終目標(biāo)，而是旨在以古文字材料史料對(duì)于重建古史而言，其價(jià)值有高下之分。最重要的當(dāng)然是直接史料，其次是基本史料，再次是輔助史料。古文字材料由于直出先民之手，屬于直接史料，對(duì)于重建古代社會(huì)的歷史具有不可替代的價(jià)值。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)某些竹書上有后人追溯古史的記載，不可避免地留有后代的史觀，其與直接史料應(yīng)有所中國(guó)先賢以古文字材料證經(jīng)補(bǔ)史，深具傳統(tǒng)。漢出先秦古器，唐見(jiàn)先秦石鼓，時(shí)人皆據(jù)以論古。至北宋金石學(xué)創(chuàng)立，出土的古器碑版更得到了系統(tǒng)整理，學(xué)者考索文字，證經(jīng)補(bǔ)史，使金石學(xué)成為中國(guó)考古學(xué)的前身。事實(shí)上，考古資料的價(jià)值各有不同，其中的文字材料對(duì)于判斷遺存性質(zhì)發(fā)揮著獨(dú)特作用。如殷墟文化性質(zhì)的認(rèn)證，主要是因甲骨文的發(fā)現(xiàn)證明了商王朝存在這一不可動(dòng)搖的事實(shí)。西周封建制度的確認(rèn)，是因各諸侯國(guó)具銘銅器的出土最終證明了西周王朝天下格局的構(gòu)建。同樣，夏王朝存在也將因古文字學(xué)素稱“小學(xué)”，其為經(jīng)學(xué)、史學(xué)之本，經(jīng)國(guó)濟(jì)世之基。所以對(duì)古文字學(xué)的深入研究不僅有裨馮時(shí)：古文字學(xué)研究實(shí)際涉及兩個(gè)層面的問(wèn)題，一是釋字，一是考史。釋字旨在求文字之本，考史則在求文字之用。考釋文字的工作當(dāng)然需要精通文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，熟練掌握古文字學(xué)的基本理論。然而從考古學(xué)與歷史學(xué)的角度講，解決文字之本顯然并不是古文字研究的最終目的，而求文字之用則要求研究者必須具備更廣博的知識(shí)，不僅諳熟經(jīng)典文獻(xiàn)，通曉古代制度，還要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想有系統(tǒng)了解，甚至于對(duì)民族古文字學(xué)也應(yīng)有基本的認(rèn)知，否則我們便無(wú)法真正理解文字的深意，終將使出土文獻(xiàn)失去其應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)然，廣闊的知識(shí)儲(chǔ)備要求研究者必須終生學(xué)習(xí)，不斷豐富自己。事實(shí)上，問(wèn)：古文字學(xué)已被列入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科(絕學(xué))”，予以重點(diǎn)扶植。在當(dāng)今社會(huì)，推動(dòng)這馮時(shí)：中華文明之所以數(shù)千年綿延不絕，其核心思想即在于居中而治的政治觀，而傳承形式則是文字。文字的創(chuàng)造具有其宗教目的，其作為人神溝通的媒介，對(duì)王朝的建立和天命的確認(rèn)非常重要。夏王朝誕生之后，夏文字成為人神溝通的正統(tǒng)文字：其后商滅夏，必須繼承其文字而與神溝通，確認(rèn)天命的歸屬：周滅商也必須繼承其文字：這種對(duì)于溝通人神文字的繼承確保了中華文明的連續(xù)今天我們以學(xué)習(xí)西文的拼音方法學(xué)習(xí)漢字，摒棄六書，忽略了漢字的本義本讀及其承載的文化概念。漢字是承載概念和文化的符號(hào)載體，漢字沒(méi)有中斷，也就意味著文化沒(méi)有中斷，所以學(xué)習(xí)中國(guó)文化必須從學(xué)習(xí)漢字開(kāi)始，如此才能形成完整的中國(guó)文化概念體系。(摘編自陳雅靜《發(fā)掘以古文A.古文字學(xué)的研究對(duì)象不僅有先秦時(shí)代的古體漢字，也有隸書，還有包含彝族古文字在B.古文字學(xué)因服務(wù)學(xué)科不同而研究重點(diǎn)有所差異，在考古學(xué)領(lǐng)域重在考釋文字，在歷史C.古文字學(xué)研究涉及“釋字”與“考史”兩個(gè)層面，“考史”對(duì)研究者的知識(shí)廣度與深度提出D.現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)漢字既要關(guān)注漢字的本義本讀及其承載的文化概念，又要借鑒西方語(yǔ)言A.馮時(shí)用考古發(fā)現(xiàn)彝族古文字打破對(duì)傳統(tǒng)古文字學(xué)認(rèn)知局限的事實(shí)，闡明了考古學(xué)對(duì)古B.馮時(shí)借助甲骨文認(rèn)證股墟文化、西周銘文確認(rèn)封建制度等實(shí)例，闡述了古文字材料對(duì)C.馮時(shí)訪談中的“篆隸之別”“證經(jīng)補(bǔ)史”和“素稱”“有裨于”等用語(yǔ)，體現(xiàn)了他語(yǔ)言的學(xué)術(shù)D.馮時(shí)談古文字研究獨(dú)特價(jià)值時(shí)，立足中華文明，表現(xiàn)出了一個(gè)紅色的、類似甲骨文中的“文”字以及另一個(gè)像字的符號(hào)，這些符號(hào)被稱為“朱書”。古文字學(xué)家研究“朱書”兼顧釋字和考史。依據(jù)考古學(xué)確定的陶扁壺的文化歸屬為公元前2300~1900年的陶寺文化，古文字學(xué)家運(yùn)用①的傳統(tǒng)方法，將“朱書”中的一個(gè)字符與甲骨文、金文等成熟文字體系進(jìn)行科學(xué)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)與商代“文”字高度相似，故被釋讀為“文”?？际穭t以“朱書”為史料，研究其與夏啟世襲制確立的關(guān)系，若二者存在關(guān)聯(lián)，則“朱書”可作為②的重要依據(jù)。這些要求研究者既要掌握文字學(xué)、音韻學(xué)等專業(yè)素養(yǎng)以準(zhǔn)確釋字做好考釋工作，求文字之本：更需具備古代制度、哲學(xué)思想等廣博知識(shí)以深挖歷史做好考史工4.訪談中的提問(wèn)可以有效地引導(dǎo)受訪者闡述觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析在一跳就能探出頭去的黃土墻上，你們舒開(kāi)雙臂，呼風(fēng)喚雨地奔跑著，四下里卻只有蛤蟆趕來(lái)了，背從這個(gè)上午開(kāi)始，村莊的墻頭上又出現(xiàn)你們的身影，而在此之前，白天比村莊的墻被風(fēng)獨(dú)霸。尤其是數(shù)九天，你們是輕易不出門的，更別說(shuō)去爬墻了。但你們能看到風(fēng)，耳朵站在①在綿延無(wú)際的冬夜，風(fēng)是團(tuán)團(tuán)伙伙的貓，墻上墻下追逐，翻了臉打起來(lái)，相互撕咬得血肉模糊：是成群結(jié)隊(duì)的狼，在院門緊閉的街頭流竄，離開(kāi)村莊時(shí)或嗚嗚咽咽，或仰天長(zhǎng)墻上的石頭醒來(lái)后，村莊的果園里已花枝招展，冬天可自由出入的果園，像往年又封閉起來(lái)。被損壞的柴門重新扎好，圍墻扒開(kāi)的豁口也重新堵上，甚至增加了長(zhǎng)刺的樹(shù)枝或割碎陽(yáng)光的玻璃片子，你們要想春天的果園如過(guò)“花會(huì)”，花妞一撥接一撥，杏花、桃花、梨花、蘋果花。當(dāng)然還有樹(shù)下的草花，像甲你們騎在墻頭上看花的同時(shí)，也在尋找喂嘴的，在你們雁門風(fēng)沙里，春天最先吃到的是野薤，再就這“大飽口?！?，如果你們是以逃學(xué)為代價(jià)，中午回到家中，便無(wú)論如何也瞞不過(guò)去了。出賣你們的自然是胃，它拒絕進(jìn)食，還不住地打嗝，止都止不住。那天你們?cè)阃噶耍衲米约簽闃?lè)極生悲造句，中午在家挨了打，下午到了學(xué)校還得挨。手上捋榆錢將下的綠，嵌到了手紋里，很難一下子洗掉。雙手在老師面前伸展了，那便是逃學(xué)的“一直到果園名副其實(shí)，果園里再無(wú)法飽口福了。于是僅剩下玩耍，拿著剝光皮的樹(shù)枝當(dāng)武器，騎在墻頭上打仗，像電影中廝殺的騎兵，或像后來(lái)你們認(rèn)識(shí)的堂吉訶德，兩腿央著瘦馬，果園名副其實(shí)的時(shí)候，便有了看園人或看圓的家伙，你們不能想爬墻就爬墻了?？擅慨?dāng)此時(shí)，又是你們最想爬的時(shí)候。天上的星像落到了果樹(shù)上，而且一日比一日燦爛。每天天上的星最先被摘的自然是杏了。拽住伸手可及的杏樹(shù)枝，或從墻上躥到樹(shù)上，把杏迅速摘到衣兜@你們的手和口一下僵硬了，眼仁慢慢上吊了，又慢慢翻下來(lái)，從錯(cuò)亂的枝葉間瞄樹(shù)下的人。其實(shí)用不著瞄，你們也聽(tīng)出是誰(shuí)了。看因人知道，你們下一個(gè)舉動(dòng)是逃跑，便夏天愈來(lái)愈豐碩，你們不再為嘴傷心，更熱衷于墻頭上玩耍，騎在墻頭上眺望，田野與春你們從墻上下來(lái)鉆進(jìn)地里，一個(gè)猛子扎到水深處，閉住氣沉浸一會(huì)兒，然后嘩地鉆出水面。在莊稼即將淹過(guò)頭的地里，你們抹一把臉上的水，回望剛才還騎著的墻頭，突然間心花怒放，在夏天布置的迷宮中，你們有時(shí)腳不著地，能沿墻躥遍一條街的半邊院落。大大小小的院視線穿過(guò)一片鳥(niǎo)巢守望的樹(shù)空當(dāng)，便見(jiàn)當(dāng)村老爺廟大殿的甍【注】，那是你們的最向往之處，但又不敢輕易光顧，只有大人們午睡了，廟院看庫(kù)房的王二拎出鼾串兒來(lái)，才敢斗膽去爬。③你們?cè)?tīng)大人講，王二之所以睡得那么香，是入夢(mèng)后能回到從前的光景。他夢(mèng)中的老爺廟，每年都要唱幾臺(tái)大戲，十里八村的人都來(lái)看。唱戲期間的香火也從前的古柏枝繁葉茂，每到唱戲的時(shí)候，要給披上大塊的紅布，系上飄飄揚(yáng)揚(yáng)的紅布條。從夢(mèng)里回來(lái)的王二說(shuō)，在它腳下入睡后，能聽(tīng)到咣咣嗆嗆的樂(lè)器聲，與咿咿呀呀的歌唱聲，醒但夢(mèng)外面的古柏，與夢(mèng)中的古柏已相去甚遠(yuǎn)。高大的樹(shù)身，將日月撕成一道道裂紋，像上繩一樣扭曲了，把樹(shù)汁一滴滴擰干，結(jié)成臉盆大的樹(shù)瘤子。僅剩的幾截殘肢斷臂，挑著一朵云似的你們抱住鴟吻騎在甍身上，像抱住龍頭騎在龍身上一樣風(fēng)光，能越過(guò)半邊村莊瞭到田野，能尤其是火車過(guò)來(lái)，跟著它奔騰的煙，能瞭到你們聽(tīng)說(shuō)的、也因之向往的想象著的地在老爺廟的大殿上，你們常常瞭著瞭著，與一起眺望的古柏，瞭到一個(gè)季節(jié)的身影，隱約出現(xiàn)在村外大道的盡頭。那身影是秋天的。④在再遠(yuǎn)處，一定跟著冬天的身影，它披著翻毛皮襖到A.文章以孩子們的墻頭活動(dòng)為線索，把村莊的自然景色作為背景，描繪了一幅幅極具鄉(xiāng)B.文章構(gòu)思精巧，以春日起筆，最終收攏于冬日，首尾形成閉環(huán)，與詳盡的四季描摹相C.文章以第二人稱行文，營(yíng)造對(duì)話的氛圍，以娓娓傾訴喚起讀者記憶并引發(fā)共鳴，抒D.文章善用修辭，如“耳朵站在腦畔”一句運(yùn)用擬人手法，將身體器官賦予人的動(dòng)作與靈A.①句用比喻，化無(wú)形為有形，“翻了臉”寫出風(fēng)的瞬息萬(wàn)變，“血肉模糊”“穿出窟窿”表B.②句中的“僵硬”“上吊了”“翻下來(lái)”等生動(dòng)的描寫道盡了孩子們偷摘果子被看園人發(fā)現(xiàn)C.③句寫王二夢(mèng)境中老爺廟人聲鼎沸，香火旺盛，與后文中現(xiàn)實(shí)的衰敗冷清形成對(duì)比，D.④句說(shuō)墻頭的快活結(jié)束，意味著童年的美好回憶已悄然逝去，歡樂(lè)的時(shí)光不復(fù)存在，9.有人說(shuō)：“故鄉(xiāng)的底色是一個(gè)人一生的底色。”文中的故鄉(xiāng)給孩子們著上了怎樣的“底色”？地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，勸之以慶賞，振之以刑罰，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無(wú)積者不食?；蛴蟹e而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無(wú)積而徒食者，則民偷幸。故離上、不力、多詐、偷幸，舉事不成，應(yīng)敵不用。故曰：察能授官，班祿武侯問(wèn)曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝乎？”吳起對(duì)曰：“嚴(yán)明之事，臣不能悉，雖然，非所恃也。夫發(fā)號(hào)布令而人樂(lè)聞，興師動(dòng)眾而人樂(lè)戰(zhàn)，交兵接刃而人樂(lè)死，此三者，人主之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”對(duì)曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無(wú)功而勵(lì)之?！庇谑俏浜钤O(shè)坐廟廷，為三行饗士大夫。上功坐前行，看席兼重器、上牢；次功坐中行，看席，器差減；無(wú)功坐后介胄而奮擊之者以萬(wàn)數(shù)。武侯召起而謂曰：“予前日之教行矣?！逼饘?duì)曰：“臣聞人有短長(zhǎng)，氣有盛衰。君試發(fā)無(wú)功者五萬(wàn)人，臣請(qǐng)率以當(dāng)之。脫其不勝，取笑于諸侯，失權(quán)于天下矣。今使一死賊伏于曠野千人追之莫不梟視狼顧何者？忌其暴起害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬(wàn)之眾而為一死賊，率以討之，固難敵矣?！庇谑俏浜顝闹孳囄灏俪?，騎三千匹，而破秦五十萬(wàn)眾，此勵(lì)士之功也。先戰(zhàn)一日，起令三軍曰：“諸吏士當(dāng)從受敵。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍，10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂D.煩，多，與《燭之武退秦師》中“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”的“煩”A.管仲認(rèn)為，土地產(chǎn)出和民力使用都有限度，如果君主欲望無(wú)窮，索取無(wú)度，耗費(fèi)不止，即使是大國(guó)B.管仲提出，治理百姓應(yīng)該根據(jù)其積攢功績(jī)的多少給予相應(yīng)報(bào)酬，賞罰失當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致民心離散、弄虛作C.吳起認(rèn)為，克敵制勝離不開(kāi)嚴(yán)明的賞罰，但更重要的是能讓士兵樂(lè)于聽(tīng)從號(hào)令、勤于建立功勛、勇D.吳起向魏武侯建議在宗廟按功勞分等次宴請(qǐng)士大夫并惠及他們的家人，此舉成功激勵(lì)了士氣，使秦(2)對(duì)曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無(wú)功而勵(lì)之?！薄咀ⅰ竣僭渥跁r(shí)，監(jiān)察御史張養(yǎng)浩因上疏論時(shí)政而觸怒權(quán)貴，為避害而變更姓名隱退。直到仁宗即位，才再度被起用為右司都事。本詩(shī)就是他回朝復(fù)官后所作。②殷韓，指唐代的道士殷七七和八仙之一(1)小華在總結(jié)自己的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)，感慨自己雖然天資不高，但憑借持之以恒的努力，最終如愿考入理想(2)蘇軾在《赤壁賦》中通過(guò)觀察萬(wàn)物變化，闡釋了“變”與“不變”的深刻哲理，其中從“不變”的角度看世界(3)當(dāng)你因眼前的困境而迷茫、懷疑付出是否有回報(bào)時(shí)，不妨從古代詩(shī)句中汲取力量，你能想到的是“ “尊嘟假嘟”“難受香菇”等諧音梗隨處可見(jiàn)，“唐人”“臥龍鳳雛”等正常詞語(yǔ)被貶義化，“校哈”“倒茶”等游戲黑話讓人不著邊際……當(dāng)?shù)退纂[