專題03整本書閱讀目錄目錄學考要求速覽必備知識梳理高頻考點精講考點一：《鄉(xiāng)土中國》閱讀考點二：《紅樓夢》閱讀實戰(zhàn)能力訓練必備知識梳理 1高頻考點精講 3考點一：集合的含義與表示 3考點二：集合間的基本關系 4考點三：集合的基本運算 5考點四：充分條件與必要條件 6考點五：全稱量詞與存在量詞 7實戰(zhàn)能力訓練 學業(yè)要求：(1)《鄉(xiāng)土中國》:主要考查學生完整閱讀社科類學術著作的能力。要求從整體和局部掌握作品的核心內容、基本觀點、價值取向和相關結論等，并對作品的論證方法、語言表達與邏輯的一致性、行文風格與說理論證等有--定程度的認知，能夠通過整部作品的閱讀，在思維方法、認知視野、語言表達和初步的學術認知等方面有提高和發(fā)展。包含B、C、F的能力層級。(2)《紅樓夢》:主要考查學生完整閱讀文學名著的基本方法和必備能力。要求對作品的時代背景、作家的經歷等有基本的了解;能夠基本把握作品的思想性和藝術性，理解作品與生活的內在聯(lián)系，感悟偉大作品的藝術魅力和不朽的生命價值，從作品中獲得人生的感悟和啟示?？荚嚰纫裱膶W作品的閱讀特點和審美功能，如掌握故事情節(jié)，會賞析作品中的人物形象，理解作品的表現(xiàn)手法、語言特點、敘事技巧以及作品所包含的意蘊等，又要關照整部書的社會價值和文化理解與傳承，能夠從文學名著的閱讀中，感知社會豐富多彩的生活，人情世故和人生、社會的變化莫測，理解中國社會獨有的文化與生活方式，辨識生活中的真善美與假惡丑。包含B、C、D、F的能力層級。能力層級：學業(yè)質量水平2?？键c解讀：理解：B（1）理解文中重要詞語的含義。指的是在整體把握文本含義的基礎上，能夠提取或篩選出與文本主題、核心概念、段落要點或與作者觀點、態(tài)度或結論(推論)等內容密切相關的詞語。（2）理解文中重要句子的含義。指的是對文本的主旨、核心概念、觀點態(tài)度等做解說或論述的句子或句群。分析綜合：C（1）分析文章結構，理清文章思路。（2）篩選并整合文中的重要信息。（3）分析觀點與材料之間的關系。（4）歸納文本內容要點，概括中心意思。（5）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。（6）體會文章的語言特點、表達方式和情感特征?！多l(xiāng)土中國》知識梳理、題型集錦一、作品簡介（社會學著作）《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農業(yè)這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關系；這種“熟悉”再聯(lián)結血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。二、各章節(jié)內容概括第一篇

《鄉(xiāng)土本色》本篇開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農業(yè)基礎。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。（1）闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的；（2）介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律；（3）鄉(xiāng)土社會的信用并不是對約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。第二篇

《文字下鄉(xiāng)》本篇從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤。歷代不移的結果是人在熟悉的人和地方上長大，經驗代代相傳，反復重演。他們個別的經驗就等于世代的經驗。經驗無須不斷累積，只需老是保存。因為中國的文字最初是廟堂性的，不是基層發(fā)生的。中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。第四篇

《差序格局》本篇闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇

《系維著私人的道德》本篇寫中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。這網絡的每一個結都附著一種道德要素,因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關系而加以程度上的伸縮。第六篇

《家族》本篇中區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國家的擴大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。第七篇

《男女有別》本篇闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的；鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求的是穩(wěn)定。第八篇

《禮治秩序》本篇說明了說禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。在禮治社會中，人們是主動地服于成規(guī)。“人治”與“法治”的說法并不嚴謹，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。第九篇

《無訟》本篇點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會,規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責任切分,社會角色分配更為復雜，各種法律不能為所有人理解,律師是個體權益的保障?！狙a充】中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：（1）現(xiàn)行法理的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大；（2）新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原先的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序；（3）法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。第十篇

《無為政治》本篇論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。（1）偏重社會沖突———橫暴權力——權力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，一方通過發(fā)號施令來支配另一方；（2）偏重社會合作——同意權力——社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活，分工對每個人都是有利的。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權力,這種權力的基礎是社會契約，是同意。第十一篇

《長老統(tǒng)治》本篇指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與橫暴權力和同意權力并存的還有教化式的權力。中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的強制都包含這種權力。第十二篇

《血緣和地緣》本篇說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。在親密的血緣社會中，契約是很難生存的，血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。第十三篇

《名實的分離》本篇論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的；承接第十、十一篇,引出第四種權力時勢權力。在橫暴權力、同意權力、長老權力之外，提出基于社會變遷的“時勢權力”。從整個社會來看，一個領導的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。第十四篇

《從欲望到需要》本篇詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經做好選擇，人們只需靠經驗按欲望去行事，而城市卻不然。鄉(xiāng)土社會中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實；一些習慣并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的。三、題型集錦（一）單項選擇題1.下列社會現(xiàn)象中，不能體現(xiàn)血緣結合向地緣結合轉變的一項是()A.小陳離開家鄉(xiāng)溫州，入職北京一家公司，在職員信息表“籍貫”一欄上填寫“浙江溫州”。B.一手建立起家族企業(yè)的父親，聘請職業(yè)經理人代替兒子管理公司，并給予其30%的股份。C.弟弟向哥哥借款50萬，兩人簽訂債務合同，規(guī)定還款方式、借款利息、還款日期等。D.一八旬老人將價值300萬的房產留給一直照顧自己卻無血緣關系的鄰居，并進行了公證。2.下列有關費孝通及《鄉(xiāng)土中國》的說法有誤的一項是()A.費孝通（1910—2005），著名社會學家、人類學家。1933年從燕京大學社會學系畢業(yè)后，考入清華大學研究院。1936年赴英，入倫敦經濟政治學院學習社會人類學。1938年獲博士學位。B.《鄉(xiāng)土中國》是費孝通在20世紀40年代從其所講的“鄉(xiāng)村社會學”課程中整理出來的一部分。這一時期是費孝通寫作高產期，《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等都是這一時期的作品，這些作品反映了費孝通的深厚功底。C.《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結構具有開創(chuàng)性意義，其語言華美絢麗，具有很強的可讀性。D.《鄉(xiāng)土中國》的風格有點像隨筆，但與一般隨筆不同。它是以理論為基礎的，其中還包含了許多費孝通自己的理論創(chuàng)新，如“差序格局”。3.根據(jù)《系維著私人的道德》中的內容，下列理解和分析正確的一項是()A.在一個安居的鄉(xiāng)土社會，因為采取了“差序格局”，所以人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。B.在團體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近公共的道德觀念。D.在西洋團體格局的社會中，公務、履行義務是一個清楚明白的行為規(guī)范，而在中國差序格局的社會中卻并非如此。4.根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內容，下列理解和分析不正確的一項是()A.傳統(tǒng)經典源于我們民族的共同經驗，我們學習傳統(tǒng)經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。B.人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。C.在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經驗了。大家口口相傳，用不上文字。D.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。5.下列關于《禮治秩序》《無訟》兩章內容的理解，不正確的一項是()A.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B.禮不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。C.費孝通認為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。D.法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。6.下列關于《家族》《男女有別》兩章內容的理解，不正確的一項是()A.在鄉(xiāng)土社會中，事業(yè)的需要是家存在的唯一原因，因而家講究紀律與效率，家有家法，排斥私情，所以男女有別，夫妻之間相敬如賓。B.我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結構上，而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”，也是想從結構的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。C.西洋社會中，家庭的主要功能是生育兒女，因此其主軸是夫婦，兩性之間的感情是凝合的力量。D.中國鄉(xiāng)土社會中男女有別的原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向對方希望心理上的契洽。7.下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》一章意思的一項是()A.無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段之間的普遍聯(lián)系。D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。（二）簡答題1.請結合《鄉(xiāng)土中國》的內容，分析下文體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的哪些特點。（5分）其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄟx自陶淵明《桃花源記》）2.閱讀下面的文字，在思維導圖的空缺處填寫相應的內容。（6分）在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別，我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）30.《鄉(xiāng)土中國》是一本學術專著，你即將上高中的弟弟不知道如何閱讀這樣的作品。請你根據(jù)上面的圖文，補全下面的語句，向他介紹思維導圖閱讀法的優(yōu)點。（6分）表弟啊，我推薦你一個很妙的思維導圖閱讀法。它有三個妙處：一是提取妙，關鍵信息一目了然；二是________________，差異信息一目了然；三是__________，__________________。學會了做思維導圖，相信你就能讀懂學術專著了。《紅樓夢》知識梳理、題型集錦《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，是云南省學業(yè)水平考試語文考查的必考內容。從近年考情來看，對《紅樓夢》的考查呈現(xiàn)出以下特征：一為考查范圍廣泛。涵蓋作品中的生活習俗、詩詞曲賦、人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等多個維度，強調對文本的綜合理解與遷移運用能力。二為注重深層理解。不再局限于對基礎內容的識記，更側重對細節(jié)的品味、內涵的挖掘。例如，分析生活習俗與人物性格、情節(jié)發(fā)展的關聯(lián)，解讀詩詞曲賦的象征意義與藝術手法，探究作品反映的社會文化與時代背景等。三為強調思維能力。通過對經典情節(jié)、人物言行、詩詞意象的分析，考查考生的邏輯思維、辯證思維和批判性思維。如比較不同人物的處世哲學，探討作品主題在當代的現(xiàn)實意義等。結合命題趨勢，對《紅樓夢》的考查呈現(xiàn)以下方向，考生需關注：1.命題進一步強化生活習俗與人物塑造、情節(jié)推進、主題表達的結合。例如，以某一具體習俗（如婚喪禮儀、節(jié)慶活動）為切入點，要求分析其在展現(xiàn)社會等級、人物命運中的作用，考查考生對習俗背后文化內涵的理解。2.針對詩詞曲賦的考查可能更注重細節(jié)分析，如結合具體詩句探究意象的象征意義、藝術手法的表達效果，以及詩詞與人物命運、情節(jié)發(fā)展的隱性關聯(lián)。3.與現(xiàn)代文閱讀結合時，可能選取《紅樓夢》片段與相關外部材料，要求比較分析主題、觀點或藝術特色；與寫作結合時，可能提供與作品相關的話題（如家族興衰、人性善惡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞等），要求考生結合文本素材進行論述，強調對經典內容的深度化用。4.可能圍繞作品的網狀結構、高潮事件的作用等命題，要求分析多條線索的交織關系、高潮事件對人物性格定型及主題表達的意義，考查考生對敘事藝術的理解與鑒賞能力。必備知識和關鍵能力一、情節(jié)梗概揚州巡鹽御史林如海的夫人賈氏病逝了，京城的岳母帶信來要接外孫女黛玉去撫養(yǎng)，林如海便請黛玉的老師賈雨村送她進京。賈家是開國勛臣寧國公、榮國公之后，聲勢顯赫。黛玉的外祖母就是榮國府的老夫人賈母。黛玉進了榮國府后，除了會見了外祖母，還會見了舅母、表嫂及表姐妹們，后來又見著了比她大一歲的表兄賈寶玉，兩人見面，都有似曾相識的感覺。寶玉出生時口里就含了一塊晶瑩剔透的寶石，因此取名“寶玉”，父母給玉配上項鏈，經常掛在寶玉脖子上。賈雨村是進士出身，因貪財被罷，這次多虧寶玉父親賈政的幫忙，得以重新起用，被派到金陵應天府當知府。一上任，就受理了一個打死人的命案，兇手薛蟠早已逃至京城，逍遙法外。賈雨村本要緝拿兇手，但聽說薛蟠是賈政夫人的親外甥，便胡亂了結，向賈政報了個平安。薛蟠帶著搶來的女孩和母親、妹妹一起住在賈府里。薛蟠的妹妹薛寶釵比寶玉年齡稍大，十分美麗聰慧，并且善于為人處世，很得大家歡心。寶玉的姐姐賈元春十幾歲就入宮當才女，后來被選為貴妃，家里為了她回家省親，修蓋了“大觀園”。元春叫家中的姐妹、寡嫂以及在姐妹叢中長大的寶玉一起住進園中。寶玉住的是“怡紅院”，黛玉住的是“瀟湘館”，寶釵住的是“蘅蕪苑”。寶玉的妹妹探春把大家邀約在一起，創(chuàng)建了“海棠詩社”，賈母的內侄孫女史湘云首先做東，邀請家中的長輩和詩社成員賞菊吃螃蟹，然后作菊花詩。黛玉作得最好，得到公認。黛玉的別號是“瀟湘妃子”。寶玉母親王夫人的娘家，也是有錢有勢的大家，當年一個也姓王的小官，依附她家，認了同宗，如今這家人早已敗落，靠種田為生，終年衣食不周，他家老岳母劉姥姥當年認識王夫人，便到賈家來找辦法，費了些周折，才見到了管家的鳳姐。鳳姐也是王家人，是王夫人的內侄女，嫁給寶玉的堂兄賈璉為妻，能言善語，聰明機靈，卻又貪婪狠毒。鳳姐抹不開臉面，送給劉姥姥二十兩銀子，劉姥姥非常感激，到了秋天，把家里最好的瓜果蔬菜積存起來給賈府送去。賈母聽說，就叫人把劉姥姥帶去說話解悶，劉姥姥年紀已大，見多識廣，胡編亂造了許多故事，逗得賈母高興了，就帶她去大觀園游覽。在劉姥姥眼里，大觀園比圖上的仙境還美，大觀園中的人，包括丫頭們，個個都比仙女還漂亮，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞。寶玉的哥哥賈珠早死，父母把希望寄托在寶玉身上，寶玉卻天生不愛讀書，一提功名利祿就異常反感，賈政恨鐵不成鋼，有時候寒心了，不要命地將他往死里打，可寶玉總是不改，寶釵、湘云等勸他，他也聽不進去，只有黛玉了解他，從來不說這些，因此他深敬黛玉。兩人心心相印，由于世俗環(huán)境的阻隔，不能互相傾訴，因此心中苦悶。寶玉的丫頭襲人處事穩(wěn)重，恪盡職守，很得王夫人的賞識，因此被提拔為寶玉的備用小妾。寶玉的另一個丫頭晴雯長得像黛玉，比襲人漂亮，而且特別心靈手巧，性格直爽，因為看不慣襲人巴結討好的樣子，有時候也說些諷刺話，襲人也在王夫人面前說了她不少壞話。黛玉的丫頭紫鵑知道黛玉心中只有寶玉，但黛玉心高氣傲，又沒有父母家人替她撐腰說話，紫鵑深為黛玉的將來擔憂，有一次就試探寶玉，說黛玉要回蘇州去了。寶玉聽了，如同五雷轟頂，頓時失去知覺，醒來以后向賈母哭鬧也要跟著去蘇州。賈母對他又是安慰，又是罵丫頭，命令紫鵑服侍了寶玉好幾天，寶玉的病才好。但是，賈母等人認為，寶玉對黛玉的感情，只不過是孩子間的情誼，并不當真；最主要的，黛玉不是她們心目中寶玉的理想配偶。寶玉的伯母邢夫人和寶玉的母親王夫人有些不和。有一天，傻大姐在大觀園內拾到一只繡有裸體人的荷包，被邢夫人拿到王夫人面前，王夫人又氣又愧，命令鳳姐抄檢大觀園，結果晴雯和許多丫鬟被攆出榮國府，當時晴雯正生著病，回到家后就死了。賈府的人驕奢淫逸，安享榮華富貴的多，出謀劃策的少，漸漸府中財政困難，探春、寶釵等人想出了些縮減開支、節(jié)約生財?shù)霓k法，但只是杯水車薪。抄檢大觀園以后，寶釵搬出大觀園回家去住了，不久迎春嫁給了“中山狼”孫紹祖，薛蟠娶進了“河東獅子”夏金桂，大觀園一派凋零，出現(xiàn)了沒落的景象。寶玉的“寶玉”突然不見了，園里園外尋了個遍也沒找著，賈母、王夫人著急，派人到外面貼尋物啟事，有些人為得賞錢，就做了個假的來哄騙，寶玉漸漸地癡呆瘋癲起來。接著元春病故，王夫人做大官的弟弟在進京途中也突然生病去世，薛蟠因再次打死了人被捕入獄，好幾家親戚接二連三獲罪抄家。不久，賈政因外任離京要去好幾年，賈母為了沖喜討個吉利，決定做主給寶玉娶親。寶玉的未婚妻是寶釵，這是不久前才由兩家大人決定的。襲人深知寶玉心中只有一個黛玉，就向王夫人等提出，于是鳳姐就想出了個“掉包計”，對寶玉說父親已做主要為他完婚娶黛玉了。這對寶玉來說是天上人間第一喜事，果然他聽了以后神志清醒了許多，迫不及待地等著迎娶黛玉進門。盡管嚴密封鎖消息，寶玉將娶寶釵的事還是被黛玉知道了。黛玉當時就精神恍惚，被紫鵑扶回瀟湘館，進了院門就一頭栽倒在地，醒來后將昔日所有詩稿及寶玉贈送的舊手帕，全部丟入火中。黛玉奄奄一息，而賈家在忙碌寶玉的喜事，除了李紈和探春，沒人來看望她。第三天，正是寶玉娶親的那個時辰，黛玉略微清醒，隨便交代紫鵑幾句，突然直著脖子叫道：“寶玉，寶玉，你好……”話未說完，就香消玉殞了。寶玉發(fā)現(xiàn)新娘是寶釵而不是黛玉，更加糊涂了，哭鬧著要去找黛玉，對襲人說：“你們把我抬去和林妹妹在一起就行了，反正我是要死的，林妹妹也是要死的……”寶釵見他鬧得不像話，便嚴肅地告訴他林妹妹已經死了，寶玉聽了，昏死過去，醒來后，堅持去了瀟湘館，哭祭黛玉。之后不久，賈珍、賈赦因為罪孽深重，被削職抄家，充軍邊疆；鳳姐、賈璉放高利貸，又有其他罪惡，也被抄家。皇帝后來憐憫賈氏祖先的功勞，讓賈政繼承了世襲爵位，可家道敗落已不可避免。不久，賈母、鳳姐相繼去世，鴛鴦也上吊死了。寶釵對寶玉苦口婆心，終日以忠孝仁義等大道理勸說他，寶玉暫時收斂了胡思亂想，埋頭讀書。第二年，他便帶著侄兒賈蘭參加科舉考試。寶玉中了第七名舉人，賈蘭也中了。但在出榜的那一天，寶玉卻和賈蘭走失了，再也沒回過家。年底，賈政在常州看見寶玉，一身和尚打扮，向賈政行了個告別之禮，便與一僧一道消失在茫茫大雪中了。人物-典型情節(jié)-性格特征

賈寶玉（前世“神瑛侍者”）：是《紅樓夢》主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。賈寶玉摒棄功名利祿，主張各人按照自己的意志自由活動。

典型情節(jié)——1、晴雯撕扇：尊重女性，平等意識2、共讀西廂：追求真摯愛情，反對封建禮教3、寶玉訴肺腑：對愛情執(zhí)著，用心良苦4、寶玉出家：叛逆，反抗封建禮教，追求自由愛情性格特征——平等待人，尊重個性，尊重女性，追求真摯愛情，具有對封建禮教的反抗精神，鄙視功名。林黛玉（前世“絳珠仙草”）：她是一個才華橫溢而性格孤傲的女子，她多愁善感，常常為別人不注意的小事而悲傷流淚。她天性率真，和賈寶玉一樣也是封建道德的叛逆者。性格特征——生性孤傲，天真率直，封建道德叛逆者，心思細膩，多愁善感，氣量小，愛使小性子，才思敏捷。典型情節(jié)——1、黛玉含酸：氣量小，愛使小性子2、黛玉葬花：才思敏捷，多愁善感3、贈帕題詩：才思敏捷多愁善感4、黛玉焚稿斷癡情：追求真摯的愛情5、含恨離世：追求真摯的愛情6、香菱學詩：才思敏捷，才華橫溢7、凹晶館聯(lián)詩：才思敏捷，才華橫溢薛寶釵：在賈府人眼中是“完美”的，因為她不僅遵從封建禮德，并且八面玲瓏；但比起叛逆的黛玉和寶玉，她顯得過分地世俗了，她雖然舉止嫻靜高雅，卻信奉封建仕途，常常因此惹得寶玉生氣；人們在談起她的端莊美貌時，也會同時想起她極深的城府。性格特征——寬厚豁達，大度隨和，才智高，沉靜淡薄，圓滑，八面玲瓏，靈活機智，博覽群書，恪守封建道德典型情節(jié)——1、元春省親猜燈謎：八面玲瓏，靈活機智2、看戲點菜，斥責金釧糊涂（金釧被逼自殺，她為安慰王夫人說金釧糊涂），嫁禍黛玉（撞見小紅與墜兒約會她放重腳步說：顰兒哪里藏）天資聰明，深諳處世之道，明哲保身。3、寶玉悟禪：博覽群書相關故事情節(jié)：黛玉進賈府黛玉葬花劉姥姥進大觀園香菱學詩王熙鳳：人稱鳳辣子，她善于察言觀色、機變逢迎、見風使舵。她在賈府的地位很高，精明能干，深得賈母和王夫人的信任，是榮府的實際施政者，她高踞在榮府幾百口人的總理寶座上，有著八面玲瓏之威，思維敏捷，口才了得，卻又有些心狠手辣、笑里藏刀，是一位有計謀的管家奶奶。三、題型集錦（一）單項選擇題1.《紅樓夢》開篇第五回以判詞預示人物命運，體現(xiàn)了《紅樓夢》“草蛇灰線，伏脈千里”的獨特寫法。下列對相關判詞理解不正確的一項是()A.“根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。”判詞先以“荷花”暗示香菱其名，再預言其一生坎坷的命運。B.“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”判詞將釵黛并立，運用典故贊美林黛玉、薛寶釵同是德行賢淑、才華出眾、命運無憂的女子。C.“桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談?！迸性~以諧音暗示李紈其名，評價她雖有美名最終也不過是他人笑談的對象。D.“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！迸性~以“凡鳥”指王熙鳳之“鳳(鳳)”字，贊其才華，也嘆其命運。2.上海話劇藝術中心出品的話劇《紅樓夢》以全本演出形式呈現(xiàn)在世界舞臺上，演出由上部“春夏·風月繁華”和下部“秋冬·食盡鳥歸”組成，跨越四季，歲月滄桑，再現(xiàn)原著經典場景。下列經典場景中不能被選入“上部”的一項是()A.元妃省親B.群芳夜宴C.湘云醉臥D.迎春誤嫁3.下列對《紅樓夢》相關內容的表述，不正確的一項是()A.《紅樓夢》中，以花喻人是常見的手法，如“三春去后諸芳盡”暗指眾女兒風流云散的結局，《壽怡紅群芳開夜宴》一回中，用各種花卉暗示幾個人的命運，行酒令時，寶釵抽得海棠簽，詩云“只恐夜深花睡去”。B.《紅樓夢》中不同節(jié)日的場景描述蘊含著作者的深意。英蓮被拐、元妃歸省、寶玉丟玉變傻等事件都發(fā)生在元宵期間?！霸奔础皥A消”，可體會作者一次一次地描繪這一熱鬧繁華的節(jié)日背后的真實用意。C.迎春天性懦弱，人稱“二木頭”。迎春的乳母因開設賭局獲罪，當她的丫鬟司棋、繡橘和乳母兒媳為累金鳳被盜一事激烈爭執(zhí)時，迎春卻自拿了一本《太上感應篇》去看，后來經平兒妥善處理，一場風波才得以平息。D.賈府奴仆的命運都掌握在主子的手里，小有過錯，就會被拉到角門上打板子，重一些的被“攆出去”。把丫鬟“配小廝”或“交官媒發(fā)賣”都算是“家有常刑”。有地位的丫鬟金釧兒、司棋，一經“攆出去”便含恨自殺。4、“拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬”一語出于《紅樓夢》中何人之口?A.焦大B.薛蟠

C.鳳姐

D.鴛鴦5、“不是東風壓了西風，就是西風壓了東風”一語出于《紅樓夢》中何人之口?A.鳳姐B.賈母

C.探春

D.黛玉6、“千里搭長棚，沒有個不散的筵席”一語出于《紅樓夢》中何人之口?A.小紅B.黛玉

C.探春

D.晴雯7、“盛筵必散”一語出于《紅樓夢》中何人之口?A.探春B.秦可卿

C.小紅

D.妙玉8、賈政不喜歡寶玉是從什么時候開始的?A.入塾B.抓周

C.挨打

D.魘魔法（二）簡答題下面文段是元妃與父親的對話，結合上面的文段內容，分析父女二人的對話特征及其原因。(元妃)隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂；今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣?！辟Z政亦含淚啟道：“臣，草莽寒門，鳩群屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之遺德鐘于一人，幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報于萬一。惟朝乾夕惕，忠于厥職外，愿我君萬壽千秋，乃天下蒼生之同幸也。貴妃切勿以政夫婦殘年為念，懣憤金懷，更祈自加珍愛。惟業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上殿，不負上體貼眷愛如此之隆恩也?！?《紅樓夢》第十八回)點精講講練高中學業(yè)水平考試中考查整本書閱讀以選擇題（一般為單選題）和簡答題為主?？疾閮热轂闀局R，難度不高。但是需要學生對文本有一定的了解，屬于簡單易懂的文本片段和基礎題。復習中掌握基本的做題方法并加以訓練即可?？键c一：《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》的內容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。（2023年1月·云南·《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀）結合《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，完成下題。（2分）《鄉(xiāng)土中國·差序格局》寫到：“像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。”這里以《紅樓夢》為例子，不能說明下列哪個概念？A.差序格局B.團體格局C.我國儒家的人倫D.中國社會結構的基本特性（2023年7月·云南·《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀）結合《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀，完成第7題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)謀生的人是黏在土地上的。（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）7.下列對相關材料的理解與分析，不正確的一項是（2分）A.中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，他們離不開泥土。B.說鄉(xiāng)下人土氣，雖然帶著藐視意味，但這個土字用得很好。C.土氣的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。D.土地不流動，莊稼動不得，故依賴土地的鄉(xiāng)下人安土重遷。（2024年7月·云南·《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀）閱讀下列材料，結合《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀,完成第7題。我冒了嚴寒,回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。一魯迅《故鄉(xiāng)》少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。——賀知章《回鄉(xiāng)偶書)7.無論是魯迅，還是賀知章，都想要回到故鄉(xiāng),“回鄉(xiāng)”已經成為中國的一種文化現(xiàn)象。請你根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國》所獲得的知識來解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因。(2分)結合《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀,完成第9題。9.請你作為高二學生代表，在學校圖書館開放日向高一年級學生推薦《鄉(xiāng)土中國》?？蓮淖髡吆喗椤热菔崂?、閱讀建議等任選一到兩個角度展開介紹，不少于80字。(4分)1．下列對《鄉(xiāng)土中國》中“文字下鄉(xiāng)”的理解，正確的一項是（2分）A．費孝通否定“文字下鄉(xiāng)”必要性，認為鄉(xiāng)土社會無需文字即可完成交流與文化傳承。B．鄉(xiāng)土社會作為“面對面社群”，可通過語言、表情等充分交流，文字屬非必需工具。C．文字是衡量智識的核心標準，鄉(xiāng)下人因不識字才被認為愚昧，需靠文字下鄉(xiāng)啟蒙。D．只有當鄉(xiāng)土社會代際經驗完全傳承時，文字才能成為維系文化延續(xù)的關鍵載體。2．費孝通認為中國社會關系的結構是以“己”為中心，根據(jù)親屬關系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（2分）A．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ǔ鲎浴睹献印ち夯萃跎稀罚〣．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ǔ鲎浴墩撜Z·為政篇》）C．“一人得道，雞犬升天?！保ǔ鲎詽h王充《論衡·道虛》）D．“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”（出自《勸學》）考點二：《紅樓夢》《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，是云南省學業(yè)水平考試語文考查的必考內容。從近年考情來看，對《紅樓夢》的考查呈現(xiàn)出以下特征：一為考查范圍廣泛；二為注重深層理解；三為強調思維能力（2023年7月·云南·《紅樓夢》整本書閱讀）結合《紅樓夢》的整本書閱讀，完成下面小題。判詞一：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀”。判詞二：“才自精明志自高，生于末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙”。8.判詞一和判詞二對應人物，下列選項中正確的一項是（2分）A.王熙鳳賈探春 B.王熙鳳林黛玉C.賈探春林黛玉 D.薛寶釵賈探春9.請結合你閱讀《紅樓夢》的體驗，在王熙鳳、賈探春、林黛玉、薛寶釵中任選一位，分析其人物形象。（4分）（2023年1月·云南·《紅樓夢》整本書閱讀）結合《紅樓夢》選文，完成下面小題。一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打粉與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙衡比目玫瑰珮；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！?.選文中“鳳辣子”指下列人物中的哪一位？（2分）A.劉姥姥 B.賈探春 C.王熙鳳 D.薛寶釵9.魯迅認為《紅樓夢》“和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”，你同意這一觀點嗎？請結合選文，對其中一個人物的描寫作具體分析。（4分）1．文段中兩處括號需要填補的同一人物是（2分）（

）已在炕沿上坐下了。板兒便躲在他背后，百般地哄他出來作揖，他死都不肯。鳳姐笑道：“親戚們不大走動，都疏遠了。知道的呢，說你們棄厭我們，不肯常來。不知道的那起小人，還只當我們眼里沒人似的?！保?/p>

）忙念佛道：“我們家道艱難，走不起，來了這里，沒的給姑奶奶打嘴，就是管家爺們看著也不像?！兵P姐笑道：“這話沒的叫人惡心，不過借賴著祖父虛名，作個窮官兒罷了。誰家有什么，不過是個舊日的空架子。俗語說，朝廷還有三門子窮親戚呢，何況你我?！保ü?jié)選自《紅樓夢》第六回）A．周瑞家的 B．劉姥姥 C．焦大 D．秦鐘2．《紅樓夢》中劉姥姥逗笑大觀園中有過四次笑場，尤其以第二次最為精彩。相關場景如下：只見一個媳婦端了一個盒子站在當?shù)兀粋€丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜。李紈端了一碗放在賈母桌上。鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說聲“請”。劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛，吃一個老母豬不抬頭?！白约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈大笑起來。（1）撐不住，一口飯都噴了出來；（2）笑岔了氣，伏著桌子叫“噯喲”；（3）早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著（3）叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳的。請在文中括號處正確填寫人物名字，并簡析理由。（1）理由：（2）理由：（3）理由：3．閱讀下面文字，完成小題?！都t樓夢》第二回賈雨村閑游遇到了冷子興，二人在聊起賈府時，冷子興有如下一段話：“虧你是進士出身，死而不僵?！缃耠m說不及先年那樣興盛，較之平常仕宦之家，到底氣象不同。如今生齒日繁，事務日盛，主仆上下，運籌謀畫者無一；其日用排場費用，又不能將就省儉。如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事：誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”（第二回：賈夫人仙逝揚州城

冷子興演說榮國府）為了讓讀者更好地了解賈府，熟悉其人物關系，作者在《紅樓夢》前6回中，安排了三個不同的人物帶著讀者走進賈府，認識賈府中形形色色的人與事。此三人分別是第二回中為賈雨村演說榮國府的冷子興和緊隨其后幾回中到賈府（事件）的（人物）以及到賈府（事件）的（人物），這三人因性情、遭遇、背景和目的不同，眼中的賈府自然也是各有側重。(2)下列選項中，對賈府人物關系的表述，不正確的一項是（

）A．賈惜春之父是寧國府賈敬，她與賈珍是兄妹關系B．賈赦與賈政是親兄弟，他們和賈敬是堂兄弟關系C．賈寶玉與賈蘭一起在家塾讀書，他們是兄弟關系D．賈環(huán)很喜歡與賈蘭一起玩耍，但他們是叔侄關系4.閱讀下面文段，回答各題后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！……（1）“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章”是說賈寶玉（）A．窮困失意，懶惰愚笨 B．愚笨頑皮，不通人情世故C．厭棄功名，否定封建正統(tǒng) D．不學無術，不懂儒家經典（2）“行為偏僻性乖張，哪管他人誹謗”是說賈寶玉（）A．獨立不羈，要求個性解放 B．性格孤僻，不肯服從管教C．桀驁不馴，追求與眾不同 D．固執(zhí)任性，我行我素

專題03整本書閱讀目錄目錄學考要求速覽必備知識梳理高頻考點精講考點一：《鄉(xiāng)土中國》閱讀考點二：《紅樓夢》閱讀實戰(zhàn)能力訓練必備知識梳理 1高頻考點精講 3考點一：集合的含義與表示 3考點二：集合間的基本關系 4考點三：集合的基本運算 5考點四：充分條件與必要條件 6考點五：全稱量詞與存在量詞 7實戰(zhàn)能力訓練 學業(yè)要求：(1)《鄉(xiāng)土中國》:主要考查學生完整閱讀社科類學術著作的能力。要求從整體和局部掌握作品的核心內容、基本觀點、價值取向和相關結論等，并對作品的論證方法、語言表達與邏輯的一致性、行文風格與說理論證等有--定程度的認知，能夠通過整部作品的閱讀，在思維方法、認知視野、語言表達和初步的學術認知等方面有提高和發(fā)展。包含B、C、F的能力層級。(2)《紅樓夢》:主要考查學生完整閱讀文學名著的基本方法和必備能力。要求對作品的時代背景、作家的經歷等有基本的了解;能夠基本把握作品的思想性和藝術性，理解作品與生活的內在聯(lián)系，感悟偉大作品的藝術魅力和不朽的生命價值，從作品中獲得人生的感悟和啟示?？荚嚰纫裱膶W作品的閱讀特點和審美功能，如掌握故事情節(jié)，會賞析作品中的人物形象，理解作品的表現(xiàn)手法、語言特點、敘事技巧以及作品所包含的意蘊等，又要關照整部書的社會價值和文化理解與傳承，能夠從文學名著的閱讀中，感知社會豐富多彩的生活，人情世故和人生、社會的變化莫測，理解中國社會獨有的文化與生活方式，辨識生活中的真善美與假惡丑。包含B、C、D、F的能力層級。能力層級：學業(yè)質量水平2?？键c解讀：理解：B（1）理解文中重要詞語的含義。指的是在整體把握文本含義的基礎上，能夠提取或篩選出與文本主題、核心概念、段落要點或與作者觀點、態(tài)度或結論(推論)等內容密切相關的詞語。（2）理解文中重要句子的含義。指的是對文本的主旨、核心概念、觀點態(tài)度等做解說或論述的句子或句群。分析綜合：C（1）分析文章結構，理清文章思路。（2）篩選并整合文中的重要信息。（3）分析觀點與材料之間的關系。（4）歸納文本內容要點，概括中心意思。（5）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。（6）體會文章的語言特點、表達方式和情感特征?！多l(xiāng)土中國》知識梳理、題型集錦一、作品簡介（社會學著作）《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農業(yè)這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關系；這種“熟悉”再聯(lián)結血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。二、各章節(jié)內容概括第一篇

《鄉(xiāng)土本色》本篇開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農業(yè)基礎。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。（1）闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的；（2）介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律；（3）鄉(xiāng)土社會的信用并不是對約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。第二篇

《文字下鄉(xiāng)》本篇從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤。歷代不移的結果是人在熟悉的人和地方上長大，經驗代代相傳，反復重演。他們個別的經驗就等于世代的經驗。經驗無須不斷累積，只需老是保存。因為中國的文字最初是廟堂性的，不是基層發(fā)生的。中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。第四篇

《差序格局》本篇闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇

《系維著私人的道德》本篇寫中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。這網絡的每一個結都附著一種道德要素,因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關系而加以程度上的伸縮。第六篇

《家族》本篇中區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國家的擴大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。第七篇

《男女有別》本篇闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的；鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求的是穩(wěn)定。第八篇

《禮治秩序》本篇說明了說禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。在禮治社會中，人們是主動地服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說法并不嚴謹，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。第九篇

《無訟》本篇點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會,規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責任切分,社會角色分配更為復雜，各種法律不能為所有人理解,律師是個體權益的保障?！狙a充】中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：（1）現(xiàn)行法理的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大；（2）新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原先的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序；（3）法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。第十篇

《無為政治》本篇論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。（1）偏重社會沖突———橫暴權力——權力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，一方通過發(fā)號施令來支配另一方；（2）偏重社會合作——同意權力——社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活，分工對每個人都是有利的。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權力,這種權力的基礎是社會契約，是同意。第十一篇

《長老統(tǒng)治》本篇指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與橫暴權力和同意權力并存的還有教化式的權力。中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的強制都包含這種權力。第十二篇

《血緣和地緣》本篇說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。在親密的血緣社會中，契約是很難生存的，血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。第十三篇

《名實的分離》本篇論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的；承接第十、十一篇,引出第四種權力時勢權力。在橫暴權力、同意權力、長老權力之外，提出基于社會變遷的“時勢權力”。從整個社會來看，一個領導的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。第十四篇

《從欲望到需要》本篇詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經做好選擇，人們只需靠經驗按欲望去行事，而城市卻不然。鄉(xiāng)土社會中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實；一些習慣并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的。三、題型集錦（一）單項選擇題1.下列社會現(xiàn)象中，不能體現(xiàn)血緣結合向地緣結合轉變的一項是()A.小陳離開家鄉(xiāng)溫州，入職北京一家公司，在職員信息表“籍貫”一欄上填寫“浙江溫州”。B.一手建立起家族企業(yè)的父親，聘請職業(yè)經理人代替兒子管理公司，并給予其30%的股份。C.弟弟向哥哥借款50萬，兩人簽訂債務合同，規(guī)定還款方式、借款利息、還款日期等。D.一八旬老人將價值300萬的房產留給一直照顧自己卻無血緣關系的鄰居，并進行了公證。答案：A解析：血緣結合向地緣結合轉變的主要特征是：以親屬血緣關系維系的穩(wěn)定社會關系被打破，開始轉變成以契約關系為特點的社會關系，講究用信用與法律來維護權利與義務的關系。而A項中小陳離開家鄉(xiāng)溫州后，其籍貫并未發(fā)生變化，這是因為籍貫是“血緣的空間投影”。2.下列有關費孝通及《鄉(xiāng)土中國》的說法有誤的一項是()A.費孝通（1910—2005），著名社會學家、人類學家。1933年從燕京大學社會學系畢業(yè)后，考入清華大學研究院。1936年赴英，入倫敦經濟政治學院學習社會人類學。1938年獲博士學位。B.《鄉(xiāng)土中國》是費孝通在20世紀40年代從其所講的“鄉(xiāng)村社會學”課程中整理出來的一部分。這一時期是費孝通寫作高產期，《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等都是這一時期的作品，這些作品反映了費孝通的深厚功底。C.《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結構具有開創(chuàng)性意義，其語言華美絢麗，具有很強的可讀性。D.《鄉(xiāng)土中國》的風格有點像隨筆，但與一般隨筆不同。它是以理論為基礎的，其中還包含了許多費孝通自己的理論創(chuàng)新，如“差序格局”。答案：C解析：“其語言華美絢麗”錯誤，《鄉(xiāng)土中國》用語通俗自然，闡述深入淺出。3.根據(jù)《系維著私人的道德》中的內容，下列理解和分析正確的一項是()A.在一個安居的鄉(xiāng)土社會，因為采取了“差序格局”，所以人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。B.在團體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近公共的道德觀念。D.在西洋團體格局的社會中，公務、履行義務是一個清楚明白的行為規(guī)范，而在中國差序格局的社會中卻并非如此。答案：D解析：A項，“因為采取了‘差序格局’，所以人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體”錯誤。根據(jù)《系維著私人的道德》中“可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會……并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。因之他們的社會采取了‘差序格局’”可知，人們“并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體”是因，人們采取了“差序格局”是果，選項因果倒置。B項，“在團體社會的道德觀念下”錯誤，《系維著私人的道德》中說的是“在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念……”。C項，“但最接近公共的道德觀念”錯誤，由《系維著私人的道德》中“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念……孝、弟、忠、信都是私人關系中的道德要素”“忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私之間的關系”可知，“忠”并不是“最接近公共的道德觀念”。故選D。4.根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內容，下列理解和分析不正確的一項是()A.傳統(tǒng)經典源于我們民族的共同經驗，我們學習傳統(tǒng)經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。B.人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。C.在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經驗了。大家口口相傳，用不上文字。D.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。答案：D解析：D.“其他動物因為不存在時間阻隔問題”說法以偏概全，原文的表述是“一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔的問題”?！捌渌麆游铩痹谠闹杏小耙粋€依本能而活的”的限定語，去掉后就把范圍擴大了。故選：D。5.下列關于《禮治秩序》《無訟》兩章內容的理解，不正確的一項是()A.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B.禮不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。C.費孝通認為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。D.法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。答案：B解析：B項，“所以禮源自道德，且不超越于道德”說法錯誤?！霸醋缘赖?，且不超越于道德”錯，強加因果，且原文是“禮則有甚于道德”。6.下列關于《家族》《男女有別》兩章內容的理解，不正確的一項是()A.在鄉(xiāng)土社會中，事業(yè)的需要是家存在的唯一原因，因而家講究紀律與效率，家有家法，排斥私情，所以男女有別，夫妻之間相敬如賓。B.我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結構上，而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”，也是想從結構的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。C.西洋社會中，家庭的主要功能是生育兒女，因此其主軸是夫婦，兩性之間的感情是凝合的力量。D.中國鄉(xiāng)土社會中男女有別的原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向對方希望心理上的契洽。答案：A解析：“事業(yè)的需要是家存在的唯一原因”以偏概全。根據(jù)《家族》一章的內容可知，在鄉(xiāng)土社會中，家存在的原因除事業(yè)的需要之外，還有生育的需要等。7.下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》一章意思的一項是()A.無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段之間的普遍聯(lián)系。D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。答案：D解析：A項，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯。原文說的是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。B項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯。原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。C項，“禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活……普遍聯(lián)系”錯。原文說的是“鄉(xiāng)土社會的信用并不是……不假思索時的可靠性”“在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則……個別關聯(lián)”，可見禮俗不是一種抽象出來的原則，更不是目的與手段之間的普遍聯(lián)系。（二）簡答題1.請結合《鄉(xiāng)土中國》的內容，分析下文體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的哪些特點。（5分）其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄟx自陶淵明《桃花源記》）答案：①鄉(xiāng)村里的人口附著于土地，世代定居，不太變動（根不動）；②人和人（村落之間）空間關系上是孤立和隔膜的；③鄉(xiāng)土社會是熟人社會（熟悉社會），沒有陌生人；④熟悉社會的規(guī)矩是禮俗。解析：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村里的人口附著于土地，世代定居，不太變動（根不動）；“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之”“不復出焉，遂與外人間隔”，體現(xiàn)了人和人（村落之間）空間關系上是孤立和隔膜的；“村中聞有此人，咸來問訊”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是熟人社會（熟悉社會），沒有陌生人；“便要還家，設酒殺雞作食”“余人各復延至其家，皆出酒食”，體現(xiàn)了熟悉社會的規(guī)矩是禮俗。2.閱讀下面的文字，在思維導圖的空缺處填寫相應的內容。（6分）在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別，我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）答案：感情；主軸是父子、婆媳，配軸是夫婦；紀律（家法）解析：第①空，結合“夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心”可知，在西洋家庭團體中，兩性之間的感情很重要，所以此處應填“感情”。第②空，由“它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸”可知，在鄉(xiāng)土社會中主軸在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸，結合思維導圖中西方的“主軸是夫婦，配軸是子女”的句式，這里可以填“主軸是父子、婆媳，配軸是夫婦”。第③空，結合“求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法”可知，鄉(xiāng)土社會中家庭講究紀律、家法，所以這里應填“紀律（家法）”。30.《鄉(xiāng)土中國》是一本學術專著，你即將上高中的弟弟不知道如何閱讀這樣的作品。請你根據(jù)上面的圖文，補全下面的語句，向他介紹思維導圖閱讀法的優(yōu)點。（6分）表弟啊，我推薦你一個很妙的思維導圖閱讀法。它有三個妙處：一是提取妙，關鍵信息一目了然；二是________________，差異信息一目了然；三是__________，__________________。學會了做思維導圖，相信你就能讀懂學術專著了。答案：對比妙；整合妙；全書信息一目了然解析：第一空，結合“差異信息一目了然”可知，應該是運用了對比，結合“一是提取妙”的句式，這里可填“對比妙”。第二空，“學會了做思維導圖，相信你就能讀懂學術專著了”說明思維導圖有整合信息的特點，結合“一是提取妙”的句式，這里可填“整合妙”。第三空，根據(jù)第二空以及后文“學會了做思維導圖，相信你就能讀懂學術專著了”可知，所填內容與整合全書信息有關，結合“關鍵信息一目了然”“差異信息一目了然”的句式，這里可以填“全書信息一目了然”?！都t樓夢》知識梳理、題型集錦《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，是云南省學業(yè)水平考試語文考查的必考內容。從近年考情來看，對《紅樓夢》的考查呈現(xiàn)出以下特征：一為考查范圍廣泛。涵蓋作品中的生活習俗、詩詞曲賦、人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等多個維度，強調對文本的綜合理解與遷移運用能力。二為注重深層理解。不再局限于對基礎內容的識記，更側重對細節(jié)的品味、內涵的挖掘。例如，分析生活習俗與人物性格、情節(jié)發(fā)展的關聯(lián)，解讀詩詞曲賦的象征意義與藝術手法，探究作品反映的社會文化與時代背景等。三為強調思維能力。通過對經典情節(jié)、人物言行、詩詞意象的分析，考查考生的邏輯思維、辯證思維和批判性思維。如比較不同人物的處世哲學，探討作品主題在當代的現(xiàn)實意義等。結合命題趨勢，對《紅樓夢》的考查呈現(xiàn)以下方向，考生需關注：1.命題進一步強化生活習俗與人物塑造、情節(jié)推進、主題表達的結合。例如，以某一具體習俗（如婚喪禮儀、節(jié)慶活動）為切入點，要求分析其在展現(xiàn)社會等級、人物命運中的作用，考查考生對習俗背后文化內涵的理解。2.針對詩詞曲賦的考查可能更注重細節(jié)分析，如結合具體詩句探究意象的象征意義、藝術手法的表達效果，以及詩詞與人物命運、情節(jié)發(fā)展的隱性關聯(lián)。3.與現(xiàn)代文閱讀結合時，可能選取《紅樓夢》片段與相關外部材料，要求比較分析主題、觀點或藝術特色；與寫作結合時，可能提供與作品相關的話題（如家族興衰、人性善惡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞等），要求考生結合文本素材進行論述，強調對經典內容的深度化用。4.可能圍繞作品的網狀結構、高潮事件的作用等命題，要求分析多條線索的交織關系、高潮事件對人物性格定型及主題表達的意義，考查考生對敘事藝術的理解與鑒賞能力。必備知識和關鍵能力一、情節(jié)梗概揚州巡鹽御史林如海的夫人賈氏病逝了，京城的岳母帶信來要接外孫女黛玉去撫養(yǎng)，林如海便請黛玉的老師賈雨村送她進京。賈家是開國勛臣寧國公、榮國公之后，聲勢顯赫。黛玉的外祖母就是榮國府的老夫人賈母。黛玉進了榮國府后，除了會見了外祖母，還會見了舅母、表嫂及表姐妹們，后來又見著了比她大一歲的表兄賈寶玉，兩人見面，都有似曾相識的感覺。寶玉出生時口里就含了一塊晶瑩剔透的寶石，因此取名“寶玉”，父母給玉配上項鏈，經常掛在寶玉脖子上。賈雨村是進士出身，因貪財被罷，這次多虧寶玉父親賈政的幫忙，得以重新起用，被派到金陵應天府當知府。一上任，就受理了一個打死人的命案，兇手薛蟠早已逃至京城，逍遙法外。賈雨村本要緝拿兇手，但聽說薛蟠是賈政夫人的親外甥，便胡亂了結，向賈政報了個平安。薛蟠帶著搶來的女孩和母親、妹妹一起住在賈府里。薛蟠的妹妹薛寶釵比寶玉年齡稍大，十分美麗聰慧，并且善于為人處世，很得大家歡心。寶玉的姐姐賈元春十幾歲就入宮當才女，后來被選為貴妃，家里為了她回家省親，修蓋了“大觀園”。元春叫家中的姐妹、寡嫂以及在姐妹叢中長大的寶玉一起住進園中。寶玉住的是“怡紅院”，黛玉住的是“瀟湘館”，寶釵住的是“蘅蕪苑”。寶玉的妹妹探春把大家邀約在一起，創(chuàng)建了“海棠詩社”，賈母的內侄孫女史湘云首先做東，邀請家中的長輩和詩社成員賞菊吃螃蟹，然后作菊花詩。黛玉作得最好，得到公認。黛玉的別號是“瀟湘妃子”。寶玉母親王夫人的娘家，也是有錢有勢的大家，當年一個也姓王的小官，依附她家，認了同宗，如今這家人早已敗落，靠種田為生，終年衣食不周，他家老岳母劉姥姥當年認識王夫人，便到賈家來找辦法，費了些周折，才見到了管家的鳳姐。鳳姐也是王家人，是王夫人的內侄女，嫁給寶玉的堂兄賈璉為妻，能言善語，聰明機靈，卻又貪婪狠毒。鳳姐抹不開臉面，送給劉姥姥二十兩銀子，劉姥姥非常感激，到了秋天，把家里最好的瓜果蔬菜積存起來給賈府送去。賈母聽說，就叫人把劉姥姥帶去說話解悶，劉姥姥年紀已大，見多識廣，胡編亂造了許多故事，逗得賈母高興了，就帶她去大觀園游覽。在劉姥姥眼里，大觀園比圖上的仙境還美，大觀園中的人，包括丫頭們，個個都比仙女還漂亮，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞。寶玉的哥哥賈珠早死，父母把希望寄托在寶玉身上，寶玉卻天生不愛讀書，一提功名利祿就異常反感，賈政恨鐵不成鋼，有時候寒心了，不要命地將他往死里打，可寶玉總是不改，寶釵、湘云等勸他，他也聽不進去，只有黛玉了解他，從來不說這些，因此他深敬黛玉。兩人心心相印，由于世俗環(huán)境的阻隔，不能互相傾訴，因此心中苦悶。寶玉的丫頭襲人處事穩(wěn)重，恪盡職守，很得王夫人的賞識，因此被提拔為寶玉的備用小妾。寶玉的另一個丫頭晴雯長得像黛玉，比襲人漂亮，而且特別心靈手巧，性格直爽，因為看不慣襲人巴結討好的樣子，有時候也說些諷刺話，襲人也在王夫人面前說了她不少壞話。黛玉的丫頭紫鵑知道黛玉心中只有寶玉，但黛玉心高氣傲，又沒有父母家人替她撐腰說話，紫鵑深為黛玉的將來擔憂，有一次就試探寶玉，說黛玉要回蘇州去了。寶玉聽了，如同五雷轟頂，頓時失去知覺，醒來以后向賈母哭鬧也要跟著去蘇州。賈母對他又是安慰，又是罵丫頭，命令紫鵑服侍了寶玉好幾天，寶玉的病才好。但是，賈母等人認為，寶玉對黛玉的感情，只不過是孩子間的情誼，并不當真；最主要的，黛玉不是她們心目中寶玉的理想配偶。寶玉的伯母邢夫人和寶玉的母親王夫人有些不和。有一天，傻大姐在大觀園內拾到一只繡有裸體人的荷包，被邢夫人拿到王夫人面前，王夫人又氣又愧，命令鳳姐抄檢大觀園，結果晴雯和許多丫鬟被攆出榮國府，當時晴雯正生著病，回到家后就死了。賈府的人驕奢淫逸，安享榮華富貴的多，出謀劃策的少，漸漸府中財政困難，探春、寶釵等人想出了些縮減開支、節(jié)約生財?shù)霓k法，但只是杯水車薪。抄檢大觀園以后，寶釵搬出大觀園回家去住了，不久迎春嫁給了“中山狼”孫紹祖，薛蟠娶進了“河東獅子”夏金桂，大觀園一派凋零，出現(xiàn)了沒落的景象。寶玉的“寶玉”突然不見了，園里園外尋了個遍也沒找著，賈母、王夫人著急，派人到外面貼尋物啟事，有些人為得賞錢，就做了個假的來哄騙，寶玉漸漸地癡呆瘋癲起來。接著元春病故，王夫人做大官的弟弟在進京途中也突然生病去世，薛蟠因再次打死了人被捕入獄，好幾家親戚接二連三獲罪抄家。不久，賈政因外任離京要去好幾年，賈母為了沖喜討個吉利，決定做主給寶玉娶親。寶玉的未婚妻是寶釵，這是不久前才由兩家大人決定的。襲人深知寶玉心中只有一個黛玉，就向王夫人等提出，于是鳳姐就想出了個“掉包計”，對寶玉說父親已做主要為他完婚娶黛玉了。這對寶玉來說是天上人間第一喜事，果然他聽了以后神志清醒了許多，迫不及待地等著迎娶黛玉進門。盡管嚴密封鎖消息，寶玉將娶寶釵的事還是被黛玉知道了。黛玉當時就精神恍惚，被紫鵑扶回瀟湘館，進了院門就一頭栽倒在地，醒來后將昔日所有詩稿及寶玉贈送的舊手帕，全部丟入火中。黛玉奄奄一息，而賈家在忙碌寶玉的喜事，除了李紈和探春，沒人來看望她。第三天，正是寶玉娶親的那個時辰，黛玉略微清醒，隨便交代紫鵑幾句，突然直著脖子叫道：“寶玉，寶玉，你好……”話未說完，就香消玉殞了。寶玉發(fā)現(xiàn)新娘是寶釵而不是黛玉，更加糊涂了，哭鬧著要去找黛玉，對襲人說：“你們把我抬去和林妹妹在一起就行了，反正我是要死的，林妹妹也是要死的……”寶釵見他鬧得不像話，便嚴肅地告訴他林妹妹已經死了，寶玉聽了，昏死過去，醒來后，堅持去了瀟湘館，哭祭黛玉。之后不久，賈珍、賈赦因為罪孽深重，被削職抄家，充軍邊疆；鳳姐、賈璉放高利貸，又有其他罪惡，也被抄家?；实酆髞響z憫賈氏祖先的功勞，讓賈政繼承了世襲爵位，可家道敗落已不可避免。不久，賈母、鳳姐相繼去世，鴛鴦也上吊死了。寶釵對寶玉苦口婆心，終日以忠孝仁義等大道理勸說他，寶玉暫時收斂了胡思亂想，埋頭讀書。第二年，他便