IV引言黨的十九大報(bào)告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為黨和國家的戰(zhàn)略決策，具有戰(zhàn)略性、全局性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。處于城鎮(zhèn)化和旅游經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的階段，景觀同質(zhì)化現(xiàn)象正以悄然之勢(shì)改變民族村落的面貌，本文已吉林省九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)作為調(diào)研研究對(duì)象，九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)曾為東北地區(qū)民族文化傳播的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，其傳統(tǒng)建筑群、宗教空間連同生產(chǎn)生活景觀一起構(gòu)成了完整的文化生態(tài)系統(tǒng)。近十年實(shí)施的農(nóng)田調(diào)查表明，2013年到2023年間，村內(nèi)新建住宅里傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)的占比從68%驟減至8%[1]，青磚白瓦為現(xiàn)代瓷磚所替換；在實(shí)施旅游項(xiàng)目開發(fā)事宜時(shí)，與周邊村落高度相似的業(yè)態(tài)占比達(dá)83%[2]，該類現(xiàn)象或許會(huì)引發(fā)鄉(xiāng)村景觀千篇一律的問題，查找民族村景觀同質(zhì)化現(xiàn)象緣由并提出應(yīng)對(duì)策略存在一定現(xiàn)實(shí)意義。一、鄉(xiāng)村振興背景下民族村景觀的發(fā)展（一）民族村景觀的內(nèi)涵與特征民族村是以某一特定民族作為主要群體而形成的聚居區(qū)域，它的形成不僅是自然環(huán)境和歷史條件在發(fā)揮影響，還切實(shí)融合了物質(zhì)空間形態(tài)跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此構(gòu)筑起一個(gè)多元化的文化生態(tài)體系，這種聚居狀況不僅是該民族群體適應(yīng)自然、改造周邊環(huán)境的結(jié)果，更是其文化傳統(tǒng)跟價(jià)值觀念在空間當(dāng)中的具體呈現(xiàn)，處于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段中，民族村作為傳承民族記憶以及保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，在維護(hù)文化多樣性、推動(dòng)地方特色發(fā)展以及增強(qiáng)民族認(rèn)同感方面有不可替代的價(jià)值，它不只是民族歷史的見證，也是當(dāng)代社會(huì)文化走向繁榮的重要組成。民族村內(nèi)涵并非僅僅局限于自然景觀跟建筑本身，而是物質(zhì)與非物質(zhì)文化共同組合的一種深刻展現(xiàn)，它反映出民族群體跟其生存環(huán)境長(zhǎng)期交互的過程，是民族文化跟歷史記憶的生動(dòng)展現(xiàn)，其本質(zhì)是借助村落的建筑樣式、空間布局以及生產(chǎn)生活模式等要素，多維度展現(xiàn)該民族特有的精神追求與生存智慧，在鄉(xiāng)村振興背景下，民族村作為靈動(dòng)的文化遺產(chǎn)，不僅作為保護(hù)文化多樣性的關(guān)鍵載體，還挑起了強(qiáng)化地域認(rèn)同、傳承民族精神的關(guān)鍵重?fù)?dān)，這種景觀掙脫了單純的視覺體驗(yàn)，成為銜接過去與未來、人與自然的文化脈絡(luò)。民族村景觀的特征反映在自然基底、人工修筑與文化實(shí)踐三個(gè)維度，體現(xiàn)出時(shí)空層聚的特征，自然條件成為其物質(zhì)層面的基礎(chǔ)，影響著村落選址以及空間的布局，東北的回族村落多數(shù)依傍水源進(jìn)行建設(shè)，憑借地形上的優(yōu)勢(shì)形成臺(tái)地建筑跟階梯農(nóng)田。民族建筑作為文化意義上的象征，結(jié)合智慧與生態(tài)理念，胡家回族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)房子采用土木結(jié)構(gòu)，外廊與高窗的設(shè)計(jì)達(dá)成冬暖夏涼效果，裝飾里融入了幾何圖案跟《古蘭經(jīng)》雕刻內(nèi)容，突出了伊斯蘭文化相關(guān)標(biāo)識(shí)，這些特征映現(xiàn)出生存智慧，也闡釋了文化邏輯[3]。（二）民族村景觀的價(jià)值首先，從歷史傳承的維度看，民族村景觀恰似活態(tài)的檔案庫，記錄著族群遷徙期間的文化融合，九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民居把伊斯蘭風(fēng)格跟東北特色進(jìn)行了融合，月牙裝飾跟火炕系統(tǒng)組成獨(dú)特的建筑呈現(xiàn)，村中的油坊、磨坊等設(shè)施體現(xiàn)出農(nóng)耕技術(shù)與適應(yīng)環(huán)境的才智，物質(zhì)景觀跟口述史、祭祀儀式彼此交織，凝聚成歷史記憶網(wǎng)絡(luò)，為民族學(xué)研究給予資料，維持社區(qū)的集體記憶。其次，民族村景觀充當(dāng)文化認(rèn)同的核心符號(hào)，胡家回族鄉(xiāng)禮拜寺建筑群以其別具一格的磚雕藝術(shù)，展現(xiàn)了伊斯蘭文化的在地化創(chuàng)新，古爾邦節(jié)時(shí)段的公共活動(dòng)把宗教倫理轉(zhuǎn)換為文化展演，促進(jìn)了社區(qū)文化認(rèn)同的強(qiáng)化，該機(jī)制對(duì)內(nèi)可凝聚眾人之心，對(duì)外凸顯文化特性，成為吸引游客的關(guān)鍵資源，處于鄉(xiāng)村振興階段，文化資本憑借沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。最后，從生態(tài)智慧角度去看，民族村景觀顯示出“天人合一”理念，胡家回族鄉(xiāng)農(nóng)田以“林-田-院”格局實(shí)施布局，防護(hù)林跟溝渠組成緩沖網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)水土與微氣候的調(diào)節(jié)，村落建筑采用本土素材，像土坯墻采用熱惰性，坡屋頂兼有著雨水收集的功效，反映北方生態(tài)建造本事，這一低負(fù)荷建造傳統(tǒng)為現(xiàn)代生態(tài)村的建設(shè)給予了技術(shù)借鑒，處于鄉(xiāng)村振興階段，生態(tài)智慧與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)房屋實(shí)施節(jié)能改造，既把鄉(xiāng)村風(fēng)貌留下，又讓舒適度得到提升，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)跟生活品質(zhì)提升協(xié)同前行。（三）鄉(xiāng)村振興背景下民族村景觀同質(zhì)化的表象首先，從建筑風(fēng)格相似維度看，以九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)為例，部分傳統(tǒng)建筑拆除之后改建為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)化民房，這種改造雖然在居住便利性上有提升，但造成村落整體風(fēng)貌逐漸跟周邊漢族村落沒什么兩樣，屋頂?shù)男螒B(tài)從傳統(tǒng)坡頂變成了平頂，外墻裝飾里面體現(xiàn)回族特色的磚雕紋樣慢慢消逝。建筑材料的工業(yè)化替代令傳統(tǒng)建造技藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，還讓原本根據(jù)不同地域條件形成的通風(fēng)、采光智慧被現(xiàn)代技術(shù)輕易替代，從建筑形式上看，建筑形態(tài)的均一化降低了民族文化標(biāo)識(shí)的辨識(shí)度；以功能角度去看，此變化讓村落的場(chǎng)所精神與歷史記憶相互割裂，直接沖擊了村民的文化認(rèn)同感。其次，民族村景觀異質(zhì)性消除的重要體現(xiàn)是公共空間呈現(xiàn)出系統(tǒng)性缺失，于傳統(tǒng)村落當(dāng)中，清真寺廣場(chǎng)、古井臺(tái)等地方擔(dān)負(fù)起社會(huì)交往功能，卻因土地開發(fā)而被壓縮規(guī)模，新建社區(qū)的休閑設(shè)施多借鑒城市的模板搭建，跟民族獨(dú)特習(xí)慣不合，近五年時(shí)間，胡家回族鄉(xiāng)新建居住區(qū)人均公共綠地就0.8平方米，與3平方米的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)，公共空間失去特色對(duì)日常交往模式產(chǎn)生改變；集體活動(dòng)空間變得零散破碎，弱化社區(qū)的凝聚能力，推動(dòng)文化傳承載體迅速流失，非正式教育的場(chǎng)景漸漸沒了蹤影。最后，文化符號(hào)淡化表現(xiàn)在物質(zhì)跟非物質(zhì)這兩個(gè)方面，村口標(biāo)識(shí)、巷道的鋪設(shè)多采用工業(yè)化構(gòu)件，傳統(tǒng)白色基調(diào)被彩色的涂料替換掉，星月符號(hào)明顯變少，就非物質(zhì)層面而言，門楣上阿拉伯經(jīng)文簡(jiǎn)化成幾何圖形，凈禮設(shè)施變?yōu)楫?dāng)下的現(xiàn)代衛(wèi)浴，這說明是文化內(nèi)涵的抽離情形；呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的矛盾沖突。二、鄉(xiāng)村振興背景下民族村景觀同質(zhì)化的原因（一）市場(chǎng)原因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，民族村景觀同質(zhì)化嚴(yán)重。旅游資本與消費(fèi)雙重作用，加速傳統(tǒng)村落商業(yè)化。為追求效率，運(yùn)營(yíng)者多用預(yù)制材料和模塊化設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)建筑技藝逐漸被取代。例如，九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)新建民宿中73%采用標(biāo)準(zhǔn)化圖紙，傳統(tǒng)符號(hào)淪為批量裝飾，文化內(nèi)涵流失。市場(chǎng)對(duì)“民族文化體驗(yàn)”的符號(hào)化需求，使86%的游客認(rèn)知停留在清真寺、湯瓶等表面符號(hào)，推動(dòng)景觀符號(hào)化生產(chǎn)。商家將民族文化簡(jiǎn)化為可復(fù)制元素，形成“符號(hào)超市”，空間敘事邏輯異化，傳統(tǒng)院落功能也被游客體驗(yàn)區(qū)取代。從形式上看，景觀更新進(jìn)程里，資本逐利本質(zhì)跟民族文化保護(hù)的結(jié)構(gòu)性矛盾特別突出，開發(fā)商為了追逐土地溢價(jià)的收益，大多會(huì)選擇把低層傳統(tǒng)建筑拆除，改建為多層商住綜合體，胡家回族鄉(xiāng)新建的各類建筑平均層數(shù)從1.8層增到3.5層，線性排列的沿街商鋪?zhàn)寕鹘y(tǒng)合院式格局被替換掉，此空間重構(gòu)不光改變了村落的肌理，還引發(fā)以家族為單位的公共活動(dòng)空間萎退。從功能角度上看，資本驅(qū)動(dòng)的更新模式習(xí)慣保留具有商業(yè)化潛力的文化元素，拋開需長(zhǎng)期投入的非遺相關(guān)內(nèi)容，標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)估及設(shè)計(jì)規(guī)范讓景觀特色流失速度變快，鄉(xiāng)村旅游慣用的通用標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)，諸如停車場(chǎng)、游客中心等硬性要求造成民族村改造的趨同局面，設(shè)計(jì)單位多去借鑒成功案例，模板式設(shè)計(jì)普遍顯現(xiàn)，于胡家回族鄉(xiāng)景觀提升項(xiàng)目中，7家機(jī)構(gòu)交的方案有68%相似，由技術(shù)理性主導(dǎo)的設(shè)計(jì)遺漏了民族村落的空間認(rèn)知及場(chǎng)所精神，致使公共空間產(chǎn)生文化斷裂[4]。（二）現(xiàn)代化生活需求在城鄉(xiāng)融合加速發(fā)展這一背景下，九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)景觀特色保護(hù)與現(xiàn)代化生活需求之間的矛盾不斷凸顯，這種矛盾不光是起因于居民對(duì)物質(zhì)生活條件升級(jí)的渴望，還凸顯了文化認(rèn)同在時(shí)代變遷里的張力。從功能這個(gè)角度看，胡家回族鄉(xiāng)的村民對(duì)衛(wèi)浴設(shè)施、供暖系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)覆蓋等現(xiàn)代生活需求越發(fā)迫切，這直接推動(dòng)傳統(tǒng)建筑空間實(shí)施改造，以往的木構(gòu)架房屋因難以適應(yīng)現(xiàn)代管線系統(tǒng)的嵌入，故而被拆除，取而代之的是借助彩鋼板、瓷磚等工業(yè)化建材的標(biāo)準(zhǔn)化住房，雖說這些改造把居住舒適度給提升了，但與此同時(shí)也造成了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝?yán)铩懊髦臁薄棒~骨梁”等建筑特色的消逝，使得空間肌理漸漸和普通漢族村落變得近似[5]。從形式的層面看，消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)換加劇了景觀的同質(zhì)化現(xiàn)象，年輕人群體外出打工的人數(shù)上升，城市經(jīng)驗(yàn)左右了村民的審美，76%受訪人員偏好有落地窗及歐式欄桿的現(xiàn)代建筑，把該建筑當(dāng)作經(jīng)濟(jì)實(shí)力象征，這帶動(dòng)新建民居普遍采用通用設(shè)計(jì)方案，諸如拱形門廊的傳統(tǒng)符號(hào)被簡(jiǎn)化或廢置。公共空間也漸漸走向商業(yè)化，村口廣場(chǎng)多去模仿城市公園的樣子，頂?shù)袅艘怨艠洹⑺疄楹诵牡膫鹘y(tǒng)區(qū)域，如此的改變消除了民族村落的獨(dú)特記憶，文化符號(hào)跟功能需求出現(xiàn)的矛盾，顯示在傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代生活的矛盾沖突里，胡家村合院為依照“四水歸堂”的布局，經(jīng)常會(huì)引起采光不足，村民多數(shù)采用改造院落結(jié)構(gòu)的方式優(yōu)化居住條件，此過程漸漸削弱了空間序列所具有的族群標(biāo)識(shí)意義。在符合現(xiàn)代化生活需求的期間，怎樣去保護(hù)并傳承胡家回族鄉(xiāng)的獨(dú)特文化景觀，成了亟待處理的問題，采用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)觀念與技術(shù)方式，能夠在功能跟形式的層面找到平衡點(diǎn)，既順應(yīng)居民現(xiàn)代生活的需求，又能留存并弘揚(yáng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)采。（三）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相對(duì)滯后在現(xiàn)代化前行進(jìn)程里，民族村落傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型顯得滯后，以九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)為例證，傳統(tǒng)宗教建筑里的幾何紋樣跟磚雕藝術(shù)面臨失傳困境，年輕村民對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)知占比不足三成，非遺傳承人大都為55歲以上人士，代際傳承的斷裂十分明顯，根本原因在于現(xiàn)代教育體系漠視地方性知識(shí)，學(xué)校課程極少涉及民族建筑營(yíng)造法式跟民俗符號(hào)釋義相關(guān)，致使青少年對(duì)這些文化符號(hào)難以把握其內(nèi)涵。全球化帶動(dòng)消費(fèi)主義興起，引起了價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，村民在建房時(shí)多采用標(biāo)準(zhǔn)化建材代替?zhèn)鹘y(tǒng)木構(gòu)，雖說提高了效率，卻讓建筑的民族特色失去了原本風(fēng)采，城鎮(zhèn)化推進(jìn)的進(jìn)程里，土地開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落形態(tài)形成壓力，胡家回族鄉(xiāng)12%的禮拜場(chǎng)所因道路擴(kuò)建實(shí)施了拆改，傳統(tǒng)修復(fù)技術(shù)正走向失傳。目下僅余3位掌握“磨磚對(duì)縫”工藝的匠人，而且沒有借助數(shù)字化手段保存技藝，加速了物質(zhì)載體與營(yíng)造技藝的流失，市場(chǎng)主導(dǎo)的建筑更新往往套用通用模板，忽視掉回族“清凈”空間理念，比如新建民居多把傳統(tǒng)院落的影壁取消了，損害空間儀式感。傳統(tǒng)元素跟現(xiàn)代功能適配所產(chǎn)生的矛盾突出，78%的村民盼望改善居住條件，但現(xiàn)代材料要融入民族裝飾體系不容易，由于鋁合金門窗普及，木雕窗欞的使用率降低了62%[6]，灰瓦被彩鋼板屋頂替換引發(fā)色彩體系混亂，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的淺層式介入也加劇了符號(hào)過度濫用現(xiàn)象。一些商業(yè)改造項(xiàng)目把回族的書法藝術(shù)“經(jīng)字畫”簡(jiǎn)化成裝飾貼片，剔除了其宗教文化方面的內(nèi)涵，形成了符號(hào)能指跟所指的斷裂現(xiàn)象，這種功能性需求與傳統(tǒng)美學(xué)彼此間的矛盾，實(shí)際上表明了文化符號(hào)系統(tǒng)沒能成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題。三、解決鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中民族村景觀同質(zhì)化的對(duì)策（一）邀請(qǐng)村民參與建筑景觀改造處于鄉(xiāng)村振興階段時(shí)，民族村景觀改造應(yīng)把村民作為主導(dǎo)，促進(jìn)多方合作，傳統(tǒng)村落同質(zhì)化往往是自上而下的決策引起的，導(dǎo)致設(shè)計(jì)脫離實(shí)際情形，設(shè)立村民、設(shè)計(jì)師跟政府的溝通對(duì)話平臺(tái)，可把本土智慧與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，顧及村民需求，于九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)實(shí)踐的階段，參與式設(shè)計(jì)積極提升文化表達(dá)力度，仿若在進(jìn)行建筑立面改造階段，村民建議把門樓紋樣保存好，杜絕了回族裝飾元素的流失，這種深度結(jié)合既保證實(shí)用性，又增進(jìn)了文化的延續(xù)，達(dá)成生活便利與民族特色的同時(shí)留存[7]。以實(shí)用效果為出發(fā)點(diǎn)，改造要建立起一套系統(tǒng)化需求響應(yīng)機(jī)制，采用民族志訪談跟空間行為測(cè)繪等手段，可精準(zhǔn)知曉村民活動(dòng)軌跡和設(shè)施使用存在的痛點(diǎn)，九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)實(shí)施的田野調(diào)查顯示，村民對(duì)公共空間的需求集中在諸如宗教活動(dòng)、節(jié)慶集會(huì)和農(nóng)產(chǎn)品晾曬等功能范疇。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采用模塊化的策略，把禮拜殿前廣場(chǎng)改造成兼具彈性的多功能場(chǎng)地，地面鋪裝把本土石材與透水混凝土相融合，既能滿足承載力要求，又能保留傳統(tǒng)肌理，民居改造會(huì)去優(yōu)化院落布局跟室內(nèi)熱工性能，采用雙層玻璃窗和改良后的墻體構(gòu)造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)跟現(xiàn)代節(jié)能技術(shù)的融合，讓居住舒適度提高且降低能源消耗，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的理念。從開展形式設(shè)計(jì)創(chuàng)新入手，應(yīng)搭建文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯體系，杜絕直接黏貼傳統(tǒng)元素，從九臺(tái)案例的情況看，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)跟非遺傳承人一起打造“紋樣數(shù)據(jù)庫”，對(duì)回族書法以及磚雕圖案做參數(shù)化建模，且借助數(shù)字化手段生成合適的裝飾構(gòu)件，街道立面改造采用“文化分層”這一策略：底層留存?zhèn)鹘y(tǒng)的夯土墻基，中層嵌入混凝土鏤空的花窗，頂層用現(xiàn)代坡屋頂重塑天際線，達(dá)成歷史深度體驗(yàn)與新舊交流的美學(xué)相稱[8]，在生態(tài)設(shè)計(jì)范疇，采用低影響開發(fā)技術(shù)，興建雨水花園及生態(tài)溝渠，把傳統(tǒng)灌溉系統(tǒng)升級(jí)成帶有排澇功能的文化景觀帶，進(jìn)而提升生態(tài)服務(wù)及文化展示的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)及文化的雙重優(yōu)化。（二）基于現(xiàn)實(shí)需求打造街道空間從功能這個(gè)維度看，構(gòu)建多層級(jí)公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)十分關(guān)鍵，胡家回族鄉(xiāng)可采用整合醫(yī)療、文化與商業(yè)功能的方式，打造綜合型結(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)村民多樣化需求，采用巴扎市集模式布置農(nóng)產(chǎn)品交易區(qū)，融入冷鏈倉儲(chǔ)加上電子支付模式，傳承商業(yè)文化的同時(shí)推動(dòng)現(xiàn)代化水平進(jìn)步。面對(duì)老齡化這一問題，街道周邊增置帶廊檐座椅、無障礙坡道與緊急呼叫裝置，體現(xiàn)出適宜老年人的設(shè)計(jì)考量，按時(shí)間段管理模式優(yōu)化動(dòng)態(tài)流線走向，節(jié)日期間設(shè)置臨時(shí)步行街，平常借助智能停車系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)肌理跟現(xiàn)代技術(shù)的融匯，保障安全同時(shí)使功能的多樣性得以增強(qiáng)[9]。從形式這個(gè)維度看，形式創(chuàng)新重點(diǎn)是把民族符號(hào)變?yōu)榭臻g語言，創(chuàng)立含有場(chǎng)所精神的街道界面，胡家回族鄉(xiāng)可采用借鑒拱券門廊、磚雕花窗等元素的方式，采用參數(shù)化設(shè)計(jì)優(yōu)化構(gòu)件的模數(shù)大小，實(shí)現(xiàn)功能跟韻律兼具的街景效果，景觀設(shè)施汲取了新月、星芒符號(hào)，創(chuàng)新性地設(shè)計(jì)路燈、樹池圍欄，依靠激光切割工藝表現(xiàn)現(xiàn)代感，增強(qiáng)文化的可辨識(shí)度。緊要節(jié)點(diǎn)設(shè)置互動(dòng)文化墻，依靠AR技術(shù)展現(xiàn)往昔記憶；可把傳統(tǒng)水磨坊、油坊改造成體驗(yàn)工坊，維持石磨、木榨機(jī)等裝置留存，構(gòu)建新舊交流對(duì)話的視覺吸引力，實(shí)施之際需多方一起協(xié)作，籌建共治委員會(huì)，借助工作坊來收集需求，運(yùn)用三維建模對(duì)比篩選方案。選用本地所產(chǎn)的青磚、木材，降低運(yùn)輸開銷，與自然色彩質(zhì)感相協(xié)調(diào)，當(dāng)處于運(yùn)營(yíng)階段引入社區(qū)營(yíng)造理念，制訂維護(hù)規(guī)程，設(shè)立文化基金以支撐手工藝展銷，還采用智能傳感器進(jìn)行數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)，每季度對(duì)使用效能評(píng)估后加以調(diào)整，此漸進(jìn)式更新模式讓場(chǎng)所記憶得以延續(xù)，帶動(dòng)社區(qū)活力，為民族村可持續(xù)發(fā)展找到途徑。（三）傳承與創(chuàng)新村落景觀美學(xué)就功能層面而言，關(guān)鍵就是科學(xué)的保護(hù)機(jī)制，借助地理信息系統(tǒng)（GIS）與文化遺產(chǎn)普查相整合的方式，對(duì)傳統(tǒng)核心文化功能區(qū)實(shí)施精準(zhǔn)的定位工作，且圈出宗教祭祀場(chǎng)所、傳統(tǒng)工藝作坊與特色民居建筑群等核心區(qū)域，組建三級(jí)保護(hù)體系：核心區(qū)絕對(duì)禁止進(jìn)行改建擴(kuò)建；緩沖區(qū)準(zhǔn)予進(jìn)行功能性的修繕，然而需采用傳統(tǒng)的修繕工藝；協(xié)調(diào)區(qū)可適度引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)施，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。在九臺(tái)胡家回族鄉(xiāng)清真寺周邊區(qū)域的保護(hù)工作實(shí)踐中，采用三維激光掃描技術(shù)建立古建筑數(shù)字檔案，為后續(xù)開展的修復(fù)工作提供精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)參考，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的建設(shè)同樣意義重大，采用傳感器對(duì)建筑沉降、濕度變化等指標(biāo)做實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，維持文化遺產(chǎn)的物理留存。就形式層面而言，傳承與創(chuàng)新得靠多元主體協(xié)同配合，針對(duì)傳統(tǒng)建筑技藝瀕臨消失，可組建“非遺傳承人+高校團(tuán)隊(duì)+村民”聯(lián)合工作坊，胡家回族鄉(xiāng)把木雕、磚雕納入至現(xiàn)代認(rèn)證體系，既保證工藝質(zhì)量又提升匠人報(bào)酬，公共空間更新應(yīng)聚焦文化敘事，恰似村史館采用AR技術(shù)，靠虛實(shí)結(jié)合的手段傳播民俗故事。創(chuàng)新實(shí)踐須打破二元式思維，探究功能契合的途徑，參數(shù)化設(shè)計(jì)可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑形制的優(yōu)化，就如同把“脊獸”轉(zhuǎn)化為通風(fēng)構(gòu)件，繼續(xù)文化符號(hào)呈現(xiàn)并提高節(jié)能效率，產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議構(gòu)建起“文化IP+農(nóng)旅融合”模式，跟電商平臺(tái)建立對(duì)接，特色產(chǎn)品溢價(jià)率上揚(yáng)40%以上?？沙掷m(xù)發(fā)展依托生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)同進(jìn)化，應(yīng)建立景觀績(jī)效的評(píng)估體系，納入生物多樣性與碳匯相關(guān)指標(biāo)，實(shí)施低影響開發(fā)技術(shù)的推廣，諸如用透水鋪裝收集雨水開展灌溉，經(jīng)濟(jì)方面可探索將CSA模式與農(nóng)田維護(hù)、銷售掛鉤起來，從社會(huì)資本角度看，提議設(shè)立技藝認(rèn)證制度，助力村民實(shí)現(xiàn)職業(yè)資質(zhì)認(rèn)定。采用“保護(hù)-利用-反哺”的閉環(huán)體系，達(dá)成民族村景觀持久發(fā)展[10]。結(jié)語跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壯大以及公眾需求的變動(dòng)，民族村景觀建設(shè)也會(huì)碰到新的契機(jī)與挑戰(zhàn)，在往后的研究階段里，需要留意新型的發(fā)展趨勢(shì)跟需求，好比數(shù)字化技術(shù)在景觀構(gòu)建中的運(yùn)用、綠色低碳發(fā)展理念對(duì)景觀構(gòu)建的影響之類，探討怎樣采用數(shù)字化技術(shù)，諸如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、地理信息系統(tǒng)這類形式，以優(yōu)化民族村景觀展示效果與游客體驗(yàn)。思索在景觀建設(shè)過程里怎樣實(shí)施綠色低碳發(fā)展理